朱瑩露 曹加杰

摘要：回顧人類藝術(shù)的歷史長河，藝術(shù)的雅俗之辨貫穿了藝術(shù)發(fā)展的始終，探究這些藝術(shù)領(lǐng)域的雅俗變遷不僅有助于加深我們對這個領(lǐng)域的研究，更有助于我們以歷史和辯證的眼光去分析和判斷雅俗的含義。本文探究古典園林藝術(shù)領(lǐng)域中雅俗觀念對園林藝術(shù)形式以及對精神文化的影響，并深入挖掘雅俗觀念的變遷及其中的關(guān)系，對雅俗進行思考，領(lǐng)悟雅俗對人類藝術(shù)發(fā)展的意義。

關(guān)鍵詞：雅俗之爭;園林藝術(shù);雅俗共賞

中圖分類號：TU986.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-0-02

1 淺談雅俗之爭

縱觀古今，雅與俗多數(shù)時間是對立的，雅，脫俗自然;俗，世俗庸常[1]。俗文化多與民間文化掛鉤，民間文化生動有趣，充滿真情實感，但不免流于庸俗，這也是處于頂層的雅士所鄙視與忌諱的，但是俗文化能在發(fā)展中向主流靠近甚至成為主流得益于俗文化的提高與“雅化”。雅文化代表了文化的頂層與最高成就，在一定程度上缺少生機活力，容易僵化，雅的進程免不了受到俗的影響。時間的流逝和環(huán)境的改變?nèi)说挠^念產(chǎn)生影響，使得一些當(dāng)時的俗世之作能被后人奉為雅作，如《詩經(jīng)》很多篇目原是民間歌謠，后來被采風(fēng)、編訂成儒家的經(jīng)典，這說明雅與俗并不是兩極的評判標(biāo)準(zhǔn)，而是互相影響與發(fā)展的因子，我們既需要高雅的藝術(shù)讓我們的精神世界得到升華，也需要通俗的文藝讓我們的生活變得生動有趣，雅俗共賞才能讓我們的生活變得更加豐富多彩。

2 古典園林藝術(shù)歷史進程

周維權(quán)先生認為園林是為了拉近人與自然距離而人為制造的第二自然，中國的園林發(fā)展經(jīng)歷了萌芽生成、發(fā)展轉(zhuǎn)折、全盛發(fā)展、成熟時期和成熟后期這幾個階段[2]。

園林萌芽于上古時期人們對昆侖山的向往。據(jù)記載，秦始皇曾經(jīng)在蘭池宮中引渭水為池，筑土為蓬萊山，刻石為鯨魚[3]，這也是最初的人工山水風(fēng)格。兩漢時期，私家園林與寺院園林初生，但這一時期的私家園林還處于效仿皇家園林的起步階段，追求氣勢與華麗。

至魏晉南北朝時期，園林迎來了發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點，這一時期出現(xiàn)了山水美學(xué)思想。魏晉之前，儒學(xué)中以老子的“智者樂水，忍者樂山”為典例，道家以《莊子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”為典例[4]，這些思想極大地影響了園林的發(fā)展。這一時期，文人雅士多喜好隱居，脫離世俗，園林的選址多選于山水之間。

隋唐是園林蓬勃發(fā)展的時期，這一時期的私家園林數(shù)量明顯多于前朝，造園的水平也得到提高，唐代手工藝如織錦、印染、陶瓷等，皆是時代的精品[5]。園林的分布也得到擴展，各地不僅出現(xiàn)了有名的城市私家園林，還有郊野私家園林，郊野私家園林多為文人官僚所建，文化品位高，園林主要用于集會與創(chuàng)作交流，成為文人雅士的創(chuàng)作場所。

兩宋至清朝，是園林發(fā)展的成熟時期，至此，園林已經(jīng)形成了自己的發(fā)展原則與造園風(fēng)格，各類園林都已經(jīng)達到了頂峰。雖由人作，但宛自天開，這是建造園林的最高原則[6]，同時這一原則也得到了人們的最高評價，是造園藝術(shù)的大成。園林中的山水都要盡力做到有若自然的形式[7]。

