董 婕 朱成杰（.朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校紅山文化研究所，遼寧朝陽(yáng) 000；.朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校圖書館，遼寧朝陽(yáng) 000）

引言

中共中央政治局于2020年9月28日下午以我國(guó)考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行第二十三次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大?！币白龊贸鐾廖奈锖瓦z址的研究闡釋工作，把我國(guó)文明起源和發(fā)展以及對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)，更好發(fā)揮以史育人作用”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)”。

眾所周知，儒家所推崇的君子人格——仁、義、禮、智、信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期發(fā)揮著重要的育人作用。這些儒家君子品德是從哪里繼承的呢？本文響應(yīng)黨中央號(hào)召，對(duì)古文獻(xiàn)記載的“君子國(guó)”之地望及其人文精神進(jìn)行考證，對(duì)儒家核心思想進(jìn)行追根溯源，探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的祖源地。

一、古籍記載的君子國(guó)信息

最早記載君子國(guó)的古籍是《山海經(jīng)》。其中《海外東經(jīng)》（卷三）曰：“君子國(guó)在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁。其人好讓不爭(zhēng)。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北?！薄洞蠡臇|經(jīng)》曰：“有東口之山。有君子之國(guó)，其人衣冠帶劍?！薄渡胶＝?jīng)》的上述記載透露出三個(gè)信息：一是君子國(guó)人衣冠帶劍，有好讓不爭(zhēng)的人性特點(diǎn)；二是君子國(guó)的方位關(guān)聯(lián)東（均出自“東經(jīng)”）和北兩個(gè)方向。漢初的《淮南子》（卷四）：“自東南至東北方有大人國(guó)，君子國(guó)。”更明確地鎖定了君子國(guó)在東北方（大人國(guó)在東南）；三是《山海經(jīng)》記錄的是上古物事，根據(jù)君子國(guó)人喜好佩劍的描述，君子國(guó)所處的時(shí)期至晚在商代以前的青銅時(shí)代早期。

[晉]郭璞《玄中記》：“君子之國(guó)，地方千里，多木槿之華。”提示了君子國(guó)有方圓千里的疆土。[唐]《藝文類聚》（八十九卷）引漢以前古籍《外國(guó)圖》：“君子之國(guó)，多木堇之華，人民食之?！睍x、唐兩條史料均記載君子國(guó)“多木槿之華”。木槿花是一種很常見(jiàn)的灌木花種，是東北亞地區(qū)的古老名花?！对?shī)經(jīng)》《禮記》中都記述過(guò)此花?！对?shī)經(jīng)》曰：“有女同車，顏如舜華?！薄八础笔悄鹃茸畛醯拿种?。《禮記》曰：夏至到，“鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮”，可見(jiàn)木槿花開(kāi)已被中國(guó)古人作為夏至?xí)r節(jié)的一個(gè)標(biāo)志性物候現(xiàn)象。歷史上木槿花頗受中韓日三國(guó)人民的喜愛(ài)，現(xiàn)在是韓國(guó)的國(guó)花。

“君子”一詞，多見(jiàn)于先秦典籍，本意指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。后來(lái)該詞被賦予了道德的含義，在繼承國(guó)君血統(tǒng)的同時(shí)也繼承國(guó)君的禮儀文化，所以君子之意衍生為品德高尚之人、能給別人帶來(lái)益處的人。“君”字為“尹”加“口”，“尹”字甲骨文字形為一只握著權(quán)杖或刻刀的手。從字形本身來(lái)推斷，“尹”的原始意義主要有兩個(gè)：一個(gè)是權(quán)力；另一個(gè)是用刻刀刻畫書契，訂立盟約的人。商代主要刻在龜甲獸骨上，在遠(yuǎn)古時(shí)期可能就是治玉。因此，“君”的原始含義應(yīng)該是既有權(quán)力又有德信的人。而后世文獻(xiàn)中關(guān)于君子國(guó)的記載，一定是先有了君子的概念，之后才有君子國(guó)的傳說(shuō)。因此，“君子國(guó)”之名是對(duì)源于上古“好讓不爭(zhēng)”等的君子人格的概括性描述。

