劉榮暉

摘 要：南昌漢代海昏侯國遺址博物館于2020年9月23日開館，基本陳列“金色?；琛币餐瑫r(shí)開展。“金色?；琛币杂^眾視角為中心，通過文化展講述?；韬顕鴼v史與文化，通過文物組合打造歷史場景，通過形式設(shè)計(jì)、文字說明和場景設(shè)計(jì)等元素打造文化空間，以故事性的敘事手法，以觀眾興趣為出發(fā)點(diǎn)，拉進(jìn)觀眾與展覽的距離，拓展觀眾對(duì)整個(gè)?；韬顨v史文化了解的深度和維度。

關(guān)鍵詞：金色?；?文化展;文物組合;場景;觀眾

博物館集展陳、保護(hù)、收藏、教育等功能于一體，保護(hù)和收藏文物用于展陳，通過展陳傳遞信息、觀念和文化。博物館既是展示各類有形器物的場所，也是樹立正確的文化理念、加強(qiáng)文化自信的重要基地。南昌漢代?；韬顕z址博物館館藏文物眾多，無論是考古、文物方面，還是歷史、鑒賞方面，都需要觀眾具有專業(yè)又豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能深層次理解?；韬?。從理解文化內(nèi)涵的角度看，觀眾觀展的趣味性與知識(shí)的厚重性，終究是一個(gè)悖論。舉辦一個(gè)展覽，如何以深入淺出的方式，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果，是每一個(gè)博物館人的使命。單霽翔認(rèn)為，陳列展覽是博物館面向社會(huì)的主要傳播媒介，是面向公眾傳播文化信息的獨(dú)特語言，其中“展”就是指博物館應(yīng)將文物藏品提供出來展示，“覽”就是指博物館應(yīng)將社會(huì)公眾吸引過來參觀，“博物館不能忽視社會(huì)公眾的需求和愿望，應(yīng)不斷推出能豐富民眾文化生活的陳列展覽，通過宣傳使社會(huì)公眾了解這些陳列展覽的信息，并產(chǎn)生興趣”?！敖鹕；琛背素S富“展”，還努力嘗試如何“覽”。

1 以文化感染觀眾

2020年9月23日，南昌漢代?；韬顕z址博物館開館。博物館開館之前，關(guān)于海昏文物的展覽已有四次：第一次，2015年11月，江西省博物館舉辦?；韬羁脊懦晒?第二次，2016年3月2日，首都博物館舉辦“五色炫曜—漢代?；韬顕脊懦晒埂?第三次，2016年10月11日，江西省博物館舉辦“驚世大發(fā)現(xiàn)—南昌漢代?；韬顕脊懦晒埂?第四次，2019年6月10日，深圳市博物館舉辦“大漢?；韬睢?jiǎng)①R與他的時(shí)代”?？v觀這四次展覽，前三次均是考古成果展。另外，中國的展覽，已經(jīng)走過了“賽寶展”“考古成果展”的階段。所以，南昌漢代海昏侯國遺址博物館的基本陳列，立意即定為文化展。

“金色?；琛币钥ぁ獓顬閿⑹戮€索，分為“豫章?；琛薄巴鹾钔x”“儒風(fēng)南阜”三個(gè)篇章?！霸フ潞；琛闭故緷h代豫章設(shè)郡的情況，進(jìn)而由郡及國，展現(xiàn)?；韬顕慕⒓敖ǘ贾沟臍v史，并介紹了劉賀世家，展示了?；韬顕陌l(fā)展歷程;“王侯威儀”著重突出?；韬顕某鲂兄贫?、飲食文化、禮樂文化、裝飾文化及中外文化交流情況，既體現(xiàn)了漢代貴族追求生活品質(zhì)的物質(zhì)生活，也體現(xiàn)了西漢中期繁榮時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科技、藝術(shù)等方面的成就，以及與西方、歐亞草原的文化交流;“儒風(fēng)南阜”通過展出的典籍與文物，反映漢代儒學(xué)的特殊符號(hào)和崇高地位，以及漢代儒家典籍傳承對(duì)江西、中國乃至世界產(chǎn)生了巨大影響?！敖鹕；琛被娟惲兄饕ㄟ^?；韬顒①R墓園出土的文物，展示?；韬顕臍v史文化，展示大漢文明。

