劉冠成

埃茲拉·龐德（Ezra Pound，1885-1972），是美國(guó)著名詩(shī)人與文學(xué)批評(píng)家，同時(shí)也是英美意象派和新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他的思想和詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)代主義文學(xué)影響至深。漩渦主義是埃茲拉·龐德所創(chuàng)立的未來(lái)主義藝術(shù)流派。漩渦主義將“漩渦”作為極力之點(diǎn)，融合各種因素進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這種創(chuàng)作原則深刻地影響了龐德的詩(shī)歌創(chuàng)作，以及對(duì)于世界的理解。本文以漩渦主義詩(shī)學(xué)為基礎(chǔ)，分析龐德所理解的儒家思想，其中最為主要的便是對(duì)于創(chuàng)新的推崇，以及將各種藝術(shù)手段綜合起來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這與孔子的詩(shī)教觀也是一致的。

上世紀(jì)初，東方與西方都處于一個(gè)大變革時(shí)期，“現(xiàn)代性”以一種前所未有的姿態(tài)擺在了每個(gè)藝術(shù)家的面前，處于這場(chǎng)漩渦之中的龐德也未能置身事外。在這個(gè)階段，歐美文壇所流行的仍然是上個(gè)世紀(jì)無(wú)病呻吟的后維多利亞詩(shī)風(fēng)，青年時(shí)期的龐德對(duì)這種詩(shī)風(fēng)嗤之以鼻，他想要效仿自己的偶像但丁以及導(dǎo)師葉芝，成為真正的大師級(jí)別的藝術(shù)家。然而，上個(gè)世紀(jì)初的美國(guó)，由于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)化程度極高，整個(gè)社會(huì)都處于一種喧囂的狀態(tài)，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義盛行，正如菲茨杰拉德筆下的蓋茨比所經(jīng)歷的“美國(guó)夢(mèng)”一樣最終走向幻滅，或者用馬克·吐溫的那部作品的名稱來(lái)表達(dá)更合適，沒(méi)有精神生活的時(shí)代只能是——“鍍金時(shí)代”。龐德和他同時(shí)期的年輕人一樣，對(duì)這個(gè)時(shí)代充滿了困惑與不安，他與曾被他提攜的后輩海明威一樣，都屬于那個(gè)時(shí)代的“迷惘的一代”。如何做？大部分青年選擇了擁抱過(guò)去，去尋找歐洲文學(xué)傳統(tǒng)。就如馬爾科姆·考利（Malcolm Cowley）在《流放者的歸來(lái)》中所描述的那樣：“他們?cè)谌畾q之前，大多數(shù)人在地理上所遵循的生活模式可以用兩個(gè)城市和一個(gè)州的名字來(lái)扼要地表達(dá)：紐約、巴黎和康涅狄格州。他們離開(kāi)格林威治村之后，居住在蒙帕納斯（或其在諾曼底和里維埃拉的郊區(qū)），他們中有些人將年復(fù)一年地留在那里，看來(lái)是一種永久的流放?！饼嫷乱膊荒苊馑?，去國(guó)經(jīng)年，流連于意大利、巴黎、倫敦以及格林威治村，甘愿自我流放。但龐德有著超強(qiáng)的洞察力和領(lǐng)導(dǎo)能力，以及顯而易見(jiàn)的野心，迅速成為了那批“迷惘的一代”的領(lǐng)軍人物?！霸诂F(xiàn)代派文學(xué)的高峰時(shí)期，龐德扮演了示范作家、評(píng)論家、編輯、青年作家的聯(lián)絡(luò)人和宣傳家的角色。龐德為英美文學(xué)現(xiàn)代主義的興起搖旗吶喊，并在短期內(nèi)將美國(guó)和英國(guó)的作家聯(lián)結(jié)在一起，故被稱為‘倫敦和格林威治的橋梁。所以說(shuō)，就龐德時(shí)代而言，即英美現(xiàn)代派文學(xué)的鼎盛時(shí)期，20世紀(jì)10年代至50年代，龐德是執(zhí)其牛耳之人”。