古代文獻(xiàn)中也有對(duì)君子國(guó)人文精神的評(píng)價(jià)。《后漢書·東夷列傳》云：“東方曰夷。夷者，柢也，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國(guó)焉。”這條史料給出一個(gè)重要信息，即對(duì)“夷”字的解釋。夷就是“柢”，像扎根于大地的植物根系，有仁義好生之德，夷人天性柔順，明理明道。到夷人那里就有君子國(guó)和不死國(guó)，他們因仁德明道而長(zhǎng)壽。說(shuō)明君子國(guó)即屬東夷范疇。

東夷文化及其部族和所處地理位置在漫長(zhǎng)的歷史中不斷發(fā)展和演變。“東夷”的稱謂正式出現(xiàn)于西周金文，最早是商周時(shí)期對(duì)東部部族的稱呼。西周早期以東夷概稱東方諸夷部落與方國(guó)，泛指環(huán)渤海而居，南至江淮的中國(guó)東方各族，主要指以傳說(shuō)時(shí)代的太皞、少皞為代表的部落集團(tuán)及其后裔。東周以后,黃淮下游地區(qū)逐漸與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上融為一體，秦統(tǒng)一六國(guó)后，夷或東夷的名稱隨即在這一地區(qū)消失了[1]。秦漢以后的文獻(xiàn)提到的東夷，一般指東北諸夷，又將倭（日本）人列于其中（北海道及庫(kù)頁(yè)島地區(qū)史稱蝦夷），是泛指東北亞的民族和國(guó)家。在《漢書》中涉及東北地區(qū)時(shí)已有“東夷”的稱謂?！逗鬂h書》始立《東夷傳》，其記述的內(nèi)容主要是東北地區(qū)、朝鮮半島和東方海外的民族和國(guó)家[1](16-20)。所以，《后漢書》里與君子國(guó)相關(guān)聯(lián)的東夷應(yīng)該是指東北夷。

實(shí)際上，學(xué)者多以為商人本身就是由東北地區(qū)而南下的東夷民族。歷史學(xué)家徐仲舒于20世紀(jì)30年代在《殷人服象及象之南遷》一文中即指出：“古代環(huán)渤海而居之民族即為中國(guó)文化之創(chuàng)始者，而商民族即起于此。”傅斯年也認(rèn)為商代發(fā)跡于東北。金景芳撰文從文獻(xiàn)上考證：契所居之“番”，乃“燕亳”之“亳”；而契子昭明所居之“砥石”，在遼水（遼河）源頭的內(nèi)蒙克什克騰旗的白岔山，提出了“商文化起源于我國(guó)北方說(shuō)”[2]。紅山文化的考古資料也佐證了上述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如商人和紅山人一樣重視鬼神和祭祀；牛河梁紅山文化遺址出土玉雕龍的造型是商代玉龍的祖型（圖1）；甲骨文“夷”字像人蹲踞之形，這種坐姿恰恰在紅山文化的人物造像中是比較多見(jiàn)的坐姿，等等。

圖1 牛梁河遺址出土紅山文化玉龍與商代婦好墓出土玉龍

湯建商之時(shí)，在東北分封了一個(gè)同姓諸侯國(guó)——孤竹國(guó)，其地理位置大致在今遼寧省西部、南部和河北省東部一帶?！肮轮瘛币辉~最早出現(xiàn)在殷商卜辭中。《逸周書》中也記載了西周初年，孤竹國(guó)參加成周之會(huì)，前往朝賀并交納貢品“距虛”（產(chǎn)自今遼寧省西南部的一種外形似驢騾的獸類）的情形[3]。1973年，遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣北洞村發(fā)現(xiàn)一商代晚期遺存，出土的青銅罍上有“父丁孤竹亞微”銘文，意為“孤竹國(guó)君亞微為其父丁所做之罍”，證明當(dāng)時(shí)的遼西地區(qū)屬于孤竹國(guó)的范圍，且可能是孤竹國(guó)晚期的統(tǒng)治中心。因此，孤竹國(guó)是屬于居住在中國(guó)東北地區(qū)的一支東夷分支，傳承了君子國(guó)“好讓不爭(zhēng)”“孝親仁愛(ài)”的人文精神?！妒酚洝げ牧袀鳌酚浭隽斯轮駠?guó)的一段歷史：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。

