姜建成 張潔鈺

摘要：融媒體在當(dāng)下社會中的“本體論”意義賦予其對于社會文化生態(tài)、大眾話語、交往關(guān)系及主體文化心理的建構(gòu)性力量，且使得社會主流意識形態(tài)的發(fā)生機理與作用機制實現(xiàn)了“文化滲透”轉(zhuǎn)向。對融媒體與意識形態(tài)運作同構(gòu)性的忽視，導(dǎo)致當(dāng)前主流意識形態(tài)建設(shè)面臨一系列現(xiàn)實困惑，如后現(xiàn)代語境下主流意識形態(tài)生存空間愈漸窄化、微觀敘事話語與主流意識形態(tài)宏大敘事話語極易陷入“二元對立”的境遇、新型文化景觀的隱性意識形態(tài)屬性鮮獲關(guān)注等。優(yōu)化兩者之間的張力關(guān)系，應(yīng)當(dāng)通過聚焦文化心理，在情感對接中形成意識形態(tài)的共情體驗;賦能媒介話語，在微觀編碼中凸顯意識形態(tài)的生活觀照;依托儀式場景，在具象互動中實現(xiàn)意識形態(tài)的主體詢喚等，實現(xiàn)主流意識形態(tài)的“生存論”轉(zhuǎn)向，有效提升融媒體時代主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同度和話語影響力。

關(guān)鍵詞：融媒體;主流意識形態(tài);文化分析;運作困惑;優(yōu)化運作

媒介在創(chuàng)造社會新生活的同時，也深刻影響著現(xiàn)代社會意識形態(tài)建設(shè)?！艾F(xiàn)在人們生活在一個是媒體文化而往往不是意識形態(tài)直接起作用的時代，意識形態(tài)借助于媒體文化外衣的遮掩，進(jìn)一步生活化、普遍化，以溫柔的方式滲入到人們的日常生活中，在日常生活中獲得越來越多的認(rèn)同?！盵1]進(jìn)入新時代，實現(xiàn)“全覺傳受”的融媒體傳播為主流意識形態(tài)運作提供了全新語境，傳播格局的非線性與動態(tài)性、傳播效果的虛擬在場、傳播形態(tài)的場景化等都對沉浸其中的受眾產(chǎn)生了日益重要的影響。從文化分析的視角對主流意識形態(tài)運作模式的變革展開考察，辯證吸收西方馬克思主義者關(guān)于意識形態(tài)運作的思想資源，以更好滿足受眾主體需求為訴求導(dǎo)向，將意識形態(tài)工作沉置于微觀細(xì)膩的現(xiàn)實生活中，不僅與主流意識形態(tài)有效運作的現(xiàn)實訴求相契合，同時也是對“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實踐回應(yīng)。

一、文化分析：融媒體時代意識形態(tài)分析的應(yīng)然視域

英國著名社會學(xué)家、傳媒研究專家約翰·B·湯普森認(rèn)為，文化是“社會互動中交換的象征形式所體現(xiàn)的意義特征”，且這種象征形式都“深植于包含權(quán)力關(guān)系、沖突形式、資源分配不平等的結(jié)構(gòu)性社會背景之中”，因此文化分析就是“對象征形式意義構(gòu)成和社會背景化的研究”[2]13。同時，他提出，意識形態(tài)就是“服務(wù)于權(quán)力的意義”，在對意識形態(tài)的運作進(jìn)行分析時，必須對承載意義的象征形式進(jìn)行社會背景化的考察。在以“沉浸式傳播”為特征的融媒體時代，技術(shù)媒介的介入已然成為一種建構(gòu)新的社會關(guān)系、生成新的生活方式與創(chuàng)造新的表達(dá)范式的方式，意義通過這些方式對社會成員實施著超越時空維度的影響。因此，對于融媒體時代主流意識形態(tài)建設(shè)需要從文化視角切入，考察服務(wù)于權(quán)力的意義應(yīng)當(dāng)如何在當(dāng)前社會背景中被更高效地傳播與被大眾所接受。

（一）文化分析視域中融媒體的本體詮釋

加拿大媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢曾提出，人類文明史即一部媒介演進(jìn)史。他試圖以“技術(shù)”來替代馬克思主義唯物史觀視域下對社會發(fā)展起決定性作用的“經(jīng)濟(jì)”。這種觀點在某種程度上存有偏向的激進(jìn)意義，存在內(nèi)生的理論缺陷，但他對媒介變遷之于現(xiàn)代社會意識形態(tài)的建構(gòu)意義所進(jìn)行的豐富論證，無疑為現(xiàn)代媒介技術(shù)哲學(xué)以及意識形態(tài)理論研究拓寬了視野?！芭c其說融媒體是一種媒介形態(tài)，毋寧說它是在現(xiàn)有媒介生態(tài)中形成的一種文化體驗?！盵3]40它對于社會生產(chǎn)、生活、生態(tài)等方面的重要影響賦予其在整個社會中的“本體論”意義。

其一，文化生態(tài)重塑者。從媒介的精神文化生產(chǎn)機理來看，一種媒介本身就是一個精神文化生產(chǎn)機構(gòu)，它對于文化的生產(chǎn)能力、文化價值的傳播力以及對于文化生態(tài)的塑造力主要取決于其自身的精神生產(chǎn)力的大小。從這一層面來講，融媒體正在通過豐富與完善其自身環(huán)境而增強新的文化生產(chǎn)能力——創(chuàng)造新的融媒文化形態(tài)。盡管這種融媒文化形態(tài)目前正處于生成、演進(jìn)的過程中，但我們依稀可通過已存在的新型文化景觀描摹出其進(jìn)一步發(fā)展的大致樣態(tài)——以新型媒介技術(shù)賦能為前提的“融合文化”，一種以草根文化迅速崛起且與精英文化共在共存的文化態(tài)勢，例如視覺文化、影像文化等的生存與發(fā)展。

