錢旭初，施 健

（江蘇開放大學(xué)，江蘇 南京 210036）

首先需要說明的是，本文在提出構(gòu)建區(qū)域社區(qū)終身學(xué)習(xí)新場域時，所借用的“場域”概念，來自法國社會學(xué)大師皮埃爾·布迪厄的場域理論。但筆者并不是對其社會學(xué)立場的移植，更多是借助其理論的視角和方法來考察、分析區(qū)域社區(qū)終身學(xué)習(xí)體系的關(guān)系和時空構(gòu)型，從而實現(xiàn)以校區(qū)、社區(qū)和園區(qū)不同空間之間的聯(lián)合，服務(wù)于區(qū)域終身學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建。

其次要說明的是，為何要通過聯(lián)合空間實現(xiàn)區(qū)域終身學(xué)習(xí)新場域的構(gòu)型。長期以來，我國在推進和實施終身教育、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)時，視點始終受制于具體的行政區(qū)域和組織體系。即實施的范疇始終在圈定的行政區(qū)劃（權(quán)力范圍）中，是行政主導(dǎo)下的轄區(qū)內(nèi)部的組織管理。這種傳統(tǒng)垂直的縱向組織關(guān)系，雖然管理力度較大，指揮比較便利，但諸如校區(qū)、社區(qū)和園區(qū)、軍營等并存于某些特定的空間區(qū)域時，就會發(fā)現(xiàn)條塊分割的特點嚴重影響了空間開放與交流，通常的行政力對轄區(qū)內(nèi)跨系統(tǒng)單位、非行政屬地管理的“飛地”往往便顯得無能為力。在新的政治、經(jīng)濟、文化形態(tài)下，當(dāng)組織空間從過去的縱向體系轉(zhuǎn)向了縱橫結(jié)合的立體化空間體系時，空間的開放與聯(lián)合就成為發(fā)展的趨勢。在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、全面實施終身教育的具體實踐中，需要解決諸如組織推動的協(xié)同性、區(qū)域空間的開放性、整體發(fā)展的均衡性等問題，有必要將特定區(qū)域的若干個單位（空間）場域資本匯聚、整合而充分共享資源，這應(yīng)該是一條可行的實施路徑。因此，本文提出了以聯(lián)合空間方式搭建跨行政區(qū)劃的區(qū)域終身學(xué)習(xí)新場域。

一、聯(lián)合空間中的相關(guān)子場域

通過聯(lián)合空間來構(gòu)建區(qū)域社區(qū)教育的新場域，實際上是試圖構(gòu)建一個不同空間文化力整合的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，是若干跨空間組織子場域的聯(lián)合形態(tài)。本文的聯(lián)合空間是指園區(qū)（為表述方便，本文將經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、高新區(qū)、科技園區(qū)等統(tǒng)稱為“園區(qū)”）、校區(qū)和社區(qū)三個空間子場域的聯(lián)合。

從上世紀80年代始，順應(yīng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，我國的城鄉(xiāng)建制和行政區(qū)劃模型發(fā)生了變化。以園區(qū)為代表的新型功能區(qū)在鄉(xiāng)村或城鄉(xiāng)結(jié)合部劃定一定的空間，作為現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)區(qū)的專屬空間。在空間關(guān)系上看，在這個專屬的園區(qū)內(nèi)，既有工業(yè)項目、資金、人才、技術(shù)等要素的聚集，也設(shè)置了學(xué)校、機關(guān)、研究機構(gòu)、公共社區(qū)等，但在隸屬關(guān)系上，“園區(qū)”也是實際意義上的行政空間，由園區(qū)管委會進行協(xié)調(diào)管理，并不歸屬當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)或城區(qū)。

同樣，隨著教育的普及，各類學(xué)校（特別是高校）紛紛擴建，落戶到城市周邊的社區(qū)之中。而學(xué)校作為在相對封閉的空間（校區(qū)）中進行專門性的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的空間組織，它或是存在于社區(qū)中的區(qū)中之區(qū)，或是存在于園區(qū)中的園中之區(qū)，是圍墻中相對獨立的封閉性場域，其物理空間融教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、科研區(qū)、運動區(qū)以及科技孵化區(qū)、生態(tài)園林區(qū)等為一體，人員成分相對單一，在管理上也帶有自治性質(zhì)。