上文提到的“孤竹君”即喀喇沁左翼蒙古族自治縣青銅罍銘文中提到的“亞微”，是有文字可考的孤竹國(guó)倒數(shù)第二世君王[3](30)。伯夷為其長(zhǎng)子，叔齊為其三子。叔齊本來(lái)是父親任命的繼承者，但他認(rèn)為自己德行不夠，讓位于兄長(zhǎng)，有上古禪讓遺風(fēng)；伯夷講究孝道，尊重父親遺愿，堅(jiān)辭不受。兄弟倆因?yàn)榛ハ嗤妻o國(guó)君之位，先后離開(kāi)孤竹國(guó)。之后不認(rèn)可武王不為亡父守孝而妄動(dòng)干戈的行為，指其“不孝”“不仁”。最后兩人不食周粟而亡。伯夷、叔齊的個(gè)人價(jià)值觀念的形成，有賴于其所處社會(huì)文化的熏陶與教育養(yǎng)成，反映出孤竹社會(huì)的一些文化傾向和社會(huì)價(jià)值觀念[3](43)。這些修德、孝親、仁愛(ài)、禮讓不爭(zhēng)、抱節(jié)守志的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念恰恰傳承了君子國(guó)的人文精神。

二、君子國(guó)的地望在紅山文化地域

通過(guò)以上論述可知，《后漢書》提到的天性柔順、言仁好生的君子國(guó)屬于東北夷，其地理范圍與孤竹國(guó)分布地域部分重合，主要位于遼西地區(qū)。從考古學(xué)的視角出發(fā)，遼西地區(qū)不僅是一個(gè)地理區(qū)域概念，更是一個(gè)歷史文化概念，包括今天遼寧西部、內(nèi)蒙古自治區(qū)東部和河北北部，也就是紅山文化遺址的核心分布區(qū)。

紅山文化是距今6500—5000年的新石器時(shí)代考古學(xué)文化類型，分布范圍東至遼河，北至霍林河，西至內(nèi)蒙古中部，西南至灤河，南至渤海。其中西遼河上游與大凌河流域是遺址核心分布區(qū)。紅山文化遺址中最為典型的是位于凌源、建平兩市縣之間的牛河梁遺址，這里是紅山古國(guó)的會(huì)盟中心、祭祀中心和貴族墓地。該遺址群不僅發(fā)現(xiàn)了供奉神像的祖廟、大型祭壇和積石冢，還出土了大量禮儀性玉器。紅山文化玉器主要用于隨葬，出土于積石冢墓葬中。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，在牛河梁遺址特別是晚期積石冢的大墓中只用玉器來(lái)做隨葬品，這種現(xiàn)象被主持牛河梁遺址發(fā)掘工作的考古學(xué)家郭大順先生稱為“唯玉為葬”“唯玉為禮”。顯然，玉器在這一時(shí)期已經(jīng)成為身份地位的象征，在事死如事生的祭祀觀念指導(dǎo)下的葬玉方式，協(xié)調(diào)了人與祖先、人與人的關(guān)系，逐漸形成一種用玉制度，并在紅山社會(huì)秩序管理中起到一定作用。

紅山玉文化源自北方古老的用玉傳統(tǒng)，牛河梁遺址形成了中國(guó)最早的禮玉文化中心。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)境內(nèi)最早的玉器始見(jiàn)于黑龍江雙鴨山市饒河縣小南山遺址，距今9000年左右，也是東亞地區(qū)系統(tǒng)用玉的最早證據(jù)，再經(jīng)8000年前遼西地區(qū)的查海—興隆洼文化傳承至紅山文化時(shí)期，共同構(gòu)成東北地區(qū)一支具有頑強(qiáng)生命力的玉文化。在商代的甲骨文中，玉是占卜的工具和祭祀的祭品，向天地神靈獻(xiàn)祭是商代一項(xiàng)重要的宗教活動(dòng)，并由此生發(fā)出許多禮儀，傳承至后世，其源頭可以追溯到紅山文化時(shí)期[4]。

