謝孝明

摘要：鄭珍、莫友芝、黎庶昌是貴州近代史上最負(fù)盛名的三位先賢。他們終其一生勤勉治學(xué)，學(xué)問淹貫博雅，著作等身，名重士林。三賢生活的時代，正值古老中國遭遇“數(shù)千年未有之變局”“數(shù)千年未有之強敵”“千數(shù)百年未有之奇劫”的晚清時代。內(nèi)憂外患，時局危殆，雖不幸而飽經(jīng)憂患，備嘗艱辛，但他們并不以個人憂患艱辛為甚，而更多關(guān)注、焦慮國家和民族的前途與命運。他們深具家國情懷，以通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)使命觀照現(xiàn)實世界，因而，他們的為學(xué)趨向具有強烈的知識救世意識和擔(dān)當(dāng)。承循良之緒，撰述《樗繭譜》，以實學(xué)裨益于國計民生，彰顯的正是三賢的這一為學(xué)精神。繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，考求鄭、莫、黎三賢撰述《樗繭譜》意蘊，光大業(yè)已岑寂的絕學(xué)，因地制宜發(fā)展名優(yōu)特色產(chǎn)業(yè)，對于我們今天推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明仍有重要的意義和價值。

關(guān)鍵詞：樗繭譜;沙灘三賢;實學(xué);憂患;經(jīng)世

中圖分類號：G07

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2021）02-0051-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.02.008

晚清士林，鄭珍、莫友芝并稱“西南兩大儒”[1]前言1。加之生活于同一時代，但較鄭、莫稍晚出的黎庶昌，則前人尊之“三先生”[2]1 127，而今人多尊之“三賢”[1]總序1。由此可見，鄭、莫、黎在歷史上的地位和受世人的尊敬。的確，鄭、莫、黎三賢在并世的學(xué)人群體中，作為“沙灘文化”三位主將，堪稱地域文化的代表人物。他們終其一生勤勉治學(xué)，熟爛經(jīng)史，博及諸子百家，于經(jīng)學(xué)、小學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、金石學(xué)、版本目錄學(xué)，以及書畫藝術(shù)，無不精研覃思，創(chuàng)獲豐碩。三賢學(xué)問淹貫博雅，著作等身，名重士林。而他們的為學(xué)宗旨則帶有通經(jīng)致用的鮮明特點和趨向。承先賢之緒，撰述《樗繭譜》，以實學(xué)裨益于國計民生，彰顯的正是三賢的這一為學(xué)精神。考求三賢撰述《樗繭譜》意蘊，光大業(yè)已岑寂的絕學(xué)，因地制宜發(fā)展名優(yōu)特色產(chǎn)業(yè)，對于我們今天推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明仍有重要的意義和價值。

一、家國憂患與通經(jīng)致用的為學(xué)趨向

清王朝建立后，曾有過輝煌的“康乾盛世”，那時中國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，軍隊強大，國家統(tǒng)一，無論從哪方面與漢唐盛世相比都毫不遜色。然而，極盛而衰，自乾隆后期，特別是進(jìn)入嘉道之世，清王朝江河日下，逐漸走向了衰敗的道路，“日之將夕，悲風(fēng)驟至” [3]87。

中國歷代的封建王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)變都有其共同特點：土地兼并嚴(yán)重，統(tǒng)治集團(tuán)腐化，吏治窳敗，軍備廢弛，社會矛盾空前激化尖銳，農(nóng)民反抗斗爭頻繁，政治危機(jī)四伏是其常態(tài)，清后期的封建衰世也復(fù)如此。但與以往情況不同的是，清朝的封建衰世遭遇了西方資本主義這一前所未有的強敵，清朝的最高統(tǒng)治者卻昧于世界大勢，仍然以“天朝上國”自居而不自覺悟。因此，清王朝的封建衰世面臨的問題和挑戰(zhàn)更多，內(nèi)憂外患更為嚴(yán)峻。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，1851年太平天國運動狂飆突起，古老的中國遭遇“數(shù)千年未有之變局”[4]1 063和“千數(shù)百年未有之奇劫”[5]421，清王朝進(jìn)入內(nèi)憂外患交迫、黑暗如磐、風(fēng)雨飄搖的末世。這就是三賢生活的充滿憂患的時代環(huán)境。