由此，社區(qū)由于園區(qū)和校區(qū)的遷入，一方面，其空間結(jié)構(gòu)重新進行了調(diào)整、布局，與前者形成了交叉、重疊的空間關(guān)系；另一方面，社區(qū)作為一級基層行政組織，其轄區(qū)空間內(nèi)包括商店、學(xué)校、企業(yè)、機關(guān)、醫(yī)療單位、群眾團體和組織、設(shè)施等，但對園區(qū)和校區(qū)等又不具有管轄權(quán)，因此，給統(tǒng)一調(diào)度、集中指揮的傳統(tǒng)行政主導(dǎo)型模式帶來了挑戰(zhàn)，也給構(gòu)建區(qū)域終身學(xué)習(xí)體系的統(tǒng)一規(guī)劃、組織帶來了操作上的空間缺失。

采用聯(lián)合空間的提法，有助于突破單一的行政區(qū)劃概念，以空間場域關(guān)系為媒介，將多空間組織聯(lián)合，形成社區(qū)教育的新場域，如圖1。

圖1 校區(qū)、園區(qū)、社區(qū)聯(lián)合形成社區(qū)教育新場域

從空間和組織關(guān)系的角度看，園區(qū)、校區(qū)和社區(qū)是相對獨立的，具有各自的自主性和運作邏輯。當(dāng)我們?nèi)で笏鼈冊谏鐓^(qū)教育實踐活動中的意義和價值時，首先要厘清各個子場域的邊界和特征，如此才能尋求到作為新場域的存在可能。

園區(qū)本質(zhì)上不屬于教育場域，它追求利益和效益，通過產(chǎn)業(yè)集聚、土地集約和功能集成來實現(xiàn)經(jīng)濟增長的文化目標(biāo)，具有功利性強的特征和豐厚的經(jīng)濟資本。這大致體現(xiàn)了園區(qū)場域的邊界屬性。但不能排除它所蘊含的另一個結(jié)構(gòu)關(guān)系，就是園區(qū)場域中作為主體的人的活動。事實上園區(qū)已經(jīng)成為了一個準行政組織空間，雖然主體是工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營、管理，但內(nèi)部組成和人員的復(fù)雜，已經(jīng)使得它的場域性質(zhì)不再單一純粹。其中絕大部分居民已成為園區(qū)中的生產(chǎn)者、經(jīng)營者和管理者。他們的生存狀態(tài)和個體素養(yǎng)決定了園區(qū)空間的文化水平和持續(xù)發(fā)展力。在知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)和教育已然成為隱性的空間發(fā)展的推動力，也構(gòu)成了人的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展雙向推進的良性互動關(guān)系。從社區(qū)教育的立場和視角看，使一個工業(yè)園區(qū)成為學(xué)習(xí)型園區(qū)，不但取決于它已有的技能培訓(xùn)教育和工具性學(xué)習(xí)，還取決于它的人本教育和生命成長學(xué)習(xí)。理順園區(qū)場域中人的塑造與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的矛盾和沖突關(guān)系，使“人與生產(chǎn)”的互動關(guān)系從追求單純的經(jīng)濟效益成為追求復(fù)合型效益，這是園區(qū)場域運作的內(nèi)在動力。在這方面，蘇州工業(yè)園區(qū)開展的“全生命周期服務(wù)”提供了全新的樣板，其管理理念不僅表現(xiàn)在對于企業(yè)的全周期管理，還體現(xiàn)在對所有人的全生命周期服務(wù)。教育的全程化和社區(qū)教育的廣泛開展已經(jīng)成為它們?nèi)芷诘慕M成部分。