紅山古國(guó)的玉禮制系統(tǒng)協(xié)調(diào)了人與天地自然、人與祖先、人與人之間的和諧關(guān)系，是君子人格孕育的濫觴。紅山古國(guó)“唯玉為葬”“唯玉為禮”的玉禮制成為中國(guó)“禮儀之邦”的奠基石。紅山玉器成為上層人物“權(quán)力”和“德”的象征，已經(jīng)蘊(yùn)含了社會(huì)意識(shí)和審美意義的結(jié)合。儒家關(guān)于君子人格及以玉比德的觀念或源出于此。仁是儒家的核心思想，而“仁”又是“禮”的內(nèi)在精神。所以，仁出于禮，克己復(fù)禮為仁，禮是道德規(guī)范中的重要內(nèi)容，是仁的表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)儒家思想源于周禮，周禮的源頭也可以溯源到紅山古國(guó)。紅山古國(guó)時(shí)期（紅山文化晚期）的歷代圣王，應(yīng)該就是甲骨文“君”字造字本意所依循的那些最早的“既有權(quán)力又有德信的人”。君子就是君之子，《山海經(jīng)》記載的君子國(guó)民“好讓不爭(zhēng)”的人文精神，應(yīng)是對(duì)起始于紅山古國(guó)時(shí)期的歷代君子人格的概括性描述。

關(guān)于君子國(guó)的地望問(wèn)題，遼寧民間紅山文化探研者顏祥富對(duì)此早有研究，曾在天涯論壇發(fā)表“東方君子國(guó)在紅山文化地域”的觀點(diǎn)，筆者在其基礎(chǔ)上再詳加考證。

東漢許慎在《說(shuō)文解字》解釋鳳（鳳）：“神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國(guó)，翺翔四海之外，過(guò)崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。見(jiàn)則天下大安寕。從鳥凡聲。古文鳳，象形。鳳飛，羣鳥從以萬(wàn)數(shù)，故以爲(wèi)朋黨字，亦古文鳳?！边@里有一句關(guān)于鳳鳥出處的吉語(yǔ)，“出于東方君子之國(guó)，……見(jiàn)則天下大安寧”。《說(shuō)文解字》對(duì)鳳凰的解釋涉及了君子國(guó)。

那么，許慎在《說(shuō)文解字》里解釋的鳳鳥又出自哪里呢？《山海經(jīng)》中有記載，《南山經(jīng)》：“又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！边@段關(guān)于鳳鳥出處的記載，提示了三個(gè)信息：一是鳳凰鳥出自丹穴山；二是丹水南注于渤海；三是丹穴山多金玉。從現(xiàn)代地望來(lái)看，向“南流注于渤?！钡暮铀兴臈l，分別是灤河、大凌河、遼河和渾河。其中渾河在清末以前屬于遼河的支流，共有一個(gè)入海口。這樣，古代注入渤海的三條河流，均在紅山文化分布范圍之內(nèi)（圖2）。

圖2 紅山文化重要遺址分布區(qū)

另外，紅山文化分布區(qū)內(nèi)多有金礦和玉，距離太子河最近的岫巖縣是北方最大的玉料產(chǎn)地，當(dāng)?shù)睾恿骼锛扔泻幽ビ襁€有金砂，可謂金玉同出。從成礦機(jī)理上看，金礦往往與玉礦并生，所以有金礦的地方多有玉。西遼河及大小凌河流域也有諸多金礦，朝陽(yáng)地區(qū)是中國(guó)黃金八大主產(chǎn)區(qū)之一，同時(shí)又是紅山文化玉器的主要出土地。看來(lái)丹穴山、丹水及鳳凰的所在，離不開(kāi)出產(chǎn)金玉的紅山文化區(qū)域。

遼寧大學(xué)歷史學(xué)院張星德教授，通過(guò)對(duì)鳥形象的分析觀察，認(rèn)為遼西地區(qū)在距今7000年前即出現(xiàn)了鳥形象作品，是史前鳥崇拜的發(fā)源地之一。從鳥形象作品的出土環(huán)境觀察，各考古學(xué)文化的鳥形象作品均應(yīng)該是被作為一種具有神性或宗教意義的動(dòng)物被人們信仰，并由首領(lǐng)一類的人物所把持或占有的。遼西地區(qū)史前鳥崇拜是中華文化龍鳳崇拜的重要源頭[5]。

