洪福 張金鳳

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記提出并推動(dòng)構(gòu)建的人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)內(nèi)容豐富、類(lèi)型多樣、特色鮮明、意義深遠(yuǎn)的思想體系，獲得世界各國(guó)的廣泛認(rèn)同，已成為全球共識(shí)。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的研究也日益深入，成果豐碩。本文主要就現(xiàn)有研究資料關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵、類(lèi)型和特征、理論淵源、重大意義等方面加以梳理和分析，旨在全面系統(tǒng)地把握人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)及其蘊(yùn)含的思想方法，為進(jìn)一步推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理論和實(shí)踐的發(fā)展提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體;內(nèi)涵;理論淵源

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）05-0007-03

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書(shū)記在面對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)變化、為解決中國(guó)發(fā)展與世界進(jìn)步中存在的問(wèn)題提出的中國(guó)方案，自提出以來(lái)就受到世界的廣泛關(guān)注，學(xué)術(shù)界對(duì)于其研究也日益深入。通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)搜索相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，自2012年出現(xiàn)第一篇研究文章之后，研究?jī)?nèi)容逐年增加。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)分析歸納，旨在深入理解并掌握其中的思想及方法，不斷探索新的研究視角和研究?jī)?nèi)容。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵、類(lèi)型及特征

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想既是我國(guó)在新的發(fā)展階段提出的謀求共贏的重要外交思想，也是面對(duì)世界性危機(jī)和世界格局變化提出的全球治理的中國(guó)方案，蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵。研究者主要從以下五方面對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行研究。

1.從思維和意識(shí)的角度分析。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是一種立足中國(guó)、放眼世界的整體性思維和全球性戰(zhàn)略，是推動(dòng)世界各國(guó)各民族和全部人團(tuán)結(jié)在一起的全新理念。

2.從傳統(tǒng)文化的角度分析。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，不論是在思想層面還是實(shí)踐層面都與“家文化”方向一致。同時(shí)其中蘊(yùn)含的是愛(ài)眾親仁、生生不息與太平和合的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的繼承創(chuàng)新。

3.從概念的三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行分析?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”是由“人類(lèi)”“命運(yùn)”“共同體”三個(gè)概念共同組成，要求從人的共性出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，尊重各自存在的差異，包容彼此的多樣性，建立休戚相關(guān)的概念。

4.從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的四個(gè)基礎(chǔ)加以分析。利益相連、價(jià)值相通、責(zé)任共擔(dān)、合作共贏分別是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、目標(biāo)基礎(chǔ)。

5.從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)五方面闡述其核心內(nèi)涵。劉方平等認(rèn)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，具體來(lái)說(shuō)就需要從政治關(guān)系上、安全格局上、經(jīng)濟(jì)關(guān)系上、文化關(guān)系上、生態(tài)保護(hù)上，努力構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界[1]。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體的類(lèi)型

習(xí)近平總書(shū)記多次提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，同時(shí)也針對(duì)不同領(lǐng)域發(fā)展的具體需要提出了不同類(lèi)型的“共同體”，促進(jìn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的不斷發(fā)展與完善。

1.保護(hù)自然環(huán)境，構(gòu)筑生命共同體。黨的十九大指出，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。“人與自然是生命共同體”的理念告訴我們，生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國(guó)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。生命共同體就是促進(jìn)人與自然的和諧共生，促進(jìn)社會(huì)綠色、可持續(xù)發(fā)展。

2.保護(hù)海洋安全，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體。海洋孕育生命，連通世界，海洋的和平安寧關(guān)系到每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的安危。陳秀武認(rèn)為“海洋命運(yùn)共同體”追求的是和平安寧、合作共贏的共同利益，但也并非排斥各相關(guān)國(guó)家對(duì)各自利益的追求與守護(hù)。相反，“海洋命運(yùn)共同體”更重視相關(guān)各國(guó)在追逐利益時(shí)應(yīng)該遵循的原則，以便使得其本身的“利益最大化”[2]?！皹?gòu)建海洋命運(yùn)共同體”是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與海洋的和諧共存，實(shí)現(xiàn)義利兼得、義利共贏以及各國(guó)共同增進(jìn)海洋福祉的現(xiàn)實(shí)需要。

