陳 玨

1 建筑“斷片”時(shí)間性

“斷片”是與“連續(xù)”相對(duì)的一種時(shí)間性特征。在馬克·弗拉斯卡里（Marco Frascari） 和曼費(fèi)雷多·塔夫里 （Manfredo Tafuri）對(duì)建筑師卡羅·斯卡帕（Carlo Scarpa）的建筑研究中，他們認(rèn)為：“斯卡帕的建筑有一種斷片性（Fragmentary）”①并且“時(shí)間是斯卡帕設(shè)計(jì)建筑斷片的后臺(tái)運(yùn)作”②。美國(guó)建筑史學(xué)家弗蘭姆普頓對(duì)此也有類似的表述：“斯卡帕的建筑首先是對(duì)時(shí)間的思考，它必須同時(shí)面對(duì)物體的持久性與脆弱性……因此，他創(chuàng)造了一種斷裂式的敘事建筑”③。從弗蘭姆普頓的表述中可以看到，建筑可以通過(guò)一種“斷裂式的敘事”表達(dá)了對(duì)“物體的持久性與脆弱性”關(guān)注。持久性與脆弱性屬于時(shí)間之特性，斯卡帕通過(guò)建筑空間的斷片形式，制造沖突，將觀眾帶入關(guān)于時(shí)間之永恒與斷片的思考。

關(guān)于建筑“斷片”時(shí)間，從物理時(shí)間的角度來(lái)認(rèn)知是最直接的方式，有學(xué)者將斷片建筑認(rèn)為“是指那些由許多元素和斷片組成的建筑，這些斷片和元素可能在語(yǔ)言上或者概念上來(lái)自另一個(gè)時(shí)代的，甚至是另一種文化的建筑④。以康斯坦丁拱門(mén)（The Arch of Constantine）為例（圖1），其中許多裝飾性雕像是從古老的紀(jì)念碑、建筑和殘存的人像中提取，這些雕塑被部分修復(fù)并整合到拱門(mén)中。這種在同一建筑中將不同歷史時(shí)間的建筑片斷整合在一個(gè)建筑當(dāng)中，是建筑“斷片”時(shí)間性最直接的表現(xiàn)。

物理時(shí)間直接且容易被理解，但從“時(shí)間性”而言，物理時(shí)間表現(xiàn)出來(lái)的均質(zhì)、線性、可量化只是時(shí)間性的一個(gè)表現(xiàn)方面。時(shí)間性還有另一個(gè)截然不同的表現(xiàn)方面，即心理時(shí)間⑤。心理時(shí)間與知覺(jué)和記憶息息相關(guān)，其與物理時(shí)間之最大不同在于非均質(zhì)性、非線性與不可量化。斯卡帕建筑通過(guò)“斷裂式的敘事”來(lái)表達(dá)對(duì)“物體的持久性與脆弱性”的時(shí)間性關(guān)注，或許在心理時(shí)間層面上探討更為適宜，因?yàn)樾睦頃r(shí)間的非均質(zhì)性、非線性與不可量化⑥，正是通過(guò)“斷片”時(shí)間得以體現(xiàn)。

2 嶺南傳統(tǒng)建筑“斷片”時(shí)間性的表現(xiàn)

斷片建筑時(shí)間性研究始于當(dāng)代西方建筑師的建筑創(chuàng)作，但斷片建筑時(shí)間性是一種客觀存在，早已蘊(yùn)含在傳統(tǒng)建筑當(dāng)中。斷片是與連續(xù)性相對(duì)的一種時(shí)間性特征，從地理時(shí)空與文化歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，我國(guó)嶺南地區(qū)建筑在文化、思想、技術(shù)等多方面表現(xiàn)出歷史及空間維度的非連續(xù)性，特別是近當(dāng)代嶺南建筑，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方影響，展現(xiàn)了豐富的斷片建筑時(shí)間性藝術(shù)特征，這些特征往往以顯現(xiàn)的建筑空間形象被認(rèn)識(shí)，而其隱蔽的時(shí)間性被忽略。建筑空間外在形式會(huì)隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等因素的改變發(fā)生改變，但其內(nèi)在的邏輯、精神與文化具有相對(duì)延續(xù)性。相比不斷變換的建筑外在形象，斷片時(shí)間性更接近、更能反映了某個(gè)區(qū)域內(nèi)建筑的內(nèi)在特質(zhì)?；谝陨蠈?duì)斷片時(shí)間性之物理時(shí)間與心理時(shí)間的分析，嶺南傳統(tǒng)建筑“斷片”時(shí)間性可從三個(gè)方面加以討論。