國家遭際災(zāi)難深重、危急存亡的大世變，三賢又復(fù)遭遇個體生命的艱難坎坷。這些艱難坎坷，其一是經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)與家計的困頓。鄭珍出身貧寒，“家四壁立”[1]15。成年以后以游幕和擔(dān)任教職為生計，收入低微，于家計無補多少。道光十七年丁酉鄭珍三十二歲鄉(xiāng)試中舉，尚貧困艱窘，多得巡撫賀長齡賞識其才華人品，“極加賙恤”[1]15-16。中年之后，鄭珍“益絕念仕進(jìn)，日以讀書課子、種灌宰木為事”，“有終焉之志”，然“以貧故”[1]15-16，先后權(quán)古州廳儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)訓(xùn)導(dǎo)、荔波訓(xùn)導(dǎo)等。同治二年癸亥，鄭珍已界五十八歲之年，因“貧況不堪，仍欲赴綏定”，投奔在那里做官的摯友唐炯[1]17-18。莫友芝之父與儔，以翰苑詞臣，擔(dān)任過四川鹽源知縣、遵義府學(xué)教授等低級官職，因其清廉自持[6]1 996-1 998，宦囊空乏，積無余財，加之子女眾多，故生計維艱。所以，莫友芝雖生于仕宦之家，早年生活也很清貧，其傳記多有“友芝家貧，嗜古”[2]1 108、“君家貧，嗜古”[2]1 113之類記載。莫友芝成家立室，自為家計，多以書院講席、塾館為職，“所得館谷常不贍，粗糲菜根歷十余年”[2]1 118，收入菲薄，家計艱難。莫友芝困頓大半生。咸豐十一年，莫友芝五十一歲，已過古人所言知命之年，他投奔曾國藩，仍以“茍得依公為閑客，免饑寒、于愿足矣”[2]1 117為言。不過，莫友芝人生的最后十年，游于曾幕，在曾國藩的照拂下，生計穩(wěn)定，衣食無憂，才算過了一段安穩(wěn)的日子。同樣，較之鄭、莫晚出的黎庶昌，早年也經(jīng)歷了饑寒的磨礪。“訓(xùn)導(dǎo)卒于開州，時公方六歲，家貧也，而尪弱多疾，伯兄教之嚴(yán)，祁連寒盛暑不少懈?！盵7]5 469-5 470黎庶昌六歲失怙，依長兄為活，“百苦具罹，含辛茹素”[7]5 474。二十五、二十六歲赴順天參加辛丑科和壬戌恩科鄉(xiāng)試，“兩試下第，困不得歸”[7]5 470。后受朝廷委任，發(fā)往曾國藩大營效力，成為曾門四大弟子之一，及至曾國藩從兩江移督畿輔，黎庶昌的家境仍處于“家貧親老”[7]5 470的狀況。曾國藩死后，黎庶昌卸職失所依，“家貧甚，赴保定謁李鴻章求事，未得?！盵7]5 487黎庶昌的家計困窘狀況，直到他以三等參贊隨郭嵩燾出使英國才有了根本的好轉(zhuǎn)，甚至生活也開始由儉入奢，“不主故常矣”[7]5 473，失去了清貧的本色，當(dāng)然是不好的。

鄭、莫、黎三賢經(jīng)歷的艱難坎坷，其二是遭受科舉仕途上的偃蹇困頓，不能實現(xiàn)自己的鴻鵠之志。鄭珍十五歲受業(yè)舅氏黎恂，十七歲補縣學(xué)弟子員，之后屢試不售，直到三十二歲才中舉。后于三十三、三十九歲之時兩赴會試，皆不第，從此決意科舉，不復(fù)應(yīng)試，科名終于舉人。鄭珍的宦途，也僅擔(dān)任聘秩低微的縣級教職[1]17-18，其科舉仕途可謂偃蹇困頓。莫友芝的情形更為坎坷曲折，雖然他二十一歲中舉，早于鄭珍十一年，但之后六試不第，最后一次應(yīng)試已五十歲了。三十年漫漫科舉路，多少風(fēng)霜雪雨、酸甜苦辣，非常人所能道。而莫氏一生，除出任主講書院和領(lǐng)銜書局，擔(dān)任一些文教職務(wù)和游幕外，幾乎未入仕途擔(dān)任正式官職[2]1 153-1 176。黎庶昌二十一歲入府學(xué)為附生，學(xué)已大成，但其時由于苗民起義，貴州停鄉(xiāng)舉者十五年，黎庶昌克服重重困難，遠(yuǎn)赴京師兩應(yīng)順天鄉(xiāng)試，皆下第，之后再無應(yīng)試之舉[7]5 483-5 496，因此其科名尚不及鄭、莫二氏。然而，黎庶昌的宦途卻非鄭、莫二氏所及。他不僅在曾國藩兩江轄區(qū)內(nèi)署理過吳江、青浦知縣，之后，又隨郭嵩燾、曾紀(jì)澤出使英法，并兩任駐日大使，揚厲中外，為維護(hù)國家民族利益作出貢獻(xiàn)。最后出任川東兵備道，多有惠政，為士民愛戴[7]5 469-5 474，5 483-5 496。