3 園林藝術(shù)的雅俗變遷

3.1 雅之進程

在造園史上，最初造園以昆侖仙境為樣板，風(fēng)格力求表現(xiàn)出園林的恢宏氣勢，在私家園林出現(xiàn)后，造園風(fēng)格才得到轉(zhuǎn)折與發(fā)展。由于儒家道家思想的教化，自魏晉起，人們開始追求雅致，追求山水的自然之美，這一思想對園林造園風(fēng)格以及精神文化的形成奠定了基礎(chǔ)。古代造園者多是上層社會官員以及文人雅士，有一定的審美能力，因此園林從一開始便走上了雅的進程，形成了獨特的園林藝術(shù)文化。從最初模仿皇家園林的富麗堂皇，到以山水之美為標(biāo)準(zhǔn)，自然天成成為園林“雅”的標(biāo)準(zhǔn)，文人雅士的園記中，將園林山石、泉水的營造之美贊為美若自然。

園林之雅表現(xiàn)為園林體現(xiàn)出的舒朗、曲幽、雅致、天成等境界，受到隱士思想的影響，文人士大夫為了逃離壓抑的生活與不如意的官場寄情于山水，多以山水之景抒發(fā)情感，陶冶情操[8]。受山水自然思想的影響，山水畫和園林都追求人與自然的和諧統(tǒng)一，向往人類理想中自然和詩意的棲居環(huán)境[9]。宋代文人審美以“素”為美，追求自然之美、簡淡之美、雅意之美，提倡回歸自然、回歸自我[10]。利用原有的自然條件塑造園中風(fēng)景，以自然山水景觀的形成為基礎(chǔ)[11]，園中的一草一木，都要力求如同在自然中生長的一樣，避免人工種植的痕跡，山石與水景都力求雖由人作，宛自天成，有了疊山理水之講究。明代園林興盛[12]，明代的造園家多以此出名，如計成、張南陽和張南垣父子兩人等。

在漫長的發(fā)展中，私家園林除了寄托造園者與居住者的情思之外，多了一些文人的活動。雅集交流與創(chuàng)作成為文人們的風(fēng)雅之事。文人雅士還喜好在園中讀書藏書，品茶論道，幽思懷古。文人與平民之間的社會關(guān)系日趨密切，人們的審美意識迅速增強[13]。宋代的朱長文就喜歡在園中讀書，在書中探究古今與學(xué)術(shù)道理，閑暇時侍弄花草，打理菜園，日出而作，日落而息[14]。

3.2 雅俗兼?zhèn)?/p>

宋代是一個特殊的時代，宋代不僅是園林發(fā)展的成熟時期，也是園林藝術(shù)雅俗天秤達到平衡的時期。在造園上，宋代繼承了前朝各代的造園藝術(shù)，由于技術(shù)和思想的成熟，造園更加精巧，不過分追求園林氣勢的磅礴，走向小巧精致，擺脫了造園的粗制。宋代文人帶有強烈的文化情懷[15]，文人風(fēng)氣的盛行使得園林活動更加頻繁，文人在園內(nèi)彈琴品茶、博古吟詩，士大夫階層對于雅致的園林意境追求進一步提高，不僅多次舉行園林雅集等雅事，雅集活動的內(nèi)容也更加豐富，飲酒作詩，下棋彈琴。

宋代開放的社會風(fēng)氣使得市民階層的活動得到豐富，如戲曲、文學(xué)、工藝等。這些思想氛圍也影響了園林藝術(shù)的發(fā)展，古典園林“封閉私密”的特征在這一時期漸漸消失。首先，園林的活動者不再局限于文人。從宋代的園林畫中可看出，宋代的園林有了宅院的性質(zhì)，有孩童在園中玩耍、摘棗的，有孩童互相玩耍的，還有孩童在園中模仿祭祀跳舞的……[16]其次，在宋代出現(xiàn)了武官造園的現(xiàn)象，武官造園后多將園林設(shè)為半開放性園林，一方面邀請文人墨客游覽，希望得到文人的認可，另一方面期望打破以文人為主導(dǎo)的園林活動。市民喜好的小說、戲曲等文藝活動也走進了園林，園林成為了戲曲的依托，不僅普通市民喜好在園林中看戲聽書，一些文人勛貴階層也喜好在園中邀請戲班，設(shè)戲擺臺宴請賓客。此外，民間工藝美術(shù)——雕刻繪畫在文人園林中流行起來，提升了造園技巧，園林藝術(shù)在這一時期汲取了民間“俗”的養(yǎng)分，雅俗共賞，讓園林藝術(shù)多了一些生機。