作為專門從事教育的機構(gòu)，校區(qū)（學(xué)校）根據(jù)教育程度和不同專業(yè)來實施教育，其教育場域功能表現(xiàn)在以知識（文化）為媒介，以人才培養(yǎng)為目標(biāo)，通過教育實踐來呈現(xiàn)“人與學(xué)習(xí)”之間的關(guān)系，知識的傳播、傳承、創(chuàng)造產(chǎn)生出豐富的文化資本。但傳統(tǒng)學(xué)校場域是封閉的教/學(xué)關(guān)系，是在校園、教室、實驗室、圖書館及書本里的教與學(xué)的過程，這當(dāng)然受制于傳統(tǒng)學(xué)校辦學(xué)目的和價值取向。而從實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的場域主觀性關(guān)系看，開放的教育和學(xué)習(xí)，如日常生活的“學(xué)習(xí)—教化”并沒有被學(xué)校教育場域所接受；校園外的社會服務(wù)——社區(qū)教育也遲遲沒有進入到一般學(xué)校的文化目標(biāo)中。同樣，“教育場域內(nèi)同時存有其他類型的資本，如社會資本、經(jīng)濟資本等，這些資本也確實參與、影響甚至決定著教育場域的運行過程”[1]，學(xué)習(xí)型社會建設(shè)和終身學(xué)習(xí)體系的制度性要求，如教育部等九部門聯(lián)合頒布《關(guān)于進一步推進社區(qū)教育發(fā)展的意見》（教職成〔2016〕4 號），在整合社區(qū)教育資源方面明確要求開放共享學(xué)校資源、統(tǒng)籌共享社區(qū)資源和充分利用社會資源，對各類學(xué)校參與到社區(qū)教育場域的運作過程進行了規(guī)定。因此，就區(qū)域終身學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建，學(xué)校需要經(jīng)歷一次重新塑型的過程：在教學(xué)研究和知識生產(chǎn)之外，把社會服務(wù)作為重要的目標(biāo)，積極開放各類教育資源；使傳統(tǒng)學(xué)科教育轉(zhuǎn)向?qū)W校教育、社區(qū)教育并行，不斷拓展學(xué)校教育的場域邊界。

社區(qū)的空間結(jié)構(gòu)，既包括這個空間中的基礎(chǔ)設(shè)施、地形風(fēng)貌、文化遺址、土地配置等，也包括社區(qū)發(fā)展和治理的功能性關(guān)系、組織構(gòu)架、制度、技術(shù)等等結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，更涵蓋了社區(qū)中的相互關(guān)系、影響，人群的價值觀、社會經(jīng)濟、政治、文化力量等。城市工業(yè)、教育的進入，包裹著與這些組織和機構(gòu)同時涌入的商業(yè)、金融、貿(mào)易等，形成了若干專屬區(qū)域，如商業(yè)區(qū)、產(chǎn)業(yè)區(qū)、生活區(qū)、教學(xué)區(qū)、娛樂區(qū)、行政區(qū)等，給社區(qū)注入了大量的經(jīng)濟資本和文化資本。特別是社區(qū)人員組成關(guān)系、人口結(jié)構(gòu)也開始重構(gòu)：失地農(nóng)民身份居民化；技術(shù)人員和工人、學(xué)校教職工以及中心城市購房外擴人員的社區(qū)化……新老居民紛紛共享這個生活空間，既開放了社區(qū)空間，也使得原有的生活方式和生活水平不斷改變和提高，社會需求更加多元，人們的精神生活逐漸豐富。社區(qū)成為新場域（“三區(qū)”）中的公共文化與生活空間。社區(qū)生活的空間意義和秩序——“人與生活”的關(guān)系，形成了社區(qū)特有的倫理資本，必將反作用于校區(qū)和園區(qū)。

以區(qū)域終身學(xué)習(xí)體系構(gòu)建的視角看，通過聯(lián)合空間來搭建社區(qū)教育新場域，其基本組織關(guān)系的構(gòu)型即“時時、處處、人人”的學(xué)習(xí)狀態(tài)和支持學(xué)習(xí)的空間交融與互動。讓社區(qū)作為實施社區(qū)教育的載體和主體，成為學(xué)習(xí)場域的核心，激發(fā)居民在日常生活關(guān)系中開展自主學(xué)習(xí)、自發(fā)學(xué)習(xí)以及自我人格塑造的實踐；讓學(xué)校拓展場域邊界，以知識和文化資本服務(wù)園區(qū)和社區(qū)；讓園區(qū)的“全生命周期”教育成為新場域中的發(fā)展動能?！叭齾^(qū)”中所體現(xiàn)出的“人”與生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和生活的場域關(guān)系，既形成了聯(lián)合空間中三者的相對位置，也結(jié)成了它們的文化構(gòu)型。