在歐洲的龐德如饑似渴地吸收著先輩們的文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)與同時(shí)代的文學(xué)青年們共同策劃著各種文學(xué)活動(dòng)，希望領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)“文學(xué)革命”，給象征著舊時(shí)代的維多利亞詩(shī)風(fēng)以最后一擊。1908年，在他寫給威廉斯的信中，就已經(jīng)明確提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的基本原則：“按照詩(shī)人所見(jiàn)的事物來(lái)寫;語(yǔ)言美;禁止說(shuō)教;語(yǔ)言簡(jiǎn)潔?！边@已經(jīng)有了“意象派”詩(shī)風(fēng)的雛形。龐德在1912年的《回?fù)簟罚≧ipostes）一文中第一次使用“意象派”（imagism）一詞，并對(duì)T·E·休姆的五首詩(shī)進(jìn)行注釋時(shí)使用了“意象派詩(shī)人”（imagiste）的稱謂。在1913年，龐德發(fā)表了那首著名的《在地鐵站》，這首詩(shī)歌迅速成為了意象派的代表作品，引領(lǐng)了英美新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。

無(wú)論是“意象派”的宣言還是龐德自己的創(chuàng)作，都不難看出，龐德所堅(jiān)持的詩(shī)學(xué)原則是用詩(shī)歌中的“意象”來(lái)明確表現(xiàn)這個(gè)世界，對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是“用詞精確”。這極大地影響了龐德早期的詩(shī)歌創(chuàng)作。但龐德不滿足于“意象”靜止的狀態(tài)，他希望“意象”能從瞬間變成永恒的力。在這時(shí)，機(jī)緣巧合之下，龐德與原波士頓美術(shù)博物館東方館館長(zhǎng)厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩（Ernest Fenollosa）的遺孀會(huì)面，從而得到了費(fèi)諾羅薩先前研究日本漢詩(shī)、能劇的手稿，以及一篇題為《作為詩(shī)歌媒介的漢字》（The Chinese Character as the Medium for Poetry）的演講稿。這篇文章對(duì)于龐德的啟發(fā)非常大，其中談?wù)摿藵h語(yǔ)和英語(yǔ)在表情達(dá)意上的不同，尤其強(qiáng)調(diào)了漢語(yǔ)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的優(yōu)勢(shì)，葉維廉在《龐德與瀟湘八景》中評(píng)論到：“《作為詩(shī)歌媒介的中國(guó)文字》一文有關(guān)文字結(jié)構(gòu)的討論與分析，尤其是會(huì)意字的分析，加深了他利用兩個(gè)象形元素的并置，放射出來(lái)多重互玩意味的蒙太奇（montage）效果，成為龐德后來(lái)在他始終高度發(fā)揮并大力推展，大大影響了后來(lái)美國(guó)詩(shī)人的重要美學(xué)題旨與策略?！?/p>

在《作為詩(shī)歌手段的中國(guó)文字》一文中，費(fèi)諾羅薩（或是龐德）提出：“但是漢字的表記卻遠(yuǎn)非任意的符號(hào)。它的基礎(chǔ)是記錄自然運(yùn)動(dòng)的一種生動(dòng)的速記圖畫(huà)……這思維圖畫(huà)既由符號(hào)喚起，又由詞語(yǔ)喚起，但生動(dòng)具體得多。每個(gè)字中都有腿，它們都是活的。這一組字有連續(xù)的電影的性質(zhì)。繪畫(huà)或照片雖具體但不真實(shí)，因?yàn)槭チ俗匀坏倪B貫這要素。”龐德根據(jù)費(fèi)諾羅薩留下來(lái)的手稿中的指示，重新發(fā)現(xiàn)了漢字有別于拉丁字母別樣的意蘊(yùn)，同時(shí)也重新發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界的奧秘。這使他重新認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界。與此同時(shí)，龐德和一些意象派詩(shī)人關(guān)系不睦，導(dǎo)致他離開(kāi)意象派，創(chuàng)立了更為激進(jìn)的“漩渦派”。