觀眾來到博物館，最關(guān)注文物。從微觀上講，如何闡述文物的內(nèi)涵，吸引觀眾的注意力，拉近觀眾與展覽的距離，是每個(gè)展覽需要關(guān)注的問題。一個(gè)展覽，筆者認(rèn)為放在第一個(gè)展柜的文物需要認(rèn)真考慮，因?yàn)樗鼪Q定了觀眾對(duì)整個(gè)展覽的第一印象，以及對(duì)整個(gè)展覽的第一感覺上的文化認(rèn)知?！敖鹕；琛钡谝患奈锸且患抡蛊贰澳喜便懳那嚆~燈，燈盤和燈座上有“南昌”兩字銘文?！澳喜便懳那嚆~燈的文物說明是：“?；韬顒①R墓出土一件‘南昌銘文豆形燈，是迄今為止在江西發(fā)現(xiàn)最早的有關(guān)南昌的實(shí)物資料。而最早的‘南昌二字，發(fā)現(xiàn)于湖南龍山里耶2枚秦簡之上?！睂ⅰ澳喜便懳那嚆~燈放在展覽的第一個(gè)展柜，既是展陳內(nèi)容的需要，也是第一時(shí)間獲取文化認(rèn)同的需要。?；韬顒①R墓在南昌出土，來博物館參觀的人以江西人居多，尤其南昌人居多。當(dāng)江西人、南昌人來到展廳，第一眼看到這個(gè)文物及文物說明，他的注意力已經(jīng)不在文物本身上，而在體現(xiàn)文物文化內(nèi)涵的銘文“南昌”二字上。江西人、南昌人會(huì)認(rèn)為這個(gè)文物與自己有關(guān)，在文化上找到共鳴點(diǎn)和歸屬感。“南昌”銘文使觀眾在文化地理上認(rèn)識(shí)到南昌這座城市古老而悠長的歷史，而且說明牌上又指出“南昌”最早出現(xiàn)在秦簡上，這說明南昌最早出現(xiàn)在秦朝。對(duì)于江西人、南昌人來說，地域性的自豪感便油然而生?！敖鹕；琛闭褂[從一開始便讓觀眾在心理上找到了文化的認(rèn)同。開展以來，觀眾在鑒賞“南昌”銘文青銅燈時(shí)，往往非常興奮，常有驚嘆之聲。

“金色海昏”的尾篇“儒風(fēng)南阜”中，近322平方米的尾廳只有一件文物—孔子像漆衣鏡，同時(shí)鋪以?；韬顒①R墓中出土的儒家經(jīng)典的簡牘，展示大漢盛世的思想文化。從文物到輔助展示，均全方位解析孔子像漆衣鏡。在漆衣鏡的正面，觀眾可以看到西王母和最早的東王公形象，了解漢代渴望長生不老、羽化升仙的喪葬觀念。在漆衣鏡的背面，觀眾可以欣賞到目前已知最早的孔子形象及孔子弟子形象，閱讀孔子及弟子傳記，同時(shí)觀眾可與當(dāng)今傳世文本對(duì)比，找出它們的區(qū)別，讓觀眾在文化上對(duì)孔子形象及典籍文本演變進(jìn)行思考。另外，孔子及孔子弟子傳記中的文字，多數(shù)來源于現(xiàn)今《論語》《史記》等典籍，在陌生的文物中找到熟悉的內(nèi)容，又在熟悉內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)陌生內(nèi)容，觀眾在文化上找到了共鳴點(diǎn)。旁邊展示了《詩經(jīng)》《齊論語·知道》《孝經(jīng)》等簡牘，與孔子像漆衣鏡相得益彰，營造出一種盛世王朝的文化氛圍，也讓觀眾感受到中國儒家文化的厚重與深邃。

2 以場景感動(dòng)觀眾

對(duì)于大多數(shù)博物館來說，通過營造歷史場景給觀眾帶來沉浸感是一種通用的手段。但是因?yàn)闅v史條件及史料的缺乏，絕大部分的歷史場景雖往往“修舊如舊”，但現(xiàn)代工藝和材料與古代畢竟有天壤之別，所以雖“修舊如舊”，但也屬于“修舊如新”。另外，大多博物館場景不能做到讓觀眾身臨其境，這使觀眾沉浸感大打折扣。