鄭、莫、黎三賢經(jīng)歷的艱難坎坷，其三是迭遭戰(zhàn)亂兵燹和家庭多故的憂危悲痛。1851年1月11日，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動爆發(fā)，其勢力很快席卷江南半壁江山。受其影響，1854年8月，齋教首領(lǐng)楊龍喜于桐梓起義，兵圍遵義府城達(dá)四月之久，莫友芝適在城中，親歷此次戰(zhàn)亂的全過程[2]1 158。此年鄭珍得選荔波訓(xùn)導(dǎo)，11月挈家之任逃亂[1]41。1855年，張秀眉率苗民起義，貴州各地號軍紛紛起義，黔省更是陷于戰(zhàn)火兵燹之中。荔波縣城遭苗民義軍圍攻，鄭珍代縣令率兵民抗御，縣城轉(zhuǎn)危為安[1]41。1856年8月，莫友芝家鄉(xiāng)遭兵燹，故居影山草堂也付之一炬[2]1 160。1862年春，白號軍張保山入據(jù)禹門寺，沙灘黎氏住宅和鄭珍望山堂全被燒毀[7]5 485。在戰(zhàn)火兵燹、流離顛沛中，鄭、莫、黎三家藏書和文稿多有焚毀，實為沙灘文化一浩劫。同時，在這場戰(zhàn)亂過程中，鄭、莫、黎三家有十余位親人死亡，變故頻仍，使三賢經(jīng)歷太多的人間苦楚、世事滄桑和悲歡離合。

三賢所經(jīng)歷的這些人生憂患和艱難坎坷是交織在一起的。而鄭、莫、黎三家互為師友，又互為姻親，是一個休寂相關(guān)、榮枯與共的命運共同體。在晚清風(fēng)雨飄搖的歷史境遇下，三賢的憂患與國家民族的憂患交織在一起，如影隨身，直至他們?nèi)松慕K結(jié)。

三賢生活的時代，是古老中國遭遇“數(shù)千年未有之變局”“數(shù)千年未有之強敵”[4]1 063“千數(shù)百年未有之奇劫”[5]421的時代。同時，這一時代也是經(jīng)世思潮翻涌，志士仁人奮身報國，力挽狂瀾的時代。湘軍名將羅澤南“不憂門庭多故，而憂所學(xué)不能拔俗而入圣;不恥生事之艱，而恥無術(shù)以濟(jì)天下”[8]343。左宗棠“萬方移難，吾不能為一身一家之計” [5]13。這種經(jīng)世的精神，也同樣貫注于三賢的學(xué)術(shù)與人生踐履之間。即以黎庶昌為例，其早年于諸兄弟中“獨留意經(jīng)世之學(xué)”，而其發(fā)揚蹈厲也為曾國藩所激賞，贊其“篤學(xué)耐勞，內(nèi)懷抗希先哲、補救時艱之志”[7]5 462?？箲?zhàn)時期，吳鼎昌刊行鄭珍著作，認(rèn)為鄭氏之學(xué)必大有裨益于抗戰(zhàn)救國的民族大業(yè)。其《序》云：“學(xué)術(shù)為民族思想之精英，其振興弛廢有系于國家之隆替。時值艱危，我民族精神愈趨發(fā)揚，扶持固有學(xué)術(shù)，以翼復(fù)興大業(yè)，舉國上下咸有同心?！盵1]序1而黎庶昌抗聲懦懦小儒，以為學(xué)術(shù)乃濟(jì)世覺民的天下公器：“文章之道，莫大乎與天下為公，而非可用一人一家之私議”[7]5 466，與曹丕《典論·論文》所言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”同一意緒。