2.1 歷史時(shí)間斷片——多文化符號(hào)堆疊

與康斯坦丁拱門(mén)多文化建筑符號(hào)的組合類似，嶺南建筑中常見(jiàn)不同文化、歷史時(shí)期的建筑符號(hào)集中于同一建筑的做法，最具有代表性的屬碉樓⑦。以被譽(yù)為“開(kāi)平第一樓”的瑞石樓為例（圖2～3），該樓集中西文化為一體，特別是整棟樓采用西式的羅馬拱券、愛(ài)奧尼克柱式、伊斯蘭風(fēng)格穹窿及巴洛克風(fēng)格的山花圖案等多種元素，將不同歷史時(shí)期、不同的文化符號(hào)組合在一起，形成了風(fēng)格獨(dú)特的建筑樣式。在立面上，首層至五層每層都有不同的線腳和柱飾。各層的窗裙、窗楣和窗花的造型和構(gòu)圖也各有不同，二層窗眉造型為三角形，到了三層，造型變成半圓形，再到第四層又變回三角形。五層頂部的仿羅馬拱券和四角別致的托柱有別于其他碉樓中常見(jiàn)的卷草托腳，柱底外墻裝飾甚至還將中國(guó)文化中的雙喜圖案直接置入，富有戲劇性。瑞石樓與開(kāi)平其他碉樓一樣，其建筑所采用的元素具有斷片特征，多元素沒(méi)有所謂的風(fēng)格或歷史文脈上的聯(lián)系，其語(yǔ)言、形式來(lái)自某一個(gè)時(shí)代的，甚至是某一種文化的片段，呈現(xiàn)的是一種歷史時(shí)間斷片的堆疊。

圖1 康斯坦丁拱門(mén)

圖2 瑞石樓

圖3 瑞石樓近照

圖4 風(fēng)采堂

圖5 風(fēng)采堂室內(nèi)

圖6 逢源北街84號(hào)西關(guān)大屋平面圖

圖7 逢源北街84號(hào)西關(guān)大屋室內(nèi)空間

圖8 嶺南園林及建筑局部

不僅是建筑外觀，室內(nèi)空間中也可以看到相似的做法?，F(xiàn)位于江門(mén)開(kāi)平風(fēng)采中學(xué)風(fēng)采樓（又名賢余忠襄公祠）始建于清光緒32年，由開(kāi)平、臺(tái)山兩地余姓族人紀(jì)念祖先余靖而修建，是一座三進(jìn)六院共十五間廳堂的大型建筑。其建筑平面形式采用中國(guó)傳統(tǒng)制式，但其建筑造型和材料工藝大量采用西式建筑的做法。在最大的一處廳堂“風(fēng)采堂”內(nèi)，運(yùn)用了大量的石雕、木雕，匾額楹聯(lián)體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)，但建筑屋頂不乏歐洲古堡的建筑樣式，室內(nèi)院落采用羅馬柱式連廊環(huán)繞內(nèi)院。特別有意思的是堂中一六角亭，頂部是具有濃郁嶺南風(fēng)格的磚雕琉璃屋頂，下部卻是裝飾伊斯蘭風(fēng)格的花紋鐵鑄柱廊（圖4）。穿過(guò)六角亭到內(nèi)院，是供奉祖先的祠堂，祠堂內(nèi)的柱子采用的是西式類似愛(ài)奧尼式的柱式，但其基座運(yùn)用的卻是中式木構(gòu)建筑的柱礎(chǔ)，柱頭連接的是羅馬式的拱，傳統(tǒng)的嶺南式風(fēng)格、歐洲古典風(fēng)格混搭，不同宗教不同文化的符號(hào)在此和諧共存，風(fēng)采樓建筑用重構(gòu)手法將不同歷史、不同時(shí)間的建筑文化和符號(hào)斷片整合（圖5）。