在“金色?；琛毕缕诙卧岸Y樂宴饗”中，以文物組合矩陣來搭建歷史場景，讓觀眾可以穿越時(shí)空，回到2000年前，體驗(yàn)當(dāng)時(shí)作為列侯的劉賀的宴飲場景?！岸Y樂宴饗”總共分六組，分別是“精烹細(xì)制”“盤匜沃盥”“列鼎盛食”“鈁壺斟酒”“席地分餐”“鐘磬樂懸”，而這六組的邏輯即是烹制食物、洗手清潔、佳肴上桌、配好美酒、分餐而食、暢享音樂。這是一個(gè)逼真的歷史場景，觀眾進(jìn)入到這個(gè)展廳，身在由漢代飲食青銅器、盥洗青銅器、酒具、編鐘編磬、燈具等文物組成的文物場景矩陣中，體驗(yàn)漢代的飲食、宴飲和禮樂場景，感受漢代物質(zhì)文化和精神文化。

“禮樂宴饗”有兩個(gè)大場景柜：在“席地分餐”的大場景柜中，一個(gè)主位、四個(gè)次位，每個(gè)位置前有漆案，案上有漆碗、漆盤等飲食用具，案下席，席上四角均放上席鎮(zhèn)，漆案周圍有酒器漆壺、青銅樽和青銅壺，四周有屏風(fēng)、燈具、熏香用具，主位上還復(fù)制了漢代的屏風(fēng)。在這個(gè)大場景柜中，觀眾可以真真切切體驗(yàn)到漢代宴飲時(shí)的狀態(tài)。另一個(gè)大場景柜是“鐘磬樂懸”。在這個(gè)大場景柜中，“金色海昏”展覽運(yùn)用最新的學(xué)術(shù)成果，復(fù)原漢代樂懸制度。?；韬顒①R墓共出土14件紐鐘，10件甬鐘。在以前的有關(guān)?；栉奈锏恼褂[中，編鐘基本是單個(gè)展出，化整為零。有關(guān)?；韬顒①R墓編鐘分堵形式也是眾說紛紜，莫衷一是。有人認(rèn)為一堵為14件編鈕鐘，另一堵為10件編甬鐘。彭明瀚認(rèn)為：從考古資料來看，在編紐鐘架上有5枚用于懸掛甬鐘的掛鉤和14枚用于懸掛紐鐘的青銅釘，編紐鐘架倒伏范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)5件小型甬鐘，其中有3件鎏金龍紋甬鐘，裝飾紋樣、風(fēng)格與紐鐘相同。因此，?；韬罹庣娪锌赡芘c前述漢代三王墓一樣，由14件編紐鐘和5件編甬鐘組成一堵諸侯王編鐘，其余5件帶銘文的大號(hào)甬鐘構(gòu)成另一堵。而“金色?；琛痹趶?fù)原漢代樂懸制度時(shí)，則采用了這種分組的方法，并通過復(fù)制鐘簴，盡可能復(fù)原漢代編鐘的掛法。同時(shí)，通過編磬、瑟、琴、樂伎等復(fù)制品，結(jié)合編鐘，通過復(fù)原陳列的方式，復(fù)原漢代諸侯王的樂懸制度。當(dāng)觀眾面對(duì)漢代的樂懸場景，就可以一目了然，知道漢代的樂器如何擺放，如何敲響，如何配合，會(huì)感受到一種撲面而來的文化氣息，置身其中，似乎能聽到文物在竊竊私語，聽到古代樂器發(fā)出歷史的聲響。

3 以啟發(fā)吸引觀眾

“金色?；琛笔菤v史類的陳列，以文物為中心，通過文字說明、場景復(fù)原、形式設(shè)計(jì)和多媒體運(yùn)用等方式，構(gòu)成展廳中的多種體驗(yàn)方式，對(duì)文物背后的內(nèi)涵進(jìn)行文化藝術(shù)的可視化，進(jìn)而拓展觀眾對(duì)整個(gè)?；韬顨v史文化了解的深度和維度。