中國文化具有強烈的憂患意識，《易·系辭下》：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”更有積極的進(jìn)取精神：“艱難困苦，玉汝于成”。內(nèi)憂外患，時局危殆，三賢雖不幸而飽經(jīng)憂患，備嘗艱辛，然而，“家益貧而學(xué)彌勤，志屢乖而志未嘗稍懈”[1]序3，他們并不以個人憂患艱辛為甚，而更多是對于國家民族前途命運的關(guān)注和焦慮。他們孜孜矻矻，潛心學(xué)術(shù)，又以通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)使命觀照現(xiàn)實世界，熔鑄了深沉的家國情懷。他們的為學(xué)具有強烈的知識救世意識和擔(dān)當(dāng)。這正是三賢精神貫注、撰述《樗繭譜》深潛的文化意識和強烈的現(xiàn)實引力。

二、循吏的惠政與遺澤

鄭珍撰述《樗繭譜》，其初衷是為了表彰遵義太守陳玉的惠政與遺澤，也帶著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[9]93的政治理想，以此闡發(fā)先賢的遺意，觀照黔地經(jīng)濟(jì)民生，期以黔北樗繭業(yè)能夠再度輝煌，造福黎民百姓。

《遵義府志》錄《樗繭譜》記述了遵義府賢太守陳玉關(guān)心民生，殫心治道，“日夕思所以利民”[10]1 105，發(fā)展蠶繭絲綢業(yè)，為民興利的艱苦曲折的過程和事跡，“自是，郡善養(yǎng)蠶。迄今百年，遵綢之名，與吳綾蜀錦爭價。遵義視全黔為獨饒，玉之力也。道光十八年，題祀名宦祠。”[10]1 105

從《遵義府志》記述可知，陳玉于乾隆三年擔(dān)任遵義太守，“日夕思所以利民，事無大小具舉”，以高度的政治熱情孜孜求治，為民興利。他經(jīng)過仔細(xì)觀察和思考，發(fā)現(xiàn)原本不能成材只能當(dāng)薪炭之用的槲樹潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價值，如果用以養(yǎng)山蠶，發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)，“吾得以富吾民矣”。經(jīng)過一番挫折與曲折，陳玉最終取得了成功，為遵義的黎民百姓開創(chuàng)了一條致富之路。從此，遵義成為經(jīng)濟(jì)相對落后的貴州最富饒之地，所出產(chǎn)的遵綢在市場上與久負(fù)盛名的吳綾蜀錦競爭也是當(dāng)仁不讓。這是陳玉的惠政和遺澤。也因此，這位封建循吏受到了遵義士民的尊敬和愛戴。他在遵義任上，“民歌樂之”;死后，“題祀名宦祠”，士民祭祀他、紀(jì)念他、緬懷他。而百年之后，遵義最著名的學(xué)者鄭珍、莫友芝、黎庶昌著書立說來表彰他的賢德和惠政，繼承和推揚他的事業(yè)，可謂俎豆千秋，流芳百世。

三、繼承先賢遺緒，撰述《樗繭譜》

鄭、莫、黎三賢以學(xué)術(shù)同道兼姻親，彼此推重，互相砥礪。作為名重當(dāng)時和后世的大學(xué)者與西南文獻(xiàn)大家，他們在治學(xué)和著述上多有合作，但多在鄭、莫二人之間，如二人共同編纂的《遵義府志》，時人以為可與《水經(jīng)注》《華陽國志》相比，梁啟超更是贊譽它為“府志中第一”。而黎庶昌生年稍晚，他能與鄭、莫一以精神貫注，共同撰述傳播的著作則唯有《樗繭譜》一書。

在絕大多數(shù)有關(guān)鄭、莫二人的傳記資料和研究著述中，排列他們的著作之目時，鄭珍總有《樗繭譜》，莫友芝則總有《樗繭譜注》。鄭、莫編纂《遵義府志》，也將《樗繭譜》及《樗繭譜注》的內(nèi)容收錄其中[10]1 105，[11]551-594。除此之外，莫友芝尚有吟詠樗繭詩篇。至于黎庶昌，則在其編纂的《牂牁故事》專辟《農(nóng)桑水利》一卷，記述陳玉的事跡并錄入鄭、莫撰注的《樗繭譜》，闡明蠶事，從而豐富了鄭珍的《樗繭譜》[12]2 059-2 081。由此我們可以看到，鄭珍著《樗繭譜》，莫友芝為之注解，而黎庶昌則推廣其說，三人之間默契而自覺接力，以一貫的精神傳述一部完整的《樗繭譜》。