其二，大眾話語生產(chǎn)者。話語發(fā)聲在日常生活中“無處不在”，它契合著意義維度的平面化與草根化特征，這一點決定了大眾話語是現(xiàn)今時代主流意識形態(tài)得以有效運作的關(guān)鍵載體。馬克思主義大眾化在新時代依然成為主流意識形態(tài)建構(gòu)的重要視域。作為現(xiàn)實生活場域的延伸存在，融媒體恰恰是這個時代大眾話語的生產(chǎn)基地。正如湯普森所指出的那樣，技術(shù)媒介的部署是一種“服務(wù)于新的表達(dá)自己和回應(yīng)他人的方式”[2]17，融媒體毋庸置疑地建構(gòu)了全新的互動對話方式。彰顯個性、反對話語霸權(quán)的心理動態(tài)驅(qū)使著大眾在融媒環(huán)境中創(chuàng)造、傳播并接收新時代的主體話語，積極構(gòu)建著相互之間的身份認(rèn)同，并以此來維護(hù)自身社交關(guān)系的穩(wěn)定?？梢钥吹?，得到人們心理肯定與認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)熱詞、流行語、表情包等話語符號“輪番出現(xiàn)”，激起一浪又一浪視覺時尚“熱潮”。

其三，交往關(guān)系重構(gòu)者。在傳播活動中，任何一個要素邊界的模糊化都會帶來社會主體之間交往關(guān)系的變化。融媒體時代，各類媒介形態(tài)在時空場域中形成“你中有我、我中有你”的格局，必然重構(gòu)人與人、人與社會之間的交往關(guān)系?？梢哉f，新的社區(qū)形態(tài)已經(jīng)在融媒體時代的一步步推進(jìn)中得以建立，傳統(tǒng)媒體時代的社會交往關(guān)系正逐漸式微或被解構(gòu)。從融媒體傳播內(nèi)容的本質(zhì)來看，它并不是“靜態(tài)地傳播信息，而是具有不斷增殖特征的信息融合過程”[3]144。也就是說，融媒體傳播實質(zhì)上是一種智慧的關(guān)系鏈接而非傳統(tǒng)媒體時代純粹的、單向的內(nèi)容傳播，這種傳播是一種社會交往過程的動態(tài)表達(dá)，因為在這一過程中傳播內(nèi)容已經(jīng)被碎片化的關(guān)系賦予了不同意義。由此得以窺見的是，在傳播過程中不斷鏈接增殖的關(guān)系傳播已經(jīng)使得人與人之間脫離了傳統(tǒng)的線性關(guān)系且非線性化程度正在逐漸加深，人際網(wǎng)絡(luò)愈加呈現(xiàn)出扁平化、復(fù)雜化特征?！霸谏缃幻襟w中，表達(dá)者的‘關(guān)系是構(gòu)成群落最重要的因素。‘關(guān)系以外意味著不具有共同語境而被排斥，他們互相之間交流的‘語言對‘關(guān)系以外的人而言也是難以理解的?！盵4]

其四，社會心理映射者。任何一種媒介都具有通過改變受眾感覺、知覺、心理等環(huán)節(jié)的機制來建構(gòu)社會心理或是影響社會意識形態(tài)建設(shè)。如前文所述，融媒體在現(xiàn)代社會中扮演著文化生態(tài)重塑者、大眾話語生產(chǎn)者、交往關(guān)系重構(gòu)者等重要角色，可以說，大眾心理的深刻嬗變已經(jīng)悄無聲息地寓于上述建構(gòu)過程之中。概言之，融媒體對大眾心理的影響表征為兩方面。第一，意義追尋的淺表化。這一點在大眾文化、消費文化、視覺文化等具有代表性的當(dāng)代流行文化形式的盛行中已經(jīng)有所印證。與傳統(tǒng)媒體時代不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強力支撐、媒介技術(shù)的適時賦能使得每一位擬態(tài)環(huán)境中的主體在不論社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況的前提下就能掌握話語權(quán)，從而實現(xiàn)自我效能感的提升。在嘗到虛幻意義上的甜頭后，一部分大眾更容易陷入遠(yuǎn)離“深度”與“厚度”的意義追尋中。第二，“自我實現(xiàn)”需要的鮮明化。美國心理學(xué)家馬斯洛在提出需要層次理論時指出，自我實現(xiàn)需要是人類最高等級的需要，自我實現(xiàn)需要的滿足能給人類帶來最極致的愉悅。在融媒體時代，人的主體意識已經(jīng)達(dá)至一個新的更高的層次，大眾展開了不依附于任何他者的自我身份確證，越來越追求自我人格的獨立以及個性的凸顯與張揚，并試圖以此來得到更多他者的關(guān)注，進(jìn)而實現(xiàn)滿足感與獲得感。以“意見領(lǐng)袖”為例，其關(guān)注事件、發(fā)出聲音、引導(dǎo)輿論恰能在一定程度上提升自我效能感。

（二）融媒體視域下意識形態(tài)分析的價值彰顯

時代變遷與實踐發(fā)展是意識形態(tài)工作創(chuàng)新發(fā)展的根本動力。在融媒體時代，將視角轉(zhuǎn)向融媒體的“本體論”意蘊，立足于當(dāng)下大眾生產(chǎn)生活實際，進(jìn)而展開意識形態(tài)分析，在辨識力、闡釋力、影響力及感召力四個維度上具有鮮明的實踐價值。