2.2 心理時(shí)間斷片——空間的非連續(xù)性

嶺南傳統(tǒng)建筑的斷片時(shí)間性在空間上突出表現(xiàn)為空間非連續(xù)性。以廣州荔灣區(qū)龍津西路逢源北街84號(hào)西關(guān)大屋為例，其空間布局為縱向“多進(jìn)”式。主要承重的墻體以青磚墻縱向并排，橫向墻體以木構(gòu)隔墻分隔（圖6）。西關(guān)大屋沿襲的是中國(guó)傳統(tǒng)院落式建筑型制，但與內(nèi)陸（如徽州）同類型私宅空間分隔呈現(xiàn)的均質(zhì)、整體性不同，西關(guān)大屋在結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、形式上呈現(xiàn)明顯的縱橫分離。在室內(nèi)，素雅整潔的縱向承重墻體孤立于瑰麗繁復(fù)的橫向木構(gòu)裝飾，從空間的視覺(jué)而言，很容易將西關(guān)大屋進(jìn)行一個(gè)整體的區(qū)劃，西關(guān)大屋可以看作由兩套空間系統(tǒng)組成，一套是中式傳統(tǒng)木構(gòu)建筑系統(tǒng)，一套是高墻深院的園林系統(tǒng)。縱向的院墻圍合而成虛擬開(kāi)放空間，建筑則如同是安放在這一開(kāi)敞空間之中（圖7）。借用電影研究的手法，建筑的符號(hào)與園林院墻的符號(hào)形成了兩種畫(huà)面，視線在這兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)間轉(zhuǎn)換，就產(chǎn)生了一個(gè)類似電影蒙太奇的效果。傳統(tǒng)庭院建筑的院墻和居住房屋之間的外部空間被壓縮直至消失，居住空間的室內(nèi)對(duì)接院落邊上的院墻，相當(dāng)于將傳統(tǒng)私家園林空間外部空間去除，通過(guò)記憶斷片進(jìn)行連接。在有限的占地及炎熱的氣候條件制約下，西關(guān)大屋縱向分離式非連續(xù)性空間處理的手法，通過(guò)將心理時(shí)間斷片進(jìn)行重構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)空間多樣性和豐富性。我們還可以在一些建筑的細(xì)節(jié)中找到空間斷裂，通過(guò)將心理時(shí)間斷片進(jìn)行重構(gòu)的方式。例如常見(jiàn)的嶺南園林建筑室內(nèi)鏤空窗洞與室外院墻裝飾的相似性做法（圖8），其共同之處在于模糊了建筑與園林在空間內(nèi)外的分界，這是在心理時(shí)間中將斷裂的空間縫隙填補(bǔ)的一種表現(xiàn)。內(nèi)與外本身就是一個(gè)相對(duì)的概念，嶺南傳統(tǒng)園林與其他園林，特別是與江南園林顯著的不同在于對(duì)待園林邊界的邏輯處理上，江南園林習(xí)慣用院墻圍合出內(nèi)園與外園，園內(nèi)、園外的邏輯關(guān)系清晰明朗。而嶺南園林則常采取建筑來(lái)作為園林的邊界，“通過(guò)借助園外景色，把園外景色組織到園內(nèi)”⑧。嶺南造園的先輩張敬修在可樓記中寫(xiě)道:“居不幽者，志不廣；覽不遠(yuǎn)者，懷不暢。吾營(yíng)可園，自喜頗得幽致。然游目不騁，蓋囿于園。園之外，不可得而有也。既思建樓，而窘于邊幅，乃加樓于可堂之上”⑨，其“園之外，不可得而有也”體現(xiàn)的正是對(duì)于庭園內(nèi)外關(guān)系的巧思。在空間上模糊內(nèi)與外的關(guān)系是嶺南傳統(tǒng)建筑斷片時(shí)間性的一種表現(xiàn)，如果說(shuō)經(jīng)典的由外至內(nèi)的線性空間是一種敘事性的空間表達(dá)的話，嶺南傳統(tǒng)建筑這種內(nèi)外模糊甚至是內(nèi)外混淆的做法，則是在有限的空間資源條件下，采用非線性敘事的空間語(yǔ)匯，豐富和充實(shí)空間體驗(yàn)，通過(guò)心理時(shí)間的補(bǔ)充，完成空間的故事性表達(dá)。