另一方面，鄭珍撰寫《樗繭譜》和莫友芝為之作注，兩者時間在他們整個的著述中，寫作和刊刻的時間都是比較早的。考莫友芝《樗繭譜注敘》，莫友芝以《樗繭譜》薦之欲求民利的遵義縣知縣德亨，因鄭氏之書文詞雅奧，常人難以卒讀，遂為之疏注，其時為道光十七年四月[2]758?！堕死O譜》于是年秋刻印，成為鄭珍梓行的第一本專著[13]49-50。當(dāng)然也可以視為鄭、莫二人合作撰述的第一本著作，比之他們合作編纂、刊印于道光二十一年的《遵義府志》早了四年。這都說明了他們對這本著作的高度重視。

鄭珍著《樗繭譜》，系統(tǒng)而翔實地敘述了放養(yǎng)山蠶，以及繅絲、織綢的全套操作技術(shù)規(guī)程，是遵義地區(qū)勞動人民數(shù)百年來養(yǎng)蠶織綢經(jīng)驗的結(jié)晶。養(yǎng)蠶、繅絲的技術(shù)要求很嚴(yán)，稍有差池，不是蠶病，就是減產(chǎn)?！堕死O譜》介紹了四十九套技術(shù)，從《定樹》《定繭》《蠶山》《蠶地》，到《蠶忌》《蠶害》《下繭》《剝繭》《炕繭》《繅絲》，以及《道經(jīng)》《道維》，還有《蠶刷》《機(jī)幹》等工具，都寫得十分精細(xì)[13]49。

鄭珍《樗繭譜自序》云：

戴君者民也，養(yǎng)民者衣食也，出衣食者耕織也。不耕則饑矣，不織則寒矣。饑寒，亂之本也;飽暖，治之源也。故衣食，自古圣人之所盡心也。

古之桑麻，婦功也，皆自為自衣也，余始通易也;雖王后亦親蠶織以供天子冕服也。今則男事矣，非為衣也，以謀食也。故古之民，上勸之而猶惜其力也;今之民，不惜其力而惜其無地可施也。故雖堯舜亦無法也，有可衣食，任自為也。

今貴州之地，十九山也，田不足食居人也，無吳、楚、齊、秦利也。槲繭，先郡守遺以食遵義者也。今食者十之八九矣用田者，且食之矣，皆槲也。但有山也，皆可槲也。槲則食矣，但蠶也，山人之山而亦食矣，非一遵義也，非一貴州也。此譜之所以作也。[14]455-456

鄭珍在他的序言里，總結(jié)了儒家的圣王之治是為民興利除害。治道的基本要求是老百姓必須有衣食保障，如果這一最基本的要求達(dá)不到，即使圣王也無法進(jìn)行有效的管理和維持社會穩(wěn)定。所以他說：“無衣食，古今無世道也;舍衣食，圣賢無事功也。”而正是在強調(diào)百姓衣食重要性的基礎(chǔ)上，鄭珍肯定了先郡守陳玉所開創(chuàng)的山蠶業(yè)，認(rèn)為這不只是對于解決遵義、解決貴州的衣食問題非常重要，對于貴州以外的地方也一樣重要，這正是他撰寫《樗繭譜》的原因和目的。在這里，鄭珍表現(xiàn)出他極為鮮明和極為強烈的實學(xué)經(jīng)世的意識。

莫友芝的《樗繭譜注》，則給鄭珍的原著增色不少，不僅精細(xì)注解了原著中古奧艱深的文字，增加了內(nèi)容，豐富了山蠶養(yǎng)殖的知識;而且對于陳玉開創(chuàng)的養(yǎng)蠶業(yè)的社會價值和影響，還從儒家政治傳統(tǒng)的角度作了很高的評價。莫友芝同時對鄭珍撰寫《樗繭譜》的目的和用心也做了充分的肯定。我們來分析他的兩篇序文中的內(nèi)涵。