君子國(guó)人的特點(diǎn)是“衣冠帶劍，好讓不爭(zhēng)”“天性柔順”。這里的鳳鳥“五色俱備”，分別對(duì)應(yīng)“德義禮仁信”。結(jié)合儒家“五德”和“君子比德于玉”的說(shuō)法，說(shuō)明君子國(guó)是有著豐富玉文化禮儀傳統(tǒng)的古國(guó)。這與紅山玉文化豐富的禮制傳統(tǒng)相吻合。

君子國(guó)的人文精神傳承了作為禮儀圣地的紅山古國(guó)之禮儀傳統(tǒng)。所以，孔子在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，將君子人格視為理想，想要到夷地居住。《論語(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”筆者認(rèn)為，孔子應(yīng)該知道夷地與君子國(guó)的關(guān)系，而非自詡為君子。關(guān)于“君子居之”史書上大都解釋為君子去那里居住而教化九夷之民。但也有個(gè)別史家博覽群書窺見(jiàn)端倪，比如北宋的李昉在《太平御覽》（卷七百八十）中就直接搬出《后漢書》的資料來(lái)解釋這段話：“論語(yǔ)子罕曰：子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？’子曰：君子居之，何陋之有？后漢書曰：王制云：東方曰夷，夷者，柢也，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出，故天性柔順，易以道御，至有君子不死之國(guó)焉?！崩顣P的意思很明白，孔子之所以要去九夷居住，是因?yàn)槟抢镉芯訃?guó)。

根據(jù)夷就是“柢”，有仁義好生之德的說(shuō)法，還可以聯(lián)想到紅山文化有一個(gè)傳承于北方古老玉文化傳統(tǒng)的用玉觀念，就是頂級(jí)的玉禮器大都選擇黃綠色透閃石玉料琢制而成。這是因?yàn)辄S綠色是北方樹(shù)木在春天剛吐出葉芽不久樹(shù)冠的顏色，是一種崇尚大地回春的信仰理念。香港中文大學(xué)鄧聰教授也曾發(fā)表這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“黃綠色調(diào)是生命的比喻，是人類植物宇宙觀物化的體現(xiàn)，是人從植物生態(tài)攝取生命力量的象征。興隆洼文化的范圍內(nèi)，黃綠色調(diào)象征性的觀念已形成，并且成為不同聚落集團(tuán)間共通的信仰，也是當(dāng)時(shí)眾多社會(huì)中復(fù)雜象征體系的重要標(biāo)準(zhǔn)之一”[6]。紅山古國(guó)這種古老的崇尚植物生機(jī)的玉文化觀念，與《后漢書》記載的對(duì)“夷”字解讀相吻合。

另外的一條史料更加耐人尋味，[明]陳士元《論語(yǔ)類考》（卷二十）：

瑞應(yīng)圖云：鳯，王者之嘉祥也，負(fù)信戴仁，挾義膺文，苞智不喙，生蟲不折，生草不羣，居不侶行，上通天維，下集河洛，明治亂，見(jiàn)存亡，此鳯之徳也?？鬃又畯元q鳳也，適楚而接輿，以鳳衰譏之，葢知鳳而不知孔子者也。孔子以鳳之隱見(jiàn)，占道之行否。故曰：鳳鳥不至，吾己矣夫！傷之也。至也者，自彼適此之謂也。鳳鳥不至，豈鳳鳥固有所産而未至乎？天老云：鳳出于東方君子之國(guó)，見(jiàn)則天下安寧逸。論語(yǔ)云：子欲居九夷而從鳳嬉，或曰陋。子曰：君子居之，何陋之有？故六帖云：孔子欲居九夷從鳳，鳳遇亂則居夷狄也，然則孔子遇亂而欲居九夷，豈真從鳳也與?