二、聯(lián)合空間的場域驅(qū)動力

學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)，不是教育一家的單打獨斗，需要全社會持續(xù)共同參與，應(yīng)堅持多元主體的協(xié)作，不斷加大載體建設(shè)，以多贏為原則，沿著綜合推進、整體聯(lián)動的路徑，達成多元互動和共振。

將不同的空間聯(lián)合起來，構(gòu)建區(qū)域終身學(xué)習(xí)體系，一是達成組織形態(tài)上完整的終身學(xué)習(xí)場域，讓各自獨立的子場域充分擔(dān)當(dāng)起服務(wù)終身學(xué)習(xí)的文化責(zé)任，彌補行政管理上的權(quán)力缺失；二是實現(xiàn)子場域之間能量相互滲透、交融、互動，而產(chǎn)生出新的學(xué)習(xí)動能，促進知識再生產(chǎn)。

前面說過，園區(qū)、校區(qū)和社區(qū)的自然空間位置一般說來相對獨立（相近、相鄰或部分重疊），各自的管轄權(quán)和自主權(quán)不一致，各自的價值目標(biāo)、利益追求和執(zhí)行路徑等空間屬性也不一致，但本質(zhì)上卻有著趨同的文化必然性。

園區(qū)盡管在組織管理形態(tài)上是自成一體的“準行政”格局，但根據(jù)可持續(xù)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的原則，必然要求園區(qū)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，加強與校區(qū)和社區(qū)間的聯(lián)系，特別是在教育計劃、人力資源開發(fā)、社區(qū)建設(shè)等方面的聯(lián)系，深化園區(qū)的內(nèi)涵建設(shè)。建設(shè)學(xué)習(xí)型園區(qū)、學(xué)習(xí)型組織也就必然成為其基本的文化行為和內(nèi)在驅(qū)動。

就學(xué)校而言，從19世紀80年代美國倡導(dǎo)“威斯康星精神”（大學(xué)融入現(xiàn)代社會生活）開始，世界各國的大學(xué)即走出象牙塔，以促進知識發(fā)展和知識生產(chǎn)為大學(xué)目標(biāo)，為社會提供服務(wù)。大學(xué)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承及國際交流之外，將社會服務(wù)作為重要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，一方面為社會與經(jīng)濟發(fā)展提供知識和智力服務(wù)，表現(xiàn)為從過去消極的知識傳授轉(zhuǎn)向了積極的知識生產(chǎn)和創(chuàng)新，為整個社會特別是為園區(qū)的企業(yè)技術(shù)生產(chǎn)、創(chuàng)新發(fā)展提供積極的能量；另一方面則表現(xiàn)在對于區(qū)域的文化建設(shè)，通過大學(xué)文化精神對區(qū)域（社區(qū)）的思想、價值和居民人格塑造起到引領(lǐng)作用，積極促進社區(qū)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。由此，服務(wù)園區(qū)和社區(qū)，已成為大學(xué)歷久彌新的職責(zé)和使命，成為現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的自我訴求。

社區(qū)的終身學(xué)習(xí)文化動力表現(xiàn)在外部驅(qū)動引起的內(nèi)在動能。在特定的區(qū)域中，社區(qū)不只是扮演校區(qū)和園區(qū)的土地供應(yīng)方和生活保障的角色，更充當(dāng)了重要的人力資源供給方、優(yōu)質(zhì)人文環(huán)境服務(wù)和社會穩(wěn)定的保障角色。園區(qū)、校區(qū)的遷入既受到社區(qū)家園文化的制約，也是文化融入的過程。在新的環(huán)境中，社區(qū)居民對于各種知識、技能、素質(zhì)教育提升的要求，促使社區(qū)成為終身學(xué)習(xí)的載體，同樣也激勵著學(xué)校和園區(qū)走向開放，在專業(yè)教育、專項技能培訓(xùn)的同時，接納并開展更為廣泛的社區(qū)教育。