3.3 世俗當(dāng)?shù)?/p>

宋至明代，園林藝術(shù)中的雅俗天平處在一個平衡時期，清初至后期，在這個天平上，俗的分量漸漸大于雅。明代作為一個新舊交替的時代，面臨著保守與創(chuàng)新并舉的局面[17]，晚明社會奢靡之風(fēng)盛行，越來越多的人追求一些做工精巧甚至造價高昂的手工藝品。清朝中央集權(quán)的加強使得社會壓抑，人們渴望安逸、享樂的生活，這一思想也對園林藝術(shù)產(chǎn)生了沖擊。世俗藝術(shù)的興盛，讓人們守成而不創(chuàng)新，在造園上過分追求雕欄畫棟的煩瑣工藝。用雕刻紋樣營造藝術(shù)氛圍[18]，使得園林不再具有宛自天開的自然之美，拋棄了宋明時期雅致天成的風(fēng)格，世俗藝術(shù)當(dāng)?shù)馈＿@一時期的“娛于園林”的思想更深，世俗活動更加頻繁，在園中斗蛐聽曲、看戲聽書，文人那份“隱于園”的情懷被埋沒在這些世俗活動中，園林的靜雅、安然被打破，變成了世俗園林。

4 雅俗共賞

雅俗共賞在成語中的意思是指作品既優(yōu)美又通俗，讓不同層次與文化的人都能夠欣賞和喜歡。承載人們美好的愿望[19]。一件作品能讓雅人和俗人共同欣賞是一件比較困難的事情，所以歷史上多是曲高和寡，一般人不具備高雅的特性，便欣賞不了作品的高雅之處。如中國名著《紅樓夢》，這部作品能讓俗人和雅人共同欣賞，因此成了經(jīng)典，而實際上雅人看這部作品與俗人看這部作品所欣賞的角度是不同的?？v觀園林藝術(shù)歷史亦是如此，園林的興起與普及正是園林藝術(shù)雅俗兼?zhèn)渲畷r，吸收了一些俗文化后的園林藝術(shù)，能夠呈現(xiàn)出生機，不再是一種高掛樓臺的藝術(shù)，也因此沒有走向死胡同，園林藝術(shù)因此有了不同的方向和選擇。但是雅俗的天秤若是傾向了俗的一方，那么雅俗的平衡也會被打破，此藝術(shù)又會淪落為俗氣的藝術(shù)。

審美活動的實質(zhì)是一場人文精神運動[20]，雅俗共賞不僅是作者需要具備高雅的文化內(nèi)涵與修養(yǎng)，讀者同樣需要具備高雅的特性，否則也難以理會作品中的高遠意境，站得更高的讀者才能看出作品中的深遠，否則只能看到作品的局部意義，這樣的讀者既能從中體味陽春白雪的清遠，也能從下里巴人中體味雅俗的不同風(fēng)味。

5 結(jié)語

雅和俗具有不同的文化層次和藝術(shù)涵養(yǎng)，在歷史上多是處于對立狀態(tài)的，能夠雅俗共賞是一種最完美的審美狀態(tài)，雅俗的平衡點不應(yīng)該是被固定的，而是在不同的氛圍下變換的。人們之所以崇尚高雅，是因為高雅的藝術(shù)具有的深遠內(nèi)涵，不顯露于表面，高雅的藝術(shù)作品所具有的內(nèi)涵有不同的層次，需要人逐步去參透。但有時人們不喜這種高雅是因為作品太過晦澀難懂，不免有些故作高深的姿態(tài)，一般人很難看懂。雅俗共賞能將這兩點平衡于作品中，但這樣的作品不僅對作者的要求較高，也需要讀者同時具備高雅和世俗的特性，既能參透作品的高雅，也能體味世俗的樂趣。

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作者簡介：朱瑩露（1995—），女，江蘇泰州人，碩士在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計。

曹加杰（1979—），男，江蘇泰州人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計。