其一，增進(jìn)辨識力。增強對新時代非主流意識形態(tài)的辨識力與判斷力，化解其潛在威脅性是當(dāng)下意識形態(tài)工作增強針對性、有效性的重要突破口。媒體技術(shù)的賦能已經(jīng)使當(dāng)下非主流意識形態(tài)的入侵呈現(xiàn)隱匿滲透、無孔不入的強勁態(tài)勢，被接收到的信息早已在植入前就完成了來自某種錯誤價值觀念的編碼?！霸谝源蟊妭鞑サ陌l(fā)展為特點的社會里，意識形態(tài)分析應(yīng)當(dāng)集中關(guān)注大眾傳播的技術(shù)媒體所傳輸?shù)南笳餍问??！盵2]273事實上，在融媒體時代，意識形態(tài)的作用機制已經(jīng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，局限于思維定式、路徑依賴來分析與框定意識形態(tài)已不能順應(yīng)由時代變化所帶來的意識形態(tài)運作機理的變化。深入融媒體語境，扮演意識形態(tài)“偵查者”的重要角色，著眼于當(dāng)下社會中的象征形式，有利于辨別表象背后藏匿的意識形態(tài)信息本質(zhì)，及時對模糊思想觀念的萌芽進(jìn)行合理辨析，對錯誤價值觀念予以深刻剖析并精準(zhǔn)打擊，占據(jù)“反非主流意識形態(tài)滲透”戰(zhàn)的制高點，確保社會主義主流意識形態(tài)發(fā)展的蓬勃生機與青春活力。

其二，提升闡釋力。主流意識形態(tài)的闡釋力表現(xiàn)為兩個方面。一是對西方錯誤社會思潮的話語解構(gòu)以及對大眾現(xiàn)實生活的話語彌合。在解構(gòu)力方面，融媒體在意識形態(tài)傳播過程中已經(jīng)通達(dá)其主體、客體、載體、環(huán)體等各個維度，對西方話語的鑒別與偵破能力大大提高，揭露西方意識形態(tài)真實面目與話語本質(zhì)的能力大幅提升。二是在彌合力方面，融媒體時代的意識形態(tài)工作能夠充分發(fā)揮媒介話語的親和表達(dá)優(yōu)勢，賦予人民群眾以話語主體的身份，傾聽人民群眾的真情實感，以大眾喜愛的話語風(fēng)格為人民群眾答疑解惑，能夠在客觀上提升主流意識形態(tài)對受眾現(xiàn)實生活的話語彌合力，破除其既往的“生硬政治話術(shù)”面貌。

其三，擴展影響力。如果將既往的意識形態(tài)傳播結(jié)構(gòu)定義為傳授者向受傳者傳輸意識形態(tài)信息的單向傳播關(guān)系，那么融媒體的生成與發(fā)展已經(jīng)重構(gòu)了意識形態(tài)傳播格局：融媒體的共在性使得傳播過程中的每一個要素都成為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中的一個節(jié)點，因此實現(xiàn)了傳授者互通、受傳者互通、傳授者與受傳者互通以及傳播媒介互通。由此，“關(guān)系”已經(jīng)成為在動態(tài)化、復(fù)雜化的融媒體環(huán)境中實現(xiàn)意識形態(tài)信息高效傳播的重要切入點，更是為主流意識形態(tài)提高傳播精準(zhǔn)度并獲取廣泛影響力提供了助力。因此，在融媒體環(huán)境中，積極建構(gòu)“主流意見領(lǐng)袖”的意識形態(tài)傳播格局，充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖的議題設(shè)置、輿論導(dǎo)航的作用，有利于精準(zhǔn)高效傳播主流意識形態(tài)，實現(xiàn)主流價值的全息傳受、全員輻射與全程引領(lǐng)。

其四，增強感召力。媒介技術(shù)賦能使得融媒體時代的主流意識形態(tài)更具感召力，其生成與演進(jìn)的具體邏輯為：觀照并滿足受眾的自我實現(xiàn)心理需要，在融媒體背景下的政治參與中激發(fā)受眾的政治效能感，從而使受眾衍生出對于社會制度與主流價值的深化政治認(rèn)同。政治效能感是指“公眾對于自己是否能夠影響到政治活動能力的信念或者信心”[5]。也就是說，公眾在具體的政治參與中一旦擁有獲得感與成就感，自我實現(xiàn)心理得到滿足，就能夠產(chǎn)生更為持久的正向激勵與價值感召作用，促進(jìn)其自身自覺維護(hù)社會核心價值觀念與穩(wěn)定社會秩序。融媒體時代為政治參與暢通了現(xiàn)實渠道，通過受眾話語權(quán)與影響力的實現(xiàn)來賦予受眾群體以更大的政治自主性，強化受眾在政治空間的主體意識。以“帝吧”（即李毅吧）構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社群為例，其通過“出征”方式在互聯(lián)網(wǎng)空間維護(hù)并引導(dǎo)主流輿論。每一位“帝吧er”作為隊伍成員之一，都在政治參與中積極展示著其所在社群的身份標(biāo)簽以便相互確證身份，并以此強化著社群成員的認(rèn)同感與凝聚力，共同致力于社會正能量的傳播與維護(hù)。每一次“出征”都在無形中強化著成員的政治效能感，在此過程中，主流意識形態(tài)的凝聚力與感召力能夠以一種“潤物細(xì)無聲”的方式得以提升。

二、融媒體“本體論”意義的離場：當(dāng)前主流意識形態(tài)的運作困惑及深層次原因

西方馬克思主義者基于文化角度對現(xiàn)代性展開意識形態(tài)批判時提出，當(dāng)前社會中的意識形態(tài)作用機制已經(jīng)由傳統(tǒng)的“政治化模式”轉(zhuǎn)向了“文化滲透模式”，其中根本的轉(zhuǎn)變在于對人的潛意識的占領(lǐng)。這一語境轉(zhuǎn)型揭示了內(nèi)在于人的日常生活中的“文化”對于意識形態(tài)分析的重要價值，且對于融媒體時代我國主流意識形態(tài)建設(shè)具有借鑒意義。不斷向人的主體性邁進(jìn)的融媒體，除去工具意義上的文化信息承載及傳播符號作用以外，更重要的是其對于新時代文化樣態(tài)的建構(gòu)力與重塑力。對融媒體本質(zhì)的淺層次理解以及忽視“本體論”意義上融媒體與主流意識形態(tài)運作的同構(gòu)性，是融媒體時代主流意識形態(tài)運作缺乏實效的客觀誘因。