陳士元將上述幾條文獻(xiàn)史料羅列在一起，想表達(dá)觀點(diǎn)是：孔圣人遇亂世欲居九夷，不是為了與鳳在一起，獨(dú)善其身。而是要克己復(fù)禮，到君子國(guó)故地尋找鳳之德，引鳳出世，還亂世安寧。

關(guān)于“九夷”與“東北夷”的關(guān)系。有學(xué)者提出：“近人傅斯年、陳夢(mèng)家等皆主‘夷民族發(fā)源于東北’‘夷族本在東北’（見(jiàn)《禹貢》第5 卷10期）。進(jìn)而有人主張‘九夷’即‘東北夷’?！仨氈赋觯病墩撜Z(yǔ)》及其歷代注釋中的‘九夷’，《爾雅》《后漢書》等后出典籍及其歷代注釋中的‘九夷’多指‘東北夷’而言?！盵7]

另外，“九夷”之地與海有關(guān)?！吨駮o(jì)年》記載：“帝芒十二年，命九夷東狩于海，獲大魚?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》載，孔子曾發(fā)感慨說(shuō)：“道不行，乘桴浮于?！?。把孔子乘木筏浮于海與“欲居九夷”相聯(lián)系，說(shuō)明九夷君子國(guó)周邊有海。而渤海灣北部恰屬紅山文化地域范圍。

綜合上述鳳出于君子國(guó)；鳳出丹穴之山，有丹水南流注于渤海；遼西地區(qū)紅山文化多出玉鳥，是龍鳳崇拜的重要源頭；“孔子欲居九夷從鳳”等諸條信息可以得出結(jié)論，君子國(guó)的地望在紅山文化地域。

三、君子國(guó)影響了佛法向東北亞的傳播

（一）佛教文獻(xiàn)記載了君子國(guó)的人文精神

古代歷史證明，君子人格為東北亞各國(guó)所認(rèn)同，是中華文化圈最核心的價(jià)值理念。這種君子人格也得到了佛教的認(rèn)同。唐代僧人道世著《法苑珠林》，該書約百萬(wàn)余字，博引諸經(jīng)、律、論、傳等四百多種，其中有一條關(guān)于君子國(guó)的重要記載，佛陀在滅度前曾給弟子留下遺言，可以向君子國(guó)傳播佛教。《法苑珠林》（卷二十）：“我滅度后汝語(yǔ)大迦葉及文殊師利，流我毗尼此閻浮洲三十二國(guó)，是眾諸生并有大根，堪可流行迦葉遺教。東弗婆提洲二百六十國(guó)，西瞿耶尼洲一百三十國(guó)，并行迦葉遺教。自余天下眾生薄福，不堪聞教，莫行此法。如來(lái)滅后四十年中，遣行二部此四天下。又問(wèn)：云何二部教？答曰：四分十誦律。四十年后，一百一十年，迦葉遺律方行前國(guó)。如震旦諸國(guó)，謂之君子國(guó)，根性輕利，得行三部教，合四百三國(guó)土。”

古代印度人稱中國(guó)為“Cinisthana”，這個(gè)詞在佛教經(jīng)籍中譯作“震旦”。根據(jù)北傳佛教史料研究觀點(diǎn)認(rèn)為，釋迦牟尼滅度在公元前380—390年之間，那時(shí)的中國(guó)正處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他所說(shuō)的震旦諸國(guó)應(yīng)包含各諸侯國(guó)?！渡胶＝?jīng)》（卷十二）《海內(nèi)北經(jīng)》云：“朝鮮在列陽(yáng)東，海北山南。列陽(yáng)屬燕?！薄傲嘘?yáng)”位于“列水”的北岸，“列水”即今日朝鮮半島西北部的大同江?！妒酚洝罚ň硪话僖皇澹冻r列傳》云：“自始全燕時(shí)嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞?！庇纱丝芍娣统r都被燕國(guó)完全控制。真番位于朝鮮之南，也在朝鮮半島上?！渡胶＝?jīng)》（卷十二）《海內(nèi)北經(jīng)》云：“蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕?！笨芍?，燕國(guó)的勢(shì)力延伸到日本列島。

根據(jù)《法苑珠林》記載的佛教史料，釋迦牟尼交代弟子傳播佛法的范圍包括南部州32 國(guó)，東部州260 國(guó)，西部州130 國(guó)，共422 國(guó)，唯獨(dú)未提北部州。但提到震旦諸國(guó)（君子國(guó)）得行三部教時(shí)，總計(jì)為“四百三國(guó)土”，又加了8 國(guó)。由此推斷，這震旦諸國(guó)應(yīng)該是指戰(zhàn)國(guó)七雄，而朝鮮半島及日本島被視為一個(gè)合屬藩國(guó)（燕屬），共計(jì)8 國(guó)。