圖9 琉璃瓦屋頂繁復(fù)的雕刻，瑰麗的彩繪，使建筑具有一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感

圖10 滿洲窗圖案變化多樣、色彩瑰麗

圖12 深圳龍崗“怪樓”，內(nèi)部空間多變復(fù)雜，體現(xiàn)民間建筑的智慧

2.3 心理時(shí)間斷片——純視覺(jué)情境

嶺南傳統(tǒng)建筑斷片時(shí)間性的第三種表現(xiàn)方式是在視覺(jué)層面。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題需要引入電影研究中關(guān)于時(shí)間問(wèn)題的探討。德勒茲在《時(shí)間—影像》著作中討論在電影中空間與時(shí)間的問(wèn)題，他提出“純視聽(tīng)情境”的概念⑩，在純視聽(tīng)的情境中，“情境不再依靠情感中介在動(dòng)作中延伸。它的所有延伸被切斷了，只保留自身的價(jià)值”⑩，也就是說(shuō)，在純視聽(tīng)情境中，觀眾關(guān)注的是影像本身的可看性，而不是對(duì)下一個(gè)影像會(huì)出什么而感興趣。德勒茲認(rèn)為純視情境中的影像不再需要?jiǎng)幼鱽?lái)延伸，而是通過(guò)對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生的“回憶—影像或夢(mèng)幻—影像”來(lái)實(shí)現(xiàn)情境的連接。由于回憶或夢(mèng)幻自身的特質(zhì)，對(duì)時(shí)間的影響有兩個(gè)方面，一是時(shí)間的順序不再是連續(xù)構(gòu)成，而具有“拓樸學(xué)或量子學(xué)的形式”?。二是前與后不再是一種連續(xù)確定性，而是力量的兩個(gè)方面“或者說(shuō)是一種力量到一種更高級(jí)力量的過(guò)渡”?。

建筑并不可能像電影那樣通過(guò)主體的回憶或是夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)時(shí)間，但是，建筑的材料、形式、裝飾等多種語(yǔ)言仍然可以與主體的回憶和夢(mèng)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而與時(shí)間發(fā)生關(guān)系。在純視覺(jué)的建筑情境里，空間的延伸被切斷，觀眾關(guān)注空間畫(huà)面本身的可看性，而不再關(guān)注空間的連續(xù)性。此外，回憶或夢(mèng)境中，時(shí)間順序不再是連續(xù)構(gòu)成，對(duì)于建筑的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是建筑主與次、內(nèi)與外的關(guān)系產(chǎn)生混亂；二是建筑在視覺(jué)畫(huà)面的重心被強(qiáng)化，畫(huà)面的力量感加強(qiáng)，以打破空間既定的連續(xù)。

嶺南傳統(tǒng)建筑色彩對(duì)比強(qiáng)烈，青灰磚、黑灰瓦與白色的泥灰縫形成強(qiáng)烈的反差，木作施以黑漆或紅漆，醒目亮麗。屋頂如用琉璃瓦，則選以純度極高的黃綠藍(lán)色，加之本土三雕兩塑（木雕、石雕、磚雕; 灰塑、陶塑）多變?cè)煨筒⑹┮约t、黃、藍(lán)、綠等重色，繁復(fù)的雕刻，瑰麗的彩繪，建筑具有一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感（圖9）。強(qiáng)烈的造型與色彩對(duì)比營(yíng)造出建筑視覺(jué)情境，建筑呈現(xiàn)的每一個(gè)畫(huà)面，內(nèi)容看似關(guān)聯(lián)卻又各自分離，看似沿襲線性敘事卻又難覓頭緒，畫(huà)面投射給觀眾的是短時(shí)的沖動(dòng)，留下片斷式記憶。