（一）后現(xiàn)代語境下主流意識形態(tài)生存空間愈漸窄化

主流意識形態(tài)在現(xiàn)今時代產(chǎn)生運作困局的深層原因之一，在于主流意識形態(tài)的生存境遇，即其生存空間的開辟占領(lǐng)與持續(xù)維護(hù)問題。后現(xiàn)代主義是發(fā)端于20世紀(jì)60年代的西方社會文化思潮，對融媒體時代的中國社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。它對于現(xiàn)代性的批判主要基于對現(xiàn)代社會中的“理性”“主體性”以及“真理”的批判，其所崇揚的“多元”與“差異”，都藏匿于現(xiàn)代社會生活中的微觀角落并從各個方面對主流意識形態(tài)的一元主導(dǎo)地位實施著隱形消解。后現(xiàn)代主義思潮通過對霸權(quán)式主體性進(jìn)行批判、顛覆，進(jìn)而宣揚離散的主體性復(fù)歸，試圖將話語權(quán)由“精英階層”遷移至“草根階層”。后現(xiàn)代主義者不斷否定主流的中心化、宏大化敘事風(fēng)格，進(jìn)而對淺俗化、生活化的微觀敘事風(fēng)格進(jìn)行肯定與贊揚。

其一，在后現(xiàn)代視域下，大眾心理已然發(fā)生了選擇性轉(zhuǎn)變，“集中表現(xiàn)為集體意識的覺醒、對生活世界的重視以及權(quán)威意識的淡化等”[6]。尤其在如今的融媒體時代，媒介格局的深刻變革與社會生活中人們主體意識的激發(fā)產(chǎn)生同構(gòu)效應(yīng)。人們開始高聲宣揚主體意識并彰顯個性，強調(diào)突出個人存在感。同時，大眾也更加希冀從日常生活中達(dá)到自身獲得感的滿足，往往毫不避諱地將自我意義的構(gòu)建寓于其中。除此以外，他們更是開啟了對嚴(yán)肅化、權(quán)威化的主流意識形態(tài)的“柔性抵抗”。其二，在融媒體時代，大眾生活空間中所充斥的各類后現(xiàn)代主義文化樣態(tài)，例如消費文化、大眾文化、視覺文化逐漸風(fēng)靡、備受推崇，其中所蘊含的消費主義、個人主義、利己主義、享樂主義等思潮又從客觀上擠壓著主流意識形態(tài)的生存空間。由此一來，解決主流意識形態(tài)生存發(fā)展的空間難題就成為使之有效運作的應(yīng)然之舉。

（二）微觀敘事話語與主流意識形態(tài)宏大敘事話語極易陷入“二元對立”的境遇

“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[7]152。簡言之，存在于人們現(xiàn)實生活過程中的“意識”才易于被感知及認(rèn)同，而浮于日常生活之上的“意識”往往會因為缺乏共鳴基礎(chǔ)而認(rèn)同甚微。話語，亦即語言，是產(chǎn)生于一定社會制度中，被人們運用于思想交流、信息溝通的實踐要素。從這一層面講，話語本身就具有意識形態(tài)性質(zhì)，在話語的表達(dá)、傳播過程中，某種意識形態(tài)的具體內(nèi)容也會內(nèi)涵于其中且被受眾所接收。主流意識形態(tài)話語作為意識形態(tài)傳播過程中最基本、最核心的要素承載著多重意義，是其實現(xiàn)生活化轉(zhuǎn)向的重要切入點。誠然，“灌輸”教育是作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨進(jìn)行意識形態(tài)教育、傳播與引導(dǎo)的重要法寶。多年來，主流意識形態(tài)敘事始終延續(xù)著以灌輸、宣傳與引導(dǎo)為方法論準(zhǔn)則的傳統(tǒng)宏大敘事模式，話語表達(dá)也呈現(xiàn)出“高大上”的權(quán)威形象。這與日常生活中的微觀敘事模式以及“接地氣”的話語表述產(chǎn)生了差異性格局，自然也就難以取得受眾的實在認(rèn)同。在融媒體傳播時代，“去中心化”特征的愈演愈烈使這一差異性格局迅速擴大，從而使兩者極易陷入“二元對立”的境況，主流意識形態(tài)話語易在政治性與嚴(yán)肅性中失去引導(dǎo)活力。

要對意識形態(tài)敘事方式進(jìn)行考察與變革，需要廓清現(xiàn)實生活中的微觀敘事與政治傳播中的宏大敘事之間的關(guān)系，其兩者之間并不必然是二元對峙、相互對立的狀態(tài)，而是相互聯(lián)系、相互依存、相輔相成的關(guān)系。無論多么宏觀的意識形態(tài)觀念，始終是由人們現(xiàn)實生活中的點滴引發(fā)并最終服務(wù)于人民群眾創(chuàng)造更美好的生活。在新時代背景下，主流意識形態(tài)敘事話語方式應(yīng)當(dāng)主動變革，以更好融入大眾創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實環(huán)境，有效進(jìn)行宏觀要素的現(xiàn)代社會微觀編碼。