莫友芝《<樗繭譜>序》：

貴州府十二、直隸廳州四，屬州、縣四十八，而遵義縣為大縣，疆域廣袤三四百里，戶口二十余萬，賦稅幾敵全省半，歲科鄉(xiāng)會人士亦居十二。嗚呼，盛矣！而其先廣袤者如故也，戶口租賦十無四五，歲科鄉(xiāng)會如故也，人士十無二三也。何今之美，昔之陋歟？抑其致此者皆有自來歟？

夫遵義之地，岡巒峰阜相攢孴，無一里原，無五里陸，依山為田，皆如梯桄，其土瘠石瘦不可田又不可勝計。以二十萬戶人褎然耕鑿其中，我知各餬口之不給，而何有以輸納租賦，而何暇于陶冶詩書也？而后乃今知陳省菴舊守之詒澤遠(yuǎn)矣！夫子之言曰“富之教之”，又曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，盡縣而山則難均，難均則多貧，多貧則難安，難安則民皆思去而至于寡，此地勢之必然者。而遵義自有槲繭來，寡者日以眾，貧者日以富，二十萬戶罔不含哺鼓腹，怡然于槲陰絲竈之間，而其秀者亦得所憑籍，以優(yōu)游乎文林義府，爭閑雅都麗，以與吳、越、齊、秦人士相軒輊，均無貧，和無寡，既富乃可加教，意在斯乎？[2]571-572

在這篇序文中，莫友芝分析了遵義經(jīng)濟(jì)社會狀況為什么前后會發(fā)生巨大變化，認(rèn)為根本原因是陳玉開創(chuàng)了一條富庶尊民的養(yǎng)蠶之路。這個方法所產(chǎn)生的效果，很符合孔子“庶之富之教之”的義理和不患寡而求均平的思想。同時，莫友芝強調(diào)，陳玉的惠政和功德不應(yīng)該被遺忘，“摘果而忘柎，飲羹而忘水，君子有世道人心之患”[2]572。而其“遺法”，對于遵義、貴州仍然是很需要的，所以鄭珍撰寫《樗繭譜》是很有價值的。

莫友芝《樗繭譜注敘》：

德云衢明府蒞遵義，唯民之利病殷殷然。耳熟槲繭之法，昉舊守陳公百年以來惠澤滂溥，而邑?zé)o志乘，循跡就湮，日思所以表彰之而未發(fā)。適邑人以從祀名宦請，大愜所愿，未浹旬，而詳牘抵上游矣。既又熟慮陳公法施遵義效如是，貴州州縣土地物宜亦遵義也，槲繭何以不遵義也？皆法未施也。乃詢友芝以種槲，伺蠶、繅絲、織紬之方，粗觕未能覶縷，審我友鄭君子尹草有《樗繭譜》，聊以塞責(zé)。而明府是時方延鄭君主講，時其來，亟索稿，將授梓以分遺寅好，期各行之所土。此其便民之意與陳公同，而其觀成也尤大，誠所謂不朽盛事之美也。

顧?quán)嵕龝脑~雅奧，伯仲乎有宋之陳秦《農(nóng)》、《蠶》二著間，頗無意于規(guī)?！犊脊ぁ?，而筆墨時時與之律，有非過目可了了者。......因囑友芝加之音釋，辭不獲命，暇日逐事咨訪，舉鄭君書細(xì)校一過，當(dāng)疏其難明而附以未備，征文據(jù)典，皆在所略，凡三日夜卒業(yè)，而敘之如此。[2]758-759

莫友芝這篇序文，其目的，一是支持遵義知縣德亨訪求良方、為民興利的行動，因此樂意將鄭珍的《樗繭譜》推薦給他，以承陳公百年良法遺意，惠澤斯土斯民;二是說明自己注《樗繭譜》的原因是為了疏通鄭書雅奧難識的文字，便于著作流傳。而莫友芝的注對《樗繭譜》流傳和推廣，也的確起到了很大的作用。

黎庶昌對《樗繭譜》也致力頗多。他輯《牂牁故事》，在《農(nóng)桑水利》一卷中也記述了陳玉引蠶富民故事。同時也錄入鄭珍、莫友芝撰注的《樗繭譜》，宣傳蠶事[12]3 059-3 081。

在《牂牁故事》中，黎庶昌所錄陳玉引蠶富民故事與《遵義府志》所載內(nèi)容大體相同，但更為詳細(xì)。從文章記述過程中作者插入的話語可以看出，黎庶昌在編寫該書時，曾經(jīng)作過民間采訪，獲得了不少信息，所以他記述的故事內(nèi)容細(xì)節(jié)要豐富些。