嶺南廣府地區(qū)流行的富有地方傳統(tǒng)特色的滿洲窗也是營(yíng)造純視覺(jué)的建筑情境的方式。滿洲窗來(lái)源于清滿族文化，在傳入廣府地區(qū)后受當(dāng)?shù)匚幕绊戇M(jìn)行了改良。其最大特色是在傳統(tǒng)的木框架結(jié)構(gòu)中采用中西文化結(jié)合的方法，加入進(jìn)口玻璃材料進(jìn)行蝕刻、磨刻或噴沙脫色的技術(shù)處理以組成窗子，內(nèi)容以傳統(tǒng)題材為主，色彩以紅、黃、藍(lán)、綠、紫、金等對(duì)比強(qiáng)烈顏色組成，光線經(jīng)過(guò)窗格透入，在室內(nèi)空間中形成瑰麗夢(mèng)幻般的景象。滿洲窗不僅在色彩上豐富，而且在圖案上也變化多樣。同一處開(kāi)窗不僅有直子襯底還有曲子襯底兩種不同的形式，襯底圖案多元混搭，套方萬(wàn)字、正斜萬(wàn)字、亞字、斜二字、冰裂紋等都有可能同時(shí)使用（圖10）。體量巨大，多樣變化、色彩瑰麗的滿洲窗，使其在建筑中很容易成為視覺(jué)畫(huà)面的重心，畫(huà)面的力量感增強(qiáng)，進(jìn)而打破建筑空間既定的連續(xù)性。置身其間，使人忘卻空間內(nèi)外，沉浸于視覺(jué)帶來(lái)的瞬時(shí)感動(dòng)。

3 嶺南傳統(tǒng)建筑“斷片”時(shí)間性的當(dāng)代意義

嶺南傳統(tǒng)建筑“斷片”時(shí)間性蘊(yùn)含于建筑文化和藝術(shù)審美之中，反映了區(qū)域內(nèi)建筑的內(nèi)在特質(zhì)，具有時(shí)代延續(xù)性。從當(dāng)代嶺南地區(qū)的建筑中可看到“斷片”建筑時(shí)間性對(duì)于建筑設(shè)計(jì)、城市風(fēng)貌的影響。其當(dāng)代意義可從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

（1）多元與創(chuàng)新性

嶺南傳統(tǒng)建筑“斷片”時(shí)間性中對(duì)多文化斷片的整合利用，是受多元包容的地域文化影響。不排斥外來(lái)的建筑樣式，兼容并包、兼收并蓄、改造創(chuàng)新，在逐步消化外來(lái)文化的過(guò)程中形成地方建筑特色與新建筑形象。建筑的創(chuàng)新有多種途徑，建筑“斷片”時(shí)間性對(duì)多文化片斷的整合利用，屬漸進(jìn)式消化吸收再創(chuàng)新。當(dāng)代的嶺南建筑中不乏推陳出新之作，展現(xiàn)了地區(qū)建筑在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上求新求變的創(chuàng)新活力（圖11）。

（2）變通與靈活性

建筑“斷片”時(shí)間性所營(yíng)造的非線性空間具有靈活性，在面對(duì)當(dāng)代城市復(fù)雜多變的環(huán)境下具有積極的意義。嶺南傳統(tǒng)建筑通過(guò)“斷片”時(shí)間性進(jìn)行空間的非線性敘事表達(dá)，是在有限資源條件下進(jìn)行的變通，是基于現(xiàn)實(shí)的建筑操作。今天的城市和環(huán)境面臨人口膨脹、資源匱乏等諸多的挑戰(zhàn)，變通靈活地面對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行空間建造，民間力量在應(yīng)對(duì)困難時(shí)展現(xiàn)的建筑智慧值得學(xué)習(xí)與思考（圖12）。

（3）“景觀”與視覺(jué)性

嶺南傳統(tǒng)建筑“斷片”時(shí)間性強(qiáng)調(diào)瞬時(shí)感動(dòng)，通過(guò)視覺(jué)情境構(gòu)建具有沖擊力的視覺(jué)畫(huà)面。德波（Guy-Ernest Debord）在其《景觀社會(huì)》中寫(xiě)道 ：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀（Spectacles）的龐大堆聚?！?他認(rèn)為資本主義社會(huì)已進(jìn)入影像物品生產(chǎn)與消費(fèi)的“景觀”社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，圖像作為中介建立人與人之間的社會(huì)關(guān)系。今天，圖像的作用和地位顯而易見(jiàn)，甚至有人認(rèn)為“作為文本的世界已經(jīng)被作為圖像的世界所取代”?。作為具有千年對(duì)外貿(mào)易商業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活躍區(qū)，嶺南地區(qū)建筑表現(xiàn)出對(duì)圖像及景觀的偏好，具有歷史合理性，同時(shí)也反映其當(dāng)代特征。