（三）新型文化景觀的隱性意識形態(tài)屬性鮮獲關(guān)注

法國學(xué)者居伊·德波早在西方社會進(jìn)入大眾傳播時代時就對“景觀”一詞進(jìn)行了內(nèi)涵解讀，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚”，“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系”[8]。借助于媒介技術(shù)的迅速發(fā)展與廣泛應(yīng)用，反映著社會生產(chǎn)、生活方式的“景觀”已經(jīng)以無意識的方式悄然滲透在人們的日常生活中。它通過幻象賦予人們精神上的獲得感并以此成功賦予自身存在的合理性，同時強勢主導(dǎo)著人們的價值選擇、理念認(rèn)同與行為方式。因而可以說，景觀自身就具有鮮明的意識形態(tài)功能，它蘊含著某種社會意識形態(tài)意涵，且不同于生硬的政治意識形態(tài)，它采取一種柔性方式去強化某種意識形態(tài)的社會認(rèn)同度，人們開始在景觀所創(chuàng)造的邏輯中思索、實踐，但又難以自知。

當(dāng)前，以融媒體為主要特征的第三媒介時代正在開啟，融媒體已經(jīng)成為支配當(dāng)下社會景觀生成的主體力量?！皥鼍笆侨诿襟w形態(tài)重要的生態(tài)景觀”[3]24，由場景帶來的融媒體景觀已經(jīng)使社會主體處于一個“在場化”且“泛在化”的環(huán)境中。不必受制于時空維度，任意場景的入口都呈現(xiàn)開放式狀態(tài)。例如，一個二維碼可以成為受眾為喜愛的參賽選手投票的場景入口，可以成為就某一主題進(jìn)行在線討論的場景入口，亦可以成為共享同一篇文章的場景入口;“彈幕”可以成為觀眾共同討論劇情或是直播內(nèi)容的場景入口等。而這些新生成的社會場景都在無形中影響甚至建構(gòu)著新的社會關(guān)系，同時這些無所不在的社會場景又是社會文化活動的重要載體，對于社會文化需求與文化平臺的生成發(fā)揮著作用。需要指出的是，這些在融媒體時代應(yīng)運而生的新型文化景觀都具有深刻的隱性意識形態(tài)屬性，但是這一點常常被隱匿與遮蔽。以“網(wǎng)絡(luò)直播”亞文化為例，人們更直接的選擇是對其進(jìn)行剛性規(guī)約、硬性整治，但從唯物史觀視域來審視，這類新文化樣態(tài)的產(chǎn)生與流行實際上是經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展、媒介技術(shù)深刻嬗變的產(chǎn)物，上述處理方式在一定程度上導(dǎo)致了大眾對主流意識形態(tài)價值引領(lǐng)的忽視、規(guī)避甚至冷漠，因而應(yīng)當(dāng)采取的有效舉措是對其背后蘊藏的社會心理進(jìn)行深度剖析，探尋景觀背后人們的真實文化心理訴求，進(jìn)而積極滿足大眾的實際需求，為主流意識形態(tài)的傳播與認(rèn)同奠定廣泛的社會心理基礎(chǔ)。

三、“現(xiàn)實生活”的回歸：融媒體時代主流意識形態(tài)的優(yōu)化運作

在融媒體時代，傳媒技術(shù)正日益發(fā)生重大變革，大眾心理產(chǎn)生隱秘變化，不可避免地對主流意識形態(tài)運作提出新的挑戰(zhàn)，上述問題的提出將突破路徑直指意識形態(tài)的“生存論”轉(zhuǎn)向。從“現(xiàn)實生活”這一實在場域出發(fā)，聚焦文化心理、賦能媒介話語、依托儀式場景將成為主流意識形態(tài)優(yōu)化運作的顯性路徑。

（一）聚焦文化心理：在情感對接中形成意識形態(tài)的共情體驗

透視社會成員的文化心理是主流意識形態(tài)在“現(xiàn)實生活”空間尋求轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的基礎(chǔ)性工作。概括地說，聚焦文化心理，就是關(guān)注融媒體所創(chuàng)設(shè)的社會景觀現(xiàn)象，高度重視其對于文化樣態(tài)以及社會心理的建構(gòu)意義，并主動與社會主體進(jìn)行心理對接。西方馬克思主義者阿多諾在對消費社會進(jìn)行批判時就選擇了透視社會文化現(xiàn)象作為切入口，提出了“文化工業(yè)”這一概念。他認(rèn)為，消費社會的生成根源在于被商品生產(chǎn)邏輯侵蝕的文化領(lǐng)域逐步淪陷：通過大批量生產(chǎn)可供人們消費的文化商品并使人們深度沉浸于這種文化娛樂過程中，人們的思想與行為在無形中被操控，最終資本主義意識形態(tài)的統(tǒng)治地位得以維護(hù)與鞏固。在此基礎(chǔ)上，阿多諾進(jìn)一步指出，在文化工業(yè)體系形成和發(fā)展過程中的強大外部力量——媒體技術(shù)和傳播手段，現(xiàn)代媒介以其強大的隱蔽性在客觀上為文化工業(yè)的順利運作提供了受眾心理條件。在這里，阿多諾對于“媒介技術(shù)——社會成員文化心理——社會意識形態(tài)”運作邏輯的揭示為當(dāng)前主流意識形態(tài)運作模式的變革提供了思路啟迪。

任何一個時代的社會景觀都在一定程度上折射出那個時代的社會心理狀態(tài)。正如馬克思、恩格斯所指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”[7]151在這里，馬克思、恩格斯所提及的“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”實際上就包括意識形態(tài)的生產(chǎn)，對現(xiàn)實社會的意識形態(tài)展開剖析，必須撥開社會景觀的迷霧，對人們創(chuàng)造的現(xiàn)實生活本身展開探索。因此，揭開融媒體時代社會文化景觀的神秘面紗，剖析傳播媒介復(fù)雜變革之下的社會文化心理及其產(chǎn)生變化的實在內(nèi)因，成為打造文化心理透視機制的核心旨趣。