3.維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全民信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們生活的一部分，并且也是我們與外界交流的重要平臺(tái)。但個(gè)人信息泄露、垃圾信息充斥網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題嚴(yán)重影響我們的生活，共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體勢(shì)在必行。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體彰顯的是一種共進(jìn)的理念，致力構(gòu)建的是一種共利的關(guān)系，努力追求的是一種共贏的目標(biāo)，最終惠及的是世界各國(guó)人民。

4.加強(qiáng)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，共筑社會(huì)治理共同體。社會(huì)治理共同體是社會(huì)治理手段的創(chuàng)新，是社會(huì)治理的新手段，有利于國(guó)際社會(huì)和國(guó)內(nèi)社會(huì)共同推進(jìn)社會(huì)治理的發(fā)展。社會(huì)治理共同體是社會(huì)全體共同參與、協(xié)作共建的社會(huì)治理體系，也不斷推動(dòng)國(guó)家治理體系與治理能力走向現(xiàn)代化。社會(huì)治理共同體的提出，既是對(duì)共同體思想的繼承和發(fā)展，也是我國(guó)在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)治理格局的必然選擇。

5.增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。堅(jiān)持各民族一律平等，筑牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的一個(gè)重要內(nèi)容。李玉雄認(rèn)為為更好地應(yīng)對(duì)全球化、現(xiàn)代化和各種不良社會(huì)思潮的侵蝕，筑牢中華民族共同體意識(shí)，必須努力提高各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體自覺(jué)，確保各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展同向同行[3]。

6.打造人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體。山川異域，風(fēng)月同天。我們共處同一個(gè)地球，在面對(duì)疫情時(shí)需要同心協(xié)力對(duì)抗病毒，共同打造人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體。打造人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體的新倡議，進(jìn)一步豐富和完善了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵，標(biāo)志著人類(lèi)命運(yùn)共同體思想隨著對(duì)時(shí)代特征和世界大勢(shì)的精準(zhǔn)把握，在新時(shí)代背景下有了新的跨越和發(fā)展。

7.推動(dòng)合作共贏，打造國(guó)家及地區(qū)間命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體自提出以來(lái)就不斷得到豐富和發(fā)展，中國(guó)積極發(fā)展與世界各國(guó)的友好關(guān)系，以“一帶一路”為平臺(tái)，與沿線國(guó)家進(jìn)行交流合作，打造中老命運(yùn)共同體、中柬命運(yùn)共同體、中巴命運(yùn)共同體等國(guó)家間命運(yùn)共同體;同時(shí)積極推動(dòng)區(qū)域間的交流合作，打造亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)-歐盟命運(yùn)共同體等。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一項(xiàng)需要各國(guó)共同努力的偉大事業(yè)，打造國(guó)家及地區(qū)間命運(yùn)共同體，促進(jìn)各國(guó)合作共贏，共同建設(shè)更美好的世界。

從生命共同體到人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體，共同體的類(lèi)型不斷豐富，人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵不斷加深，對(duì)于共同體的構(gòu)建也逐漸走實(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體正在不斷發(fā)展與完善，也正推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的步伐。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的特征

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是超越國(guó)家和民族界限的、謀求世界共同發(fā)展的、具有豐富思想支撐的系統(tǒng)化的思想。研究者主要從以下幾方面分析其特征。

劉建飛從時(shí)代與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合角度分析認(rèn)為同“真正的共同體”相比，人類(lèi)命運(yùn)共同體有著其明確的特征：既是實(shí)然的事物也是應(yīng)然的事物，主權(quán)國(guó)家是其基本行為主體[4]。從理論特征角度分析，人類(lèi)命運(yùn)共同體具有實(shí)踐性、人類(lèi)性、民族性等鮮明的理論特征。從辯證角度分析，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的繼承性與時(shí)代的創(chuàng)新性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了策略的預(yù)見(jiàn)性與實(shí)踐的導(dǎo)向性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了以人民為出發(fā)點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展為目標(biāo)相統(tǒng)一。同時(shí)，與其他治理方案相比，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有務(wù)實(shí)性、系統(tǒng)性、包容性、普適性等特點(diǎn)。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論淵源