將社區(qū)建設(shè)成為學(xué)習(xí)型社區(qū)，將區(qū)域空間建設(shè)成為學(xué)習(xí)型空間，已經(jīng)上升到戰(zhàn)略層面的國家行為。作為區(qū)域性學(xué)習(xí)型組織的一種新形態(tài)，聯(lián)合空間的組織形態(tài)，正如1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會發(fā)表的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》報告中指出的那樣，它“可以理解為一個教育與社會、政治、經(jīng)濟組織（包括家庭單位和公民生活）密切交織的過程”[2]。而在一個以倫理文化為主體文化的空間（社區(qū)）中，單純靠社區(qū)自身來完成終身學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建、滿足所有居民學(xué)習(xí)需求的任務(wù)，是難以實現(xiàn)的。因而，學(xué)校對于新知識的傳播、園區(qū)企業(yè)對于新技術(shù)的應(yīng)用、社區(qū)居民對日益變化的生存環(huán)境的適應(yīng)和生存技能的獲取的需求——這又恰恰是他們共同的愿望——才能推動學(xué)習(xí)型場域中所有的組織、機構(gòu)、單位等的全面參與，區(qū)域終身學(xué)習(xí)在社區(qū)、園區(qū)和校區(qū)之間形成必然的聯(lián)動。

三、聯(lián)合空間，社區(qū)教育新場域的能量交換

根據(jù)布迪厄的理論，“場域”的概念可以定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network），或一個構(gòu)型（congfiguration）”[3]。其關(guān)鍵和核心是“關(guān)系”和“增能”，即通過區(qū)域空間相關(guān)關(guān)系的交互，產(chǎn)生出新的空間能量。

可以肯定的是，任何一個空間都是人與空間內(nèi)子系統(tǒng)關(guān)系的表現(xiàn)形式。各子場域的文化空間有各自的文化邏輯和運行結(jié)構(gòu)。作為行動者的人與系統(tǒng)目標(biāo)的博弈，形成了自己場域的特殊形態(tài)，由此與其他空間形態(tài)形成了某種文化關(guān)系，表現(xiàn)在兩個層面：

第一，物態(tài)的產(chǎn)品。諸如園區(qū)中的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)的各類產(chǎn)品、經(jīng)濟效益；校區(qū)中的教育結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)的畢業(yè)生、研究成果；社區(qū)中的人群機構(gòu)、文化遺跡、符號化形象、生活形態(tài)和治理成效。在這個層面上，“三區(qū)”各自表現(xiàn)出了意義的確定性和不同場域的自主性。如果說校區(qū)的組織構(gòu)架是圍繞著人才培養(yǎng)、文化傳承、科學(xué)研究、國際交流和社會服務(wù)來開展，以知識為主體，在教與學(xué)的互動中創(chuàng)造出較強的文化資本，具有非功利性特征，那么，園區(qū)的文化目標(biāo)則是經(jīng)濟增長，追求利益和效益。它以技術(shù)為主體，創(chuàng)造出雄厚的經(jīng)濟資本，具有功利性強的特征。而社區(qū)便以社區(qū)和諧和人民幸福生活的倫理資本為文化目標(biāo)，它以人為主體，突出民本基礎(chǔ)，發(fā)展人的交往能力、社會認知能力和高質(zhì)量發(fā)展能力。

通過聯(lián)合空間新場域的搭建，將若干經(jīng)過集聚和擴散的空間在邏輯意義上組合起來，將其視作一個“文化共生體”。在“物”的形態(tài)的重構(gòu)時，它們各自為新場域提供了不同的文化精神和資本。園區(qū)為區(qū)域發(fā)展提供了產(chǎn)業(yè)利稅、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)理念、生活方式，為校區(qū)提供了最好的實踐環(huán)境和工作場所。校區(qū)為園區(qū)提供了人力資源、技術(shù)支持以及科學(xué)精神。園區(qū)和校區(qū)的經(jīng)濟、文化資源又浸潤著社區(qū)的文化品格。社區(qū)則又為園區(qū)和校區(qū)提供了物質(zhì)空間和公共文化資源以及生活基本實施與保障。原來單個意義上的“單位空間”能量不再局限于個體空間中，而在這個過程中得以聚合，互相支撐、補充、完善，進而凝聚成新的能量。