其一，密切關(guān)注融媒時代的社會文化景觀，在融媒時代的語境下揭示其特定的文化表征。以“彈幕”為例，它的出現(xiàn)使網(wǎng)絡(luò)直播場景“增加了無限個即時交互的新入口，也由此形成了受眾之間、受眾與視頻直播場景內(nèi)部的一體化融合景觀”[9]。從其生成模式、運用方式以及表達(dá)范式來看，“彈幕”亞文化在融媒體的時代語境中凸顯出了鮮明的戲謔性與草根性特征，而對于這一類亞文化，應(yīng)當(dāng)考慮的是如何實施“軟性”引導(dǎo)而非“硬性”收編，其展現(xiàn)的文化表征在一定程度上對于我們描繪社會主體心理圖示，展開融媒體時代的主流文化建設(shè)具有積極的啟示意義。其二，深入融媒時代的社會文化景象中，考察與描繪特定文化表征下社會主體的心理圖譜，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討融媒時代特定社會心理的生發(fā)原因。相比于知其然，更重要的是知其所以然。仍然以“彈幕”亞文化為例，其深受青少年群體熱捧的深層次、實質(zhì)性原因究竟何在，對于這一問題的解答將直抵當(dāng)代青少年群體的心理實景。從融媒體視域進(jìn)行考察，主體歸屬感與認(rèn)同感在“彈幕”場景建構(gòu)的特定關(guān)系圈層中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，甚至為特定群體制定了特有的隱性行為范式。聚焦于這類心理狀態(tài)的成因，一是傳播媒介技術(shù)賦能，融媒體傳播對社會現(xiàn)實活動產(chǎn)生著廣泛影響，關(guān)系這一傳播偏向為其打造了特有的交往圈層，為產(chǎn)生群體認(rèn)同奠定了客觀基礎(chǔ);二是身處于日趨現(xiàn)代化的社會中，青年群體的自我意識較早覺醒，對于自我風(fēng)格的建構(gòu)與定義擁有著強烈創(chuàng)新沖動與創(chuàng)造欲望，同時，社會的復(fù)雜變革與快速更新使其具備較強的接受與“重組”能力，張揚個性在其理想信念、價值理念與道德觀念的形塑中占據(jù)了主導(dǎo)地位，這一點成為上述心理實際生成的主觀動因。其三，主動對接社會主體的文化心理，立足于主流意識形態(tài)高效運作中的社會心理需要，為主流意識形態(tài)的文化表達(dá)做好思路設(shè)計、風(fēng)格創(chuàng)新，引導(dǎo)社會主體自覺實現(xiàn)對先進(jìn)性文化的內(nèi)在認(rèn)同。社會主義先進(jìn)文化是現(xiàn)時代主流意識形態(tài)的集中呈現(xiàn)。因此，先進(jìn)性文化必須在自身結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的革新上尋求突破，應(yīng)勢融入融媒體時代的新鮮元素，充分考量當(dāng)下受眾的文化心理實態(tài)，為社會主流意識形態(tài)的長效運作筑好共情基礎(chǔ)。

（二）賦能媒介話語：在微觀編碼中凸顯意識形態(tài)的生活觀照

西方媒體文化研究者尼爾·波茲曼曾提出，語言是“人類最強大的意識形態(tài)工具”，它的無處不在又無可察覺使其擁有隱形的意識形態(tài)議程，自然而然地增強它的社會控制能力。“因為它來自我們?nèi)梭w之內(nèi)，所以我們就相信，它是世界直接的、未經(jīng)編輯、沒有偏見、不帶政治色彩的表現(xiàn)，它就是世界的真實面貌。”[10]媒介話語的編碼實際上就是對媒介話語的意義進(jìn)行社會化生產(chǎn)，同時使主流意識形態(tài)這一意義巧妙且深刻地隱匿于其中，并在現(xiàn)實生活中“理所當(dāng)然”地存在。在以全覺傳受為基本特征的融媒體時代，媒介話語不僅作為社會主體的“思維符號”或“交際工具”而存在，而且能夠?qū)Υ蟊姮F(xiàn)實生活產(chǎn)生深刻影響的特性與功能，賦予其“權(quán)力”的意蘊，即它能夠決定以何種方式對何種群體表達(dá)何種思想并對他們產(chǎn)生實際影響，這一點使得媒介話語不可避免地具備了意識形態(tài)屬性。通過媒介話語，媒介所蘊涵的意識形態(tài)信息以趣味性、通俗性、無意識性的方式在現(xiàn)實生活中得以有效傳播。因此，把握好媒介傳播，由現(xiàn)實生活出發(fā)并從微觀層面對媒介話語進(jìn)行主流意識形態(tài)的有效編碼，就能使主流意識形態(tài)在現(xiàn)實生活的運作中增添生機活力并有效提升其溝通說服的實效性。英國“伯明翰學(xué)派”的代表人物之一，文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾在1973年發(fā)表的《電視話語的編碼/解碼》一文中提出了著名的編碼解碼理論。在霍爾看來，事物的意義都只能由媒介符號承載，通過媒介符號，事物的意義才得以有效表達(dá)。他以電視話語的意義流通為例，將研究視角轉(zhuǎn)向受眾，闡釋了信息及其意義傳播與被接受的全新模式——整個過程分為編碼、流通、解碼三階段。“編碼”即編碼者將意義賦予流通符號的過程，“流通”即意義由編碼者傳輸至受眾的過程，“解碼”即受眾接收信息并解讀出意義的過程。在此過程中，由于編碼者與解碼者從屬于不同的社會群體，有著不同的社會關(guān)系與文化背景，因而編碼與解碼兩個過程實際存在著語義、信息、文本內(nèi)容的不對稱關(guān)系，即編碼過程中信息符號的意義不絕對等同于解碼過程中信息符號的意義，不同的受眾對于同一信息符號進(jìn)行了不同意義的解讀。基于此，霍爾從受眾角度出發(fā)，闡釋了解碼階段的三種類型：“主導(dǎo)霸權(quán)”型、“協(xié)商”型與“對抗”型[11]。根據(jù)他的解釋，“主導(dǎo)霸權(quán)”模式中，意義得到完整傳播，解碼者完全按照編碼者傳輸?shù)囊饬x圖示進(jìn)行解讀，意識形態(tài)在無意識中發(fā)揮作用;“協(xié)商”模式中，解碼者對編碼者傳輸?shù)闹鲗?dǎo)意義持認(rèn)可態(tài)度，同時也結(jié)合自身的社會關(guān)系與文化背景進(jìn)行解碼，體現(xiàn)了自身在解碼過程中的相對獨立性;“對抗”模式與“主導(dǎo)霸權(quán)”模式相反，解碼者在知曉編碼者的意義圖示后以完全不同甚至是相反的方式進(jìn)行意義解讀。雖然霍爾的理論出發(fā)點是對資本主義文化進(jìn)行批判，但是其中展現(xiàn)的關(guān)于意識形態(tài)如何通過媒介話語有效運作的理論觀點，對于我們在當(dāng)今的融媒體時代探討社會主義意識形態(tài)運作方式有著深刻啟示。