釋迦牟尼滅度前以整個(gè)亞洲視角來(lái)看東北亞，把震旦諸國(guó)都視為“根性輕利”的君子國(guó)，應(yīng)該是因古代君子國(guó)的影響力而造成的，所以他向弟子交代的可以傳行三部教的震旦諸國(guó)，應(yīng)該是以古代君子國(guó)的地域?yàn)楹诵牡?。這條唐代的重要史料，又從佛教傳播的視角佐證了古代“君子國(guó)”與紅山古國(guó)地域的關(guān)聯(lián)。紅山文化中心性遺址所在的朝陽(yáng)地區(qū)，在佛教向東北亞“君子國(guó)”傳播的過(guò)程中的確是起到過(guò)重要的節(jié)點(diǎn)作用。

（二）君子國(guó)故地的三燕龍城成為東北亞佛教祖庭

佛滅度300 多年之后的公元前2年，大月氏王的使者伊存來(lái)到長(zhǎng)安，口授《浮屠經(jīng)》?！耙链媸诮?jīng)”被確認(rèn)為佛法在中國(guó)初傳的標(biāo)志。東晉十六國(guó)時(shí)期，佛教在中國(guó)南北已廣泛傳播。緊鄰前燕的后趙統(tǒng)治者羯人石勒，在提倡儒家經(jīng)學(xué)的同時(shí)，大興佛教，推崇天竺神僧佛圖澄。前燕與后趙交往密切，佛圖澄是文獻(xiàn)所記進(jìn)入慕容鮮卑統(tǒng)治的遼西乃至東北的第一位高僧。另外，東漢以來(lái)有許多漢人逃到北方鮮卑地區(qū)，這些漢人當(dāng)中也不排除有人接觸或信仰佛教。所以，朝陽(yáng)歷史學(xué)者推斷，“慕容鮮卑接觸并信仰佛教，最晚應(yīng)該在慕容廆定都棘城（公元294年）前后，也就是公元3世紀(jì)末到4世紀(jì)初”[8]。《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》（卷二十三）《前燕錄一》記載：“（慕容）廆以大棘城即帝顓頊之墟也，元康四年（公元294年）定都大棘城”。大棘城又稱棘城（今遼寧省朝陽(yáng)市屬北票市章吉營(yíng)子鄉(xiāng)三官村），是慕容鮮卑來(lái)遼西后最早的政治中心。公元337年，慕容皝稱燕王，都棘城。

公元338年，后趙的石虎率領(lǐng)大軍討伐令支（今河北遷安、遷西及灤縣北部地區(qū)），欲向北進(jìn)攻前燕首都棘城。隨軍高僧佛圖澄曾向石虎諫言：“燕福德之國(guó)，未可加兵。”（《晉書》卷一百六《載記第六·石季龍上》）石虎不聽(tīng)勸告，執(zhí)意攻打棘城，結(jié)果被繼位不久的前燕王慕容皝打得慘敗而歸。

據(jù)《晉書》及《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》記載：“晉咸康七年（公元341年），燕太祖慕容皝以柳城之北，龍山之西，所謂福德之地也?！笔龟?yáng)裕、唐柱等，“可營(yíng)制規(guī)模，筑龍城?！毕炭蛋四辏ü?42年），慕容皝將都城由棘城遷往龍城。今日朝陽(yáng)的城市歷史由此奠定。龍城因龍山而得名，遼西地區(qū)考古材料中有豐富的龍文化元素，從查?！d隆洼文化（8000年前）的石塑龍到趙寶溝文化（7000年前）陶尊的豬首龍紋，再到紅山文化（5000年前）的玉豬龍，古老的龍文化傳承3000 多年。三燕時(shí)期慕容鮮卑政權(quán)又將遼西古老龍脈由龍山引入龍城。從晉書所載的慕容廆定都的棘城為“顓頊之墟”，到佛圖澄將前燕國(guó)稱為“福德之國(guó)”，又到慕容皝將所建龍城看作是“福德之地”，三者看來(lái)并無(wú)關(guān)聯(lián)，但卻透出關(guān)于龍城的文脈傳承：紅山古國(guó)—顓頊之墟—君子國(guó)—孤竹國(guó)—福德之地。三燕龍城既承載了當(dāng)?shù)貛浊甑奈拿}，又接續(xù)了來(lái)自西域的佛教法承。