《牂牁故事》卷十七《農(nóng)桑水利》記述：

乾隆七年春，知府陳玉始以山東槲繭蠶于遵義。玉，山東歷城人。乾隆三年來守遵義，日夕思所以利民，事無大小具舉，民歌樂之?？す识嚅螛?，以不中屋材，薪炭之外，無所于取。玉循行，往來見之，曰：“此青、萊間樹也，吾得以富吾民矣。”四年冬，遣人歸歷城售山蠶種，兼以蠶師來。至沅湘間，蛹出，不克就。志益力。六年冬，復(fù)遣歸售種，且以織師來，期歲前到，蛹不得出。明年，布子于郡治側(cè)西小丘上，春繭大獲。嘗聞鄉(xiāng)老言，陳公之遣人歸售山蠶種者，凡三往返。其再也，既于治側(cè)西小丘獲春繭，分之附郭之民為秋種，秋陽烈，民不知避，成繭十無一二。次年烘種，鄉(xiāng)人又不諳薪蒸之宜，火候之微烈，蠶未繭，皆病發(fā)，竟斷種。復(fù)遣人之歷城，候繭成，多致之。事事親酌之，白其利病，蠶則大熟。乃遣蠶師四人，分教四鄉(xiāng)。收繭既多，又于城東三里許白田壩誅茅筑廬，命織師二人教人繅煮、絡(luò)導(dǎo)、牽織之事，公余親往視之。有不解，口講指畫，雖風(fēng)雨不倦。今遺址尚存，邑之人過其地，莫不思念其德，流連不能去。遂諭村里，教以放、養(yǎng)、繅、織之法，令轉(zhuǎn)相教告。授以種，給以工作之資，經(jīng)緯之具，民爭趨若取異寶。皆乾隆七年事。八年秋，會報民間所獲繭至八百萬。是年，蠶師、織師之徒，能蠶、織者各數(shù)十人，皆能自教其鄉(xiāng)里。而陳公即以冬間致政歸，挽送者出貴州境不絕，莫不泣下也。惟蠶師、織師仍留。自是郡善養(yǎng)蠶，迄今幾百年矣。紡織之聲相聞，槲林之陰迷道路。鄰叟村媼相遇，惟絮話春絲幾何，秋絲幾何，子弟養(yǎng)織之善否。而土著裨販走都會，十十五五，駢坒而立眙。遵綢之名，竟與吳綾、蜀錦爭價于中州、遠(yuǎn)徼，界絕不鄰之區(qū)。秦晉之商，閩粵之賈，又時以繭成來墆鬻，捆載以去，與桑絲相攙雜，為縐越紈縛之屬。使遵義視全黔為獨饒，皆玉之力也。[12]3 065-3 066

黎庶昌記述的這段故事，大意可以歸結(jié)為幾個方面：第一，陳玉勤政愛民，與民興利，得到士民的愛戴、信賴和支持。這是他在遵義興辦蠶利能夠成功的一個重要原因。第二，陳玉是真正關(guān)心老百姓的生計，所以他在推行養(yǎng)蠶的過程中，就能夠不怕挫折和困難，堅持下去，最終獲得成功。第三，尊重織師、重視人才培養(yǎng)，是陳玉能夠成功推廣其養(yǎng)蠶事業(yè)的一條重要路徑。第四，陳玉之后，百年來，遵義的養(yǎng)蠶業(yè)很發(fā)達(dá)，帶動了遵義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。遵綢成為一個重要的絲綢品牌，在市場上可與吳綾、蜀錦競價競爭。第五，遵綢帶動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的交流。第六，在與外界的聯(lián)系交流過程中，遵義人開闊了眼界，增加了見識，拓寬了心胸，提高了素質(zhì)。

黎庶昌講究蠶法，主要是傳播鄭珍、莫友芝撰注的《樗蠶譜》，其內(nèi)容條例包括考釋樹名、蠶名。記述蠶事包括蠶期、蠶山、蠶地、蠶樹、蠶祥、蠶忌、蠶害、蠶病、蠶眠、蠶食、居守、春蠶、烘種、蛾覯、蛾卵、售種、辨筐、上樹、秋蠶、薅林、剪移、下繭、剝繭、繭病、炕繭等二十五個方面;記述織事包括繅絲、繅別、凈絲、道經(jīng)、道緯、牽經(jīng)、諸綢、綢病、胰丑、毛繭、湯繭等十一個方面，記述蠶具包括蠶筐、蠶刷、蠶篼、蠶剪、蠶笥、機(jī)竿、排套、沙撮、擎霹、茅刷等九類。種槲：槲實一則[12]3 066-3 081。