根據(jù)霍爾的編碼解碼理論以及融媒體時代主流意識形態(tài)的運作實際，可以得出如下結(jié)論：融媒體時代的主流意識形態(tài)運作必須觀照受眾需求，重視對媒介話語的科學(xué)有效編碼，亦即是說，必須有效掌控媒介話語權(quán)。這里的媒介話語權(quán)包含兩層涵義——媒體的傳播中隱含意識形態(tài)信息且媒體傳播的意識形態(tài)信息能產(chǎn)生現(xiàn)實作用。具體來講，其一，要在媒介話語的編碼中凸顯社會主義核心價值觀的統(tǒng)攝與引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“我們要加快推動媒體融合發(fā)展，使主流媒體具有強大傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓正能量更強勁、主旋律更高昂?！盵12]這就要求作為生產(chǎn)并傳輸主導(dǎo)意義的編碼者即主流媒體，必須始終跟隨時代步伐，吸收時代養(yǎng)分，充分整合新媒體的傳播優(yōu)勢，把握融媒體時代的傳播規(guī)律，自覺擔(dān)負(fù)起在生動形象的生活實踐中采用多種符號形式傳播主流思想、表達(dá)主流價值的時代責(zé)任，以更好地實現(xiàn)主導(dǎo)意義在實踐中的微觀編碼，同時也為提升受眾的解碼能力做好基礎(chǔ)鋪墊。其二，要關(guān)注受眾的思想與心理需求實際，根據(jù)受眾心理特點設(shè)置貼近現(xiàn)實生活的大眾化、時代化議題[13]，并用接地氣的話語方式適時引導(dǎo)輿論，達(dá)到潛移默化地引導(dǎo)受眾進(jìn)行主導(dǎo)意義解碼的作用，避免受眾采用對抗型解碼方式，促進(jìn)作為主導(dǎo)意義的主流意識形態(tài)的完整傳播與被接受。實際上這一點就是使得編碼階段的主導(dǎo)意義即主流意識形態(tài)在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生作用的方式。只有滿足大眾的文化心理需求，確保大眾的主體地位，生產(chǎn)符合大眾風(fēng)格的話語內(nèi)容，才能使其中蘊涵的主導(dǎo)意義的主流社會意識形態(tài)得到大眾的普遍認(rèn)同，從而使其切實發(fā)揮作用，在日常生活中指導(dǎo)大眾的具體實踐。

（三）依托儀式場景：在具象互動中實現(xiàn)意識形態(tài)的主體詢喚

儀式場景詢喚就是使意識形態(tài)在能夠生成儀式感的特定場景中發(fā)揮主體詢喚的功能。法國哲學(xué)家阿爾都塞延承著馬克思的思想，在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中指出人永遠(yuǎn)生活在意識形態(tài)之中，意識形態(tài)的實質(zhì)載體是人，作為表象的意識形態(tài)發(fā)揮作用就需要通過詢喚機制，即意識形態(tài)把個人詢喚為主體[14]。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)不僅如馬克思所揭示的那樣——是對生活世界的顛倒反映，是虛幻的觀念，他認(rèn)為意識形態(tài)還建構(gòu)著一種擬真的幻象，而人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)對意識形態(tài)即擬真幻象的認(rèn)同？答案則是發(fā)揮意識形態(tài)的主體詢喚功能——將個人建構(gòu)為主體，使他認(rèn)為他是自己和所處社會的主人，從而進(jìn)一步實現(xiàn)對自我身份的認(rèn)同以及對身處社會的認(rèn)同。阿爾都塞的意識形態(tài)理論是基于對資本主義意識形態(tài)控制方式的批判，其中對于意識形態(tài)作用機制的揭露，對現(xiàn)今時代我國進(jìn)行意識形態(tài)工作創(chuàng)新具有重要的啟示作用。那么，意識形態(tài)對主體的詢喚何以實現(xiàn)？作為抽象形式存在的意識形態(tài)，要成功發(fā)揮它的詢喚功能并得到認(rèn)同需要實現(xiàn)自身的具象轉(zhuǎn)化。而儀式這一重要的文化載體，能夠發(fā)揮自身的文化功能并生成儀式感，進(jìn)而在一定場域中為意識形態(tài)的感性詢喚提供現(xiàn)實載體。從儀式的互動結(jié)構(gòu)來看儀式感的生成過程，其中需要包括在場感、場域化、共情性等重要因素[15]，而融媒體時代的各類符號化、超時空化場景恰好兼具了這些要素，使得儀式感在這些互動因素中更加自然且無意識地生成。每一個突破時空藩籬的開放式場景，都給予受眾充分的參與感，賦予他們真實的臨場感。同時，動態(tài)化、入口開放化的場景又不斷吸納著新的個體參與到儀式活動中，使得儀式得以呈現(xiàn)廣泛的非線性傳播，并賦予儀式活動中的每一位個體以相同的情感體驗，讓他們在情感共通中達(dá)成對彼此的身份認(rèn)同感與群體歸屬感，進(jìn)而借助于此形成一種集體意識，并對這份集體意識表達(dá)認(rèn)同且自覺實踐。通過將意識形態(tài)納入這一具象化的互動儀式鏈中，個體在生成儀式感的同時，集體記憶與主體身份被詢喚，對于社會主流意識形態(tài)的情感認(rèn)同也得以激發(fā)。