研究者主要從馬克思主義相關(guān)理論、中國(guó)共產(chǎn)黨外交思想及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三方面對(duì)其理論淵源進(jìn)行解讀，從而了解其最初生成的目的和依據(jù)，探索構(gòu)建的方式及路徑，發(fā)掘更深層次的價(jià)值和意蘊(yùn)。

（一）馬克思主義是其理論基礎(chǔ)

1.來(lái)源于馬克思主義哲學(xué)。從“類(lèi)本質(zhì)”的角度分析，宋曉丹認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思類(lèi)本質(zhì)哲學(xué)在歷史向度的繼承發(fā)展，也是在邏輯向度的當(dāng)代體現(xiàn)[5]。從辯證唯物主義角度分析，在人類(lèi)命運(yùn)共同體思想中，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持聯(lián)系與發(fā)展相統(tǒng)一，用嶄新的觀念解決人類(lèi)社會(huì)面臨的共同問(wèn)題。從唯物史觀角度分析，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家都在追求利益最大化，人類(lèi)命運(yùn)共同體則是系統(tǒng)優(yōu)化的最好選擇。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義哲學(xué)的原理和方法，有利于認(rèn)識(shí)解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，為促進(jìn)國(guó)內(nèi)新發(fā)展、解決世界發(fā)展問(wèn)題提供新方法、新思路。

2.來(lái)源于馬克思世界歷史理論。人類(lèi)命運(yùn)共同體將中國(guó)與世界緊密聯(lián)系，通過(guò)交往合作促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展，使世界成為更加緊密聯(lián)系的整體，是對(duì)世界歷史理論的發(fā)展。王少光等認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念適應(yīng)世界前進(jìn)方向，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)踐路徑、實(shí)踐方式、實(shí)踐主體三個(gè)方面拓展了馬克思世界歷史理論[6]。曹綠認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)世界歷史理論以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐的統(tǒng)一，符合人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐需要，是時(shí)代前行的必要路徑，是解決人類(lèi)社會(huì)面臨的共同危險(xiǎn)、促進(jìn)共同發(fā)展、建設(shè)美好社會(huì)的必經(jīng)之路[7]。

3.來(lái)源于自由人聯(lián)合體思想。人類(lèi)命運(yùn)共同體與“自由人聯(lián)合體”既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，從二者的終極目標(biāo)來(lái)看，“自由人聯(lián)合體”就是全人類(lèi)追求的最終的命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體這一構(gòu)想具有全球化視野的高度，充分顯示了世界各國(guó)人民的利益追求和共同愿景，逐漸被世界各國(guó)接受和響應(yīng)。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體而邁出的第一步。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在追求人類(lèi)社會(huì)的全面發(fā)展、追求社會(huì)的繁榮進(jìn)步的同時(shí)使每個(gè)人都享受發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，充分體現(xiàn)了對(duì)自由人聯(lián)合體思想的繼承發(fā)展。

自由人聯(lián)合體思想強(qiáng)調(diào)一切人自由而全面的發(fā)展;人類(lèi)命運(yùn)共同體旨在世界各國(guó)交流合作、共同發(fā)展，構(gòu)建更加美好的社會(huì)，使世界各國(guó)人民共享發(fā)展成果。二者在價(jià)值目標(biāo)上具有一致性。前者是馬克思對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律分析后得出的未來(lái)社會(huì)形態(tài)，后者是習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要提出的現(xiàn)實(shí)訴求。前者是后者追求的終極目標(biāo)，后者是實(shí)現(xiàn)前者的必由之路。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的外交思想是其思想來(lái)源

新中國(guó)成立初期以“和平共處五項(xiàng)原則”為核心的和平外交思想，改革開(kāi)放后以“和平與發(fā)展”為主題的和平外交思想，新世紀(jì)前后以“和諧世界”為目標(biāo)的和平外交思想，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正是與共產(chǎn)黨的外交思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。仇華飛認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想充分體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交思想的時(shí)代內(nèi)涵，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分[8]。人類(lèi)命運(yùn)共同體不但繼承了鄧小平外交理論、科學(xué)發(fā)展觀的精髓和靈魂，同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)外交既融入時(shí)代進(jìn)步又推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，以全球性眼光建立新思想、新觀點(diǎn)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨外交思想的繼承與創(chuàng)新，是推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系的行動(dòng)指南，促進(jìn)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，加強(qiáng)與世界各國(guó)的交流合作，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化養(yǎng)分