鄭、莫、黎三賢生多憂患，他們研究和傳播養(yǎng)蠶技術(shù)，寄寓了他們經(jīng)世濟(jì)民的理想和訴求。同時，他們也用自己生命的體驗證實了《樗蠶譜》具有的價值和意義。

鄭知同在傳述他的父親鄭珍一生艱苦卓絕的事跡時，惻然深悲之際，又憂懼先人學(xué)術(shù)將淪為墜緒，成為絕學(xué)：“嗚呼！先子抱不世之才，生當(dāng)晚季，辟處偏隅，暫位卑官，羈身貧寠，文章志業(yè)，半得之憂虞艱阻之境，豈天之所以玉成在人者，類必如是耶？然荼蘗備嘗，以糲食鶉衣終世，垂白厄窮尤甚，重足悲矣！而天復(fù)不假之純嘏，使竟傳所業(yè)，豈斯文之秘猶將不欲畢留人世，抑又不可詰焉！第黔中數(shù)千百年以來，求學(xué)術(shù)之醇且備，與著述之精以富，曾未有盛于斯者，得非千古一時之會歟！所愧知同惷愚無似，有玷箕裘，兢守遺編，恐終不克繡梓永世，祗益危懼。”[1]20但，鄭知同的擔(dān)憂或許是多余的，他的父親和他的兩位前輩莫友芝、黎庶昌的名山事業(yè)將流傳千古，福澤后世。

《樗蠶譜》于道光十七年（1837）在第一次刻印后，又有多家翻刻，如遵義華氏瀘州刻本、河南臬署刻本、宜賓官署刻本、貴州善后局鉛印本、上海農(nóng)學(xué)會鉛印本，《巢經(jīng)巢全集》收錄。《樗蠶譜》的傳播，有力地推動了貴州及周邊省區(qū)山蠶飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展。

在歷史上，樗繭曾經(jīng)帶給黔北經(jīng)濟(jì)的富足，也促進(jìn)了黔北文化的發(fā)展。繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，考求鄭、莫、黎三賢撰述《樗繭譜》意蘊，光大業(yè)已岑寂的絕學(xué)，因地制宜發(fā)展名優(yōu)特色產(chǎn)業(yè)，對于我們今天推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明仍有重要的意義和價值。

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Chu Jian Pu and the Implication in the Application of Knowledge to Practices of Three Sages in Shatan

XIE Xiaoming

（Institute of History， Guizhou Academy of Social Sciences， Guiyang， Guizhou， China， 550002）

Abstract：

Zheng Zhen， Mo Youzhi， and Li Shuchang are the three most famous sages in the modern history of Guizhou. Throughout their lives， they were diligent in pursuing scholarship， and they are erudite and knowledgeable， with lengthy list of writings which were worthy of scholarship. They lived in the late Qing Dynasty when ancient China encountered “changes unseen in thousands of years”“strong enemies unseen in thousands of years”， and “catastrophe unseen in thousands of years”. At that time， with internal and external troubles， as well as dire state， they were unfortunate and stuck in troubles and hardships， but for them， personal hardship is not the most important thing， and meanwhile， they focused and worried more about the future and the fate of the country and the nation. They have profound emotional connection to families and the country with prominent patriotism， and they viewed the real world with an academic mission of understanding classics and its practical application. Therefore， their learning had a strong sense of saving the world by knowledge and responsibility. Inheriting the advantages， writing Chu Jian Pu， benefiting the national economy and peoples livelihood with practical learning， composed precisely the three sages learning spirit. Inheriting the excellent traditional culture of the Chinese nation， researching on the connotation of writing Chu Jian Pu by the three sages， carrying forward the fascinating knowledge that is declining， developing high-quality and characteristic industries according to local conditions， are still significant and valuable for promoting green development and building ecological civilization today.

Key words：

Chu Jian Pu; three sages in Shatan; practical learning; troubles; put classics into practices

（責(zé)任編輯：楊波）