正因為有了不同空間系統(tǒng)的異質(zhì)性，空間的聯(lián)合才具有了交換能量的意義，使原有的線性結(jié)構(gòu)變成非線性結(jié)構(gòu)，使原本簡單的內(nèi)部運行變成復(fù)雜的整合和交互，使競爭變成協(xié)作。尤其是在人群歸屬的意義上，無論是園區(qū)或校區(qū)的人，他們雖可以是分屬身份（單位、職業(yè)）空間的，但又聚合到了社區(qū)，他們無不依賴于社區(qū)共同的物質(zhì)基礎(chǔ)、生活空間，無不共享著這個大場域中的公共資源，歸宿與認同，體驗與承擔(dān)，接受并影響著共同的空間理想。他們也無不成為了社區(qū)終身學(xué)習(xí)體系的結(jié)構(gòu)性主體。

第二，在精神層面上的意識與文化產(chǎn)品。在空間的能量聚散和擴充、整合過程中，無論是哪個區(qū)域，均體現(xiàn)了人的精神活動。

園區(qū)以物（生產(chǎn)）為導(dǎo)向的生產(chǎn)關(guān)系，校區(qū)以人才培養(yǎng)和科學(xué)研究成果為導(dǎo)向，最終都服務(wù)、表現(xiàn)為人（社區(qū)）的日常生活經(jīng)驗、意識狀態(tài)、文化需求，社區(qū)成為人類活動（知識、技術(shù)、產(chǎn)品、經(jīng)驗、問題、工具等）的歸屬。當(dāng)不同空間各自創(chuàng)造不同文化產(chǎn)品的同時，也為社區(qū)空間創(chuàng)造出了文化產(chǎn)品和生命意向。恰是不同的生存方式和生產(chǎn)方式，完成了人們現(xiàn)實化和現(xiàn)代性的物質(zhì)性活動，而當(dāng)人們需要在職業(yè)行為之外獲得生命存在價值和意義時，社區(qū)中的生存質(zhì)量便決定了這種審美價值的構(gòu)建。也就是說，無論職業(yè)空間，所有的人根據(jù)自己系統(tǒng)的運行，都最終寄托到社區(qū)這個基本的生存單元，從各自的職業(yè)空間集聚到社區(qū)公共空間中，并共同參與新空間公共資源的消費與創(chuàng)造。這是一種集體化的過程，社區(qū)成為他們的精神家園和棲身歸屬場域。所有人的精神、意識以及審美理想、創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品均服務(wù)于生命存在的本質(zhì)：有質(zhì)量、有分量地生活。這也是社區(qū)的意義和價值。在這個意義上，園區(qū)需要物質(zhì)生產(chǎn)，更需要人的全面發(fā)展；校區(qū)需要人力資源開發(fā)，更需要人性完善的開發(fā)，而這兩者聚焦到社區(qū)之中，成為一種共同的文化需求。

就“三區(qū)”形成的聯(lián)合空間而言，園區(qū)的聚合文化與共享文化、校區(qū)的實踐和創(chuàng)新文化，社區(qū)的開放和尚善、尚美的倫理文化，在新空間中自然就形成了一條文化鏈條和一組文化關(guān)系：在新的空間場域中，他們具有認知取向、創(chuàng)新實踐以及精神追求的一致性。創(chuàng)新、共享已經(jīng)成為空間文化的突出形態(tài)。社區(qū)成為其他空間服務(wù)的目標(biāo)場，園區(qū)和校區(qū)則從不同的角度成為社區(qū)的能量場，而社區(qū)也反哺園區(qū)和校區(qū)，成為生活美的創(chuàng)造者。

正因為具有空間之間關(guān)系的能量交換，才實現(xiàn)了新場域中知識的共享和文化的共通。也正因為聯(lián)合空間競爭、合作、交流、交融，形成和而不同的文化品格，才讓區(qū)域終身學(xué)習(xí)體系的建構(gòu)成為可能。