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分更具中國(guó)特色，研究者們從以下幾個(gè)角度闡述其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧。

第一，是“和合”文化的當(dāng)代體現(xiàn)：和合文化在人與自然、人與人、人與群、群與群等諸多關(guān)系中生發(fā)出了“天人合一”自然觀、“天下為公”治理觀、“和而不同”文化觀，這些文化精髓相互聯(lián)系、緊密結(jié)合，形成一個(gè)完整的文化價(jià)值體系，從而成為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的文化底蘊(yùn)。

第二，是“天下大同”的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念就是對(duì)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”“大道之行也，天下為公”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想通俗的表達(dá)。

第三，是傳統(tǒng)“義利觀”的實(shí)際運(yùn)用：陸衛(wèi)明等認(rèn)為習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要論述中倡導(dǎo)的互利互惠、合作共贏與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利合一的利義觀一脈相承，相輔相成[9]79-86。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想作為中國(guó)文化的新成果，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，使具有中國(guó)智慧與中國(guó)特色的外交思想獲得國(guó)際認(rèn)同，推動(dòng)其在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，從而推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的意義及踐行

（一）理論意義

饒世權(quán)等認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是科學(xué)社會(huì)主義的最新成果，傳播了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，增強(qiáng)了中國(guó)文化軟實(shí)力[10]。張郭男認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體科學(xué)回答“世界往何處去”的問(wèn)題，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的自覺(jué)遵循，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)資本邏輯掌握的自信，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論問(wèn)題的時(shí)代答案，充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)分，提升了文化自信[11]。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是發(fā)展創(chuàng)新的馬克思主義，是馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際運(yùn)用;也是在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化、使中國(guó)智慧與中國(guó)風(fēng)采展現(xiàn)在世界人民面前，提高中國(guó)文化傳播度和認(rèn)同感的有效途徑。

（二）實(shí)踐意義

人類(lèi)命運(yùn)共同體為推動(dòng)世界和平提供新保障，是促進(jìn)世界各國(guó)合作共贏的新體系，更為各國(guó)協(xié)同合作提供新動(dòng)力。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為解決歷史問(wèn)題和發(fā)展方向問(wèn)題提供答案，使人類(lèi)社會(huì)朝著共同進(jìn)步、永久和平、繁榮發(fā)展方向努力前進(jìn)，不僅對(duì)中國(guó)的發(fā)展意義重大，更對(duì)世界永續(xù)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體將實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展進(jìn)步結(jié)合起來(lái)，在圓中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的繁榮發(fā)展。

人類(lèi)命運(yùn)共同體立足于中國(guó)，著眼于世界，以全球化視野對(duì)社會(huì)發(fā)展做出總體布局，不僅有利于國(guó)內(nèi)社會(huì)全面發(fā)展、促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，而且為全球各國(guó)的發(fā)展提供新思路，促進(jìn)世界的繁榮發(fā)展。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的踐行

高揚(yáng)認(rèn)為“一帶一路”是人類(lèi)命運(yùn)共同體從理論走向現(xiàn)實(shí)、世界各國(guó)相互聯(lián)系、加深交流合作、使發(fā)展活力涌現(xiàn)的全新階段[12]?！耙粠б宦贰辈粌H是中國(guó)推動(dòng)世界各國(guó)積極參與、共同打造人類(lèi)命運(yùn)共同體所體現(xiàn)的國(guó)際社會(huì)理念的載體，而且是適應(yīng)各國(guó)、各地區(qū)加強(qiáng)合作和推動(dòng)世界和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，帶領(lǐng)世界發(fā)展新潮流，展現(xiàn)了中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的切實(shí)可行的實(shí)踐方向。

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收稿日期：2020-09-15

作者簡(jiǎn)介：洪福（1995-），女，安徽蕪湖人，碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化的文化理論與實(shí)踐研究;張金鳳（1967-），女，浙江臨安人，副教授，碩士生導(dǎo)師，從事馬克思主義中國(guó)化的文化理論與實(shí)踐研究。