1914年，龐德與溫德海姆·劉易斯（Wyndham Lewis）、克里斯托弗·內(nèi)文森（Christopher Nevinson）、愛(ài)德華·沃茲沃思（Edward Wadsworth）等人合辦了漩渦主義的核心刊物《轟炸》（Blast），在創(chuàng)刊號(hào)中，龐德發(fā)表了題為《漩渦》（Vortex）的文章，成為了漩渦主義的宣言書(shū)。在文中龐德提到“漩渦是極力之點(diǎn)，它代表著機(jī)械上的最大功率”，“漩渦主義者只使用其藝術(shù)的基本媒介。詩(shī)歌的基本色素是意象。漩渦主義者決不允許任何概念或情感的基本表達(dá)淪為模擬”等等。龐德此舉是想要打破意象所保持的平衡和靜止的狀態(tài)，使其變成所有力的集合點(diǎn)的“漩渦”，成為意象的集聚，多種關(guān)系的交叉集合。雖然“漩渦派”作為文學(xué)團(tuán)體只是短暫存在了一段時(shí)間便解散了，而且龐德本人也沒(méi)有寫出漩渦主義的代表作，但是“漩渦”這個(gè)整體意象卻刻在了龐德整體的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他的《詩(shī)章》中，到處都有“漩渦”的影子。而這不僅有著深刻的西方文化傳統(tǒng)影響，還與龐德所受的儒家思想分不開(kāi)。

龐德在評(píng)論漩渦主義運(yùn)動(dòng)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)道：“孔夫子是個(gè)漩渦派。這樣的人有福了，能從自己的所處開(kāi)始，并能有所成就?！边@句話不僅是指孔子在當(dāng)時(shí)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)（當(dāng)然這是龐德所認(rèn)為的），而且是因?yàn)辇嫷滤胂蟮囊钥鬃訛榇淼娜寮椅幕瘽M足了他對(duì)于“漩渦主義”的要求。儒家思想與漩渦主義詩(shī)學(xué)的契合點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、“日日新”

龐德在接觸儒家思想之后，將《大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”（day by day make it new）作為自己的座右銘，在《詩(shī)章》中，經(jīng)常引用此句來(lái)表達(dá)自己對(duì)于世界的看法，而且還直接將漢字“求新”放進(jìn)《詩(shī)章》之中。這也就說(shuō)明了龐德對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度，不論是發(fā)起意象派或者是漩渦主義運(yùn)動(dòng)，還是對(duì)于儒家思想的追求，甚至到后來(lái)癡迷于納西族文化，都證明了龐德一生都在追求“新”。這與龐德發(fā)起漩渦主義運(yùn)動(dòng)的初衷也是密不可分的。

漩渦主義強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)，是一種表現(xiàn)的動(dòng)力，這與當(dāng)時(shí)興起的未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)密不可分。漩渦主義對(duì)于“機(jī)械”和“動(dòng)力”的追求與未來(lái)主義如出一轍，并且兩者都是在追求“創(chuàng)新”，不過(guò)截然不同的是漩渦主義和未來(lái)主義對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度上。未來(lái)主義者們大多數(shù)都在宣揚(yáng)摒棄故有的一切傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)于科技文明的歌頌，建立新時(shí)代自己的文化。而漩渦主義者們卻十分重視古代文明，龐德雖然是為了求新，表面上看他卻是一個(gè)文化復(fù)古主義者，而這種復(fù)古，卻是一種“創(chuàng)古”，復(fù)古便是從文化源頭上求新。但這種新到底與之前的古存在多大關(guān)系，那就得另當(dāng)別論了。比如龐德所歌頌的東方漩渦派的孔夫子，他認(rèn)為孔夫子這樣的人有福了，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù)。然而真正的孔子卻“累累若喪家之狗”。龐德思想成分極其復(fù)雜，不管東方還是西方，只要符合自己對(duì)于世界的想象便拿來(lái)為我所用，但很多時(shí)候只顧得表面相似，卻疏忽了本質(zhì)的不同，最后只落得貌合神離的結(jié)果。