結(jié)語(yǔ)

嶺南傳統(tǒng)建筑將文化記憶片斷進(jìn)行聚合，構(gòu)建建筑外部新形象；打破由外至內(nèi)的線性敘事空間的連續(xù)性，形成內(nèi)與外界限模糊的非線性空間；采用強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，對(duì)空間進(jìn)行視覺(jué)情境構(gòu)建，營(yíng)造建筑“景觀”和“夢(mèng)幻”圖像。嶺南建筑“斷片”時(shí)間性通過(guò)多文化符號(hào)的堆疊、空間內(nèi)外倒置、視覺(jué)強(qiáng)化等空間表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)其地域性建筑特征。它是對(duì)持久性與脆弱性、豐富性與碎片性等隱蔽建筑時(shí)間性的表達(dá)。在漫長(zhǎng)的建筑演化中，這種建筑斷片時(shí)間性形成了具有地方性的審美認(rèn)同和文化心理。表現(xiàn)在多元與創(chuàng)新性、變通與靈活性、景觀與視覺(jué)性的地域建筑偏好，對(duì)嶺南建筑的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

資料來(lái)源：

圖1～3，9，12：網(wǎng)絡(luò)；

其余圖片為作者自繪或自攝。

注釋

① （美）肯尼思·弗蘭姆普敦. 王駿陽(yáng)譯. 建構(gòu)文化研究[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)版社，2007：338.Fragment同時(shí)可翻譯為片段、碎片，為研究需要，我們 將譯為“斷片”，作者注。

② 李垚. 斷片建筑的時(shí)間——卡羅·斯卡帕建筑設(shè)計(jì)思想研究系列. [J]. 建筑師，2009（4）：36。（美）肯尼思·弗蘭姆普敦. 王駿陽(yáng)譯. 建構(gòu)文化研究[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)版社，2007：339。

④ 李垚. 斷片建筑的時(shí)間——卡羅·斯卡帕建筑設(shè)計(jì)思想研究系列. [J]. 建筑師，2009（4）：41。

⑤ 關(guān)于物理時(shí)間與心理時(shí)間的區(qū)別，可參見(jiàn) （美）羅伯特·索科拉夫斯基. 高秉江，張建華譯. 現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M]. 武漢： 武漢大學(xué)出版社，2009：129。

⑥ 關(guān)于心理時(shí)間的特征，可參見(jiàn)（德）埃德蒙德·胡塞爾. 倪梁康譯，內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)[M]. 北京： 商務(wù)印書(shū)館，2009：30-39。

⑦ 是指分布于廣東省開(kāi)平市附近的一種鄉(xiāng)土建筑類型，功能集防衛(wèi)、居住為一體，中西合璧為其主要建筑藝術(shù)特色。作者注。

⑧ 陸琦.中國(guó)南北古典園林之美學(xué)特征[J] .華南理工大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2011（13）：96。

⑨ 陸琦.中國(guó)南北古典園林之美學(xué)特征[J] .華南理工大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2011（13）：97。

⑩ （法）吉爾· 德勒茲. 謝強(qiáng)，等，譯. 時(shí)間-影像 [M].長(zhǎng)沙： 湖南美術(shù)出版社，2004：434。

? （法）吉爾· 德勒茲. 謝強(qiáng)，等，譯. 時(shí)間-影像[M].長(zhǎng)沙： 湖南美術(shù)出版社，2004：436。

? （法）吉爾· 德勒茲. 謝強(qiáng)，等，譯. 時(shí)間-影像 [M].長(zhǎng)沙： 湖南美術(shù)出版社，2004：437。

? （法）居伊·德波，王昭風(fēng)，譯. 景觀社會(huì)[M].南京： 南京大學(xué)出版社，2006：3。

? （美）尼古拉斯·米爾佐夫，倪偉，譯. 視覺(jué)文化導(dǎo)論[M].南京： 江蘇人民出版社，2006：7。