展覽文物說明從以文物視角為中心轉(zhuǎn)換到以觀眾視角為中心。文物說明脫離了專業(yè)化的文物描述和簡單的信息陳述，內(nèi)容更加具有豐富性及趣味性。?；韬钅箞@于2011年開始發(fā)掘，對(duì)于?；韬钅沟难芯窟€不夠，對(duì)于文物上的內(nèi)容，還有許多爭議，不同的專家有不同的看法。“金色?；琛闭褂[善用爭議，將不同的觀點(diǎn)放入文字說明中。例如，文物金鈑的文物說明：

金鈑，出土于劉賀棺柩南部內(nèi)、外棺之間，是漢墓考古史上首次發(fā)現(xiàn)的金鈑。學(xué)界認(rèn)為，金鈑尺寸與《后漢書·祭祀志》玉牒尺寸略符，或是天子祭祀過程中用于書刻“禱辭”的“金牒”“金策”或“金簡”，或是?；韬顕膬?chǔ)備黃金。目前所見最早金鈑為戰(zhàn)國時(shí)期楚國黃金貨幣“郢爰”“陳爰”等。

在這個(gè)說明牌上，對(duì)于金鈑的作用，有兩種解釋：“或是天子祭祀過程中用于書刻‘禱辭的‘金牒‘金策或‘金簡，或是海昏侯國的儲(chǔ)備黃金。”觀眾看到了爭議，就會(huì)產(chǎn)生問題，有問題就會(huì)刺激觀眾思考，就會(huì)激發(fā)觀眾看展的興趣，更會(huì)使觀眾在看展之后繼續(xù)保留對(duì)海昏侯的關(guān)注。

展廳的形式設(shè)計(jì)，主要利用背景顏色、燈光及展品，營造出一種與時(shí)代相一致詩一般的文化氛圍?！敖鹕；琛敝魃{(diào)為三色，一層展廳是夯土黃，二層展廳是漆器的紅與黑。一層展廳的內(nèi)容主要是“豫章?；琛?，主要講漢豫章郡、?；韬顕某桥c劉賀墓，夯土黃正與所展示的內(nèi)容相得益彰。二層展廳內(nèi)容是“王侯威儀”與“儒風(fēng)南阜”，漆器上的紅與黑正好彰顯王侯富貴逼人的物質(zhì)文化與高深邃遠(yuǎn)的精神文化。在具有厚重的歷史氛圍的“金色?；琛闭箯d中，觀眾通過各種感觀，感受漢代海昏侯國的歷史文化，激發(fā)觀眾對(duì)歷史和文化的敬意，對(duì)中國傳統(tǒng)文化崇拜與熱愛。

“金色?；琛币晕奈餅橹行?，沒有使用大量的場景和多媒體，場景和多媒體只是起輔助展示的作用。但多媒體與場景相結(jié)合，可以激發(fā)觀眾對(duì)于已經(jīng)湮沒在歷史時(shí)空的歷史場景的想象。例如，“金色?；琛敝小白辖鸾ǔ恰钡膱鼍埃麄€(gè)展廳，下面部分是紫金城的沙盤，上方則是一個(gè)裸眼3D多媒體，展示紫金城中平民百姓和?；韬顒①R的生活，展廳的左右兩邊是紫金城的建造過程。觀眾看到這個(gè)場景，有一種在紫金城中行走、生活的感覺，似乎已經(jīng)消失的紫金城又復(fù)活了，又有了生機(jī)。這個(gè)場景，啟發(fā)了觀眾對(duì)2000多年前紫金城的遙想。紫金城當(dāng)中雄偉的城墻、繁華的街道、富足的生活……似乎與觀眾的距離越來越短，觀眾似乎也在城中走入歷史。

我國博物館的展覽還處于從迎合觀眾到培養(yǎng)觀眾的時(shí)期，“金色?；琛蓖ㄟ^一個(gè)文化展和一些大型文物組合矩陣，利用故事性的敘述方法，進(jìn)行啟發(fā)式的引導(dǎo)，講述海昏侯國背后的文化故事，拉近展覽與觀眾之間的距離，讓觀眾感受?；韬顕臍v史文化，感受漢代文明與中國傳統(tǒng)文化的厚重，讓觀眾在博物館中受到?；栉幕南炊Y，使觀眾能看懂?；枵褂[、能想象?；琛⒛芑匚逗；枵褂[。

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