然而，對(duì)于創(chuàng)新的強(qiáng)調(diào)，又使得龐德對(duì)以孔夫子所代表的儒家思想極為推崇。在《大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”便是一個(gè)很好的例子。因?yàn)檫@句話不僅強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)發(fā)展的必由之路，更是從個(gè)人發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)了思想上求新的重要性。時(shí)間的順序更加印證了動(dòng)態(tài)過(guò)程的重要性，這也與漩渦主義所追求的動(dòng)力本質(zhì)上是相同的，而人類社會(huì)的發(fā)展更是一種呈螺旋型上升的過(guò)程。龐德在這里主要討論的是傳統(tǒng)文化對(duì)于創(chuàng)新的價(jià)值，龐德曾說(shuō)“當(dāng)權(quán)力的漩渦與文化的漩渦巧合時(shí)，你們就有了一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)代”，藝術(shù)家們應(yīng)當(dāng)將政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種手段集合起來(lái)，共同創(chuàng)建一種動(dòng)力強(qiáng)勁、永葆活力的藝術(shù)，以此去改造這個(gè)社會(huì)。這與孔子“興觀群怨”、“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”等詩(shī)教觀也是一致的。

二、各種藝術(shù)的融合

在漩渦主義的宣言書(shū)《漩渦》之中，龐德說(shuō)：“一幅畫(huà)等于一百首詩(shī)，一支曲子等于一百幅畫(huà)，能量最高度集中的陳述，這種陳述尚未在表達(dá)中竭盡自我，然而卻是最富于表達(dá)潛能力”，“每一個(gè)概念，每一種情感，均以某種基本的形式把自己呈現(xiàn)給清晰的意識(shí)。它從屬于這種形式的藝術(shù)。若是聲音，則屬音樂(lè);若是成形的字詞，則屬文學(xué);意象，則屬詩(shī)歌;形式，則屬設(shè)計(jì);平面的色彩，則屬繪畫(huà);三維的形式及設(shè)計(jì)，則屬雕塑，隨舞蹈或音樂(lè)或詩(shī)的節(jié)奏而動(dòng)”。龐德將自己所信奉的漩渦主義看作是各種藝術(shù)手段的聚合體，而漩渦主義這個(gè)團(tuán)體也是各種藝術(shù)門類的藝術(shù)家們的集合，繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌等各種形式相互影響，共同塑造了漩渦主義。

與其他漩渦主義藝術(shù)家們不同的是，龐德則更多的是從各種藝術(shù)之間的關(guān)系來(lái)凸顯漩渦主義。比如上面的那段話，這就體現(xiàn)了龐德的“主調(diào)”（primary pigment）原則：各種藝術(shù)自有其獨(dú)特屬性與特性，即“主調(diào)”，每種藝術(shù)的佳作就是將該藝術(shù)特性以最集中或強(qiáng)烈的方式展現(xiàn)出來(lái)。故以“主調(diào)”創(chuàng)作完成的作品，即“抵得上一百首詩(shī)的畫(huà)作，抵得上一百幅畫(huà)的音樂(lè)，是最高賦能的觀點(diǎn)陳述，這種觀點(diǎn)陳述雖尚未窮盡其表達(dá)方式，但卻是最有表達(dá)能力的”。而對(duì)于漩渦主義者而言，他“只依賴他自己藝術(shù)的主調(diào)，別無(wú)它物”。對(duì)于漩渦主義來(lái)說(shuō)，便是以文學(xué)為基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段參與其中。由此可見(jiàn)，漩渦主義就是龐德所說(shuō)的“關(guān)聯(lián)美學(xué)”。這與孔夫子聞韶，“三月不知肉味”，發(fā)出“盡善盡美”的感慨，評(píng)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等也是一致的?？追蜃诱撐膶W(xué)與音樂(lè)的關(guān)系至今仍給人以深刻的啟示，他的審美標(biāo)準(zhǔn)就是“和”，“和”就是性質(zhì)不同的東西結(jié)合在一起形成一種和諧的狀態(tài)?！昂汀边@個(gè)漢字在《詩(shī)章》中也多次出現(xiàn)，對(duì)于龐德的漩渦主義而言，“和”便是漩渦的中心點(diǎn)，是極力之點(diǎn)，能夠?qū)⒏鞣N藝術(shù)手段吸納其中，產(chǎn)生最大的能量，以此去形成完美的作品，從而改造這個(gè)社會(huì)。