公元345年，前燕王慕容皝在龍城東南的龍山上修建東北第一座皇家佛寺——龍翔佛寺，從此開(kāi)創(chuàng)了東北佛教皇家傳承的法脈，后成為佛教向北方乃至東北亞地區(qū)傳播的重要節(jié)點(diǎn)，被視為東北佛教祖庭。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心的羅新先生提出“西有敦煌，東有朝陽(yáng)”的重要觀點(diǎn)[9]?？梢?jiàn)朝陽(yáng)在佛教傳播路線節(jié)點(diǎn)上所處的重要位置。

朝陽(yáng)北塔自隋代就有了隋文帝敕封的佛舍利。遼代皇家重修佛塔時(shí)，將舍利等佛寶又內(nèi)供于塔內(nèi)天宮。1988年修北塔時(shí)發(fā)現(xiàn)天宮。眾多文物中居然有一件紅山文化玉斧，說(shuō)明遼代皇室將紅山文化玉器視為可以供佛的珍寶（圖3）。2004年朝陽(yáng)南塔（遼代）地基附近又出土了14顆燃燈古佛舍利。朝陽(yáng)成了世界上唯一擁有兩佛舍利的古老城市。乾隆四十六年（公元1781年）《欽定熱河志》：“（朝陽(yáng)）南塔之前有鐵塔一座，系契丹重熙十五年所鑄，葬釋迦、定光二佛舍利”“后人于其地基刨得一窟，下見(jiàn)地宮一所，有碑八塊”。其中《釋迦、定光二佛真身舍利塔記》記載：“尋擇良辰，亦得吉卦，坼至十檐，獲定光佛舍利六百余顆。至地宮內(nèi)獲釋迦佛舍利一千三百余顆。再選定四月八日午時(shí)，依舊如法安葬?！碑?dāng)年在南塔南側(cè)的鐵塔里，竟然曾葬有“定光佛舍利六百余顆”和“釋迦佛舍利一千三百余顆”。這說(shuō)明，古代龍城作為東北亞地區(qū)佛教傳播的重要節(jié)點(diǎn)城市，頗受統(tǒng)治者和佛教高層人士的重視。佛教在君子國(guó)故地的龍城成為北方幾代統(tǒng)治者推崇的王朝信仰，十分興盛。

圖3 朝陽(yáng)市北塔天宮出土的紅山文化玉斧

唐代僧人道世根據(jù)其兄道宣所著之《大唐內(nèi)典錄》及《續(xù)高僧傳》編集而成的《法苑珠林》具有佛教百科全書之性質(zhì)。它所記載的佛陀滅度前關(guān)于“君子國(guó)可傳三部教”的這條遺愿，通過(guò)朝陽(yáng)的佛教考古成果得到了證實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

綜上考證，君子國(guó)地望在紅山文化核心分布區(qū)，君子國(guó)的人文精神傳承了紅山古國(guó)的禮儀傳統(tǒng)。孤竹國(guó)以伯夷、叔齊為代表的孝親仁愛(ài)、禮讓不爭(zhēng)的價(jià)值觀念來(lái)源于君子國(guó)?！逗鬂h書》記載東北夷人的仁義好生之德與紅山古國(guó)崇尚植物生機(jī)的玉文化觀念吻合。君子國(guó)“根性輕利，好讓不爭(zhēng)”的口碑還影響了佛法向東北亞的傳播，三燕龍城（朝陽(yáng)）作為君子國(guó)的核心故地成為東北亞佛教祖庭。紅山文化是龍鳳崇拜的重要源頭，鳳凰又出自紅山古國(guó)地域的君子國(guó)。古代龍山后來(lái)改稱鳳凰山，如此，代表中華民族傳統(tǒng)文化的兩大圖騰，在龍城鳳山見(jiàn)證著朝陽(yáng)城市歷史的古今變遷，這座歷史文化名城所在的朝陽(yáng)市也應(yīng)該成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的祖地。