在探求主流意識形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的具體實踐中，必須對融媒體內(nèi)生的文化意蘊加以審視與省察，重視儀式具備的文化規(guī)訓(xùn)與主體詢喚的作用，將融媒體這一巨大的社會隱喻載體運用到互動儀式中，積極創(chuàng)設(shè)數(shù)字化儀式場景。通過把遙在的個體“鏈接”到現(xiàn)場來實現(xiàn)受眾的“強參與”，聚焦受眾共同關(guān)注的焦點，激發(fā)受眾深層次的情感能量，刷新集體記憶的歷史存在，在與同一場景中的他者進(jìn)行身份確證時實現(xiàn)身份認(rèn)同與群體歸屬，在形成集體共識的基礎(chǔ)上共享儀式意義，從而生發(fā)對主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同。以“開放化場景”為主要特征的融媒體傳播，可以賦予受眾以極其強烈且真實的在場感，通過強烈的互動體驗使個體沉浸于特定的儀式場景中。例如，在慶祝中華人民共和國成立70周年之際，央視、各大衛(wèi)視以及新媒體平臺順應(yīng)融媒之勢，主動革新報道形式，“抱團(tuán)”以取彼此之生態(tài)優(yōu)勢，實現(xiàn)了“慶祝中華人民共和國成立70周年大會、閱兵式和群眾游行”實時全景直播。全國人民不需要蹲守在電視機前，僅需要一個二維碼、一個鏈接即可進(jìn)入這盛大場景中，以強烈的臨場感共同參與國慶盛事，并通過發(fā)送彈幕交流情感、同頻體驗。事實上，這就是一個深刻植入意識形態(tài)意蘊的開放化儀式場景，每一個中華兒女無論身處何方，只需要一個鏈接即可進(jìn)入場景參與儀式，在一條條彈幕互動中抒發(fā)強烈的愛國情感，并在意識形態(tài)儀式的操演過程中形成對中華兒女這一身份的主體認(rèn)同，在儀式的導(dǎo)向機制下自覺接受儀式的規(guī)訓(xùn)，遵循與主體身份相對應(yīng)的話語體系、價值觀念。至此，主流意識形態(tài)在儀式活動中順利完成對個體的主體詢喚，使其認(rèn)同自我的主體身份并無意識地認(rèn)同其正在踐行的主流意識形態(tài)。又例如，2020年國內(nèi)新冠疫情暴發(fā)后，武漢依據(jù)北京“小湯山”樣本，迅速著手建立“火神山”與“雷神山”醫(yī)院來提高新冠肺炎患者的收治率，與此同時，央視頻特別推出了“建設(shè)進(jìn)行時”這一醫(yī)院施工的實時動態(tài)直播，各大新媒體平臺紛紛加入直播隊伍。萬千網(wǎng)友心系疫情，化身“云監(jiān)工”們值守在屏幕前，共同關(guān)注著項目每一天的進(jìn)度。融媒體環(huán)境打破了虛擬與現(xiàn)實的邊界，實現(xiàn)了每一位“云監(jiān)工”的虛擬在場。他們因為具備相同的關(guān)注焦點——疫情發(fā)展與施工進(jìn)展，同處于一個虛擬場景——施工實況展播，擁有同一個身份——“云監(jiān)工”們，因共同在彈幕中討論疫情并為武漢加油而擁有了共通的情感體驗，從而在“武漢加油”“中國加油”“為中國速度點贊”等這一系列話語表達(dá)中，在儀式感的支配下，被主流意識形態(tài)順利詢喚為抗“疫”主體，認(rèn)同著“中國特色社會主義制度能夠集中力量辦大事”“抗‘疫必將勝利”的信仰認(rèn)同與信念追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳學(xué)琴.日常生活的意識形態(tài)分析及其認(rèn)同[J].馬克思主義研究，2009（3）：62.

[2]約翰·B·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].高铦，譯.南京：譯林出版社，2019.

[3]張成良.融媒體傳播論[M].北京：科學(xué)出版社，2019.

[4]趙云澤，趙國寧.后現(xiàn)代主義視角下中國的媒介變革[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2019（4）：112.

[5]閆方潔.自媒體時代意識形態(tài)工作研究[M].北京：人民出版社，2018：62.

[6]閆方潔.“中國夢”與“美好生活”：現(xiàn)代性語境下主流意識形態(tài)話語體系的創(chuàng)新[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2018（3）：186.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8]居伊·德波.景觀社會[M].王昭鳳，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2007：3.

[9]張成良，劉祥平.新媒體語境下傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事與傳播[J].理論月刊，2017（8）：78.

[10]尼爾·波茲曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：73.

[11]羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：354-358.

[12]習(xí)近平.加快推動媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局[J].前線，2019（4）：5.

[13]周耀宏.新時代網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)話語權(quán)的掌控策略[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（5）：24.

[14]俞吾金.阿爾都塞意識形態(tài)理論新探[J].江西社會科學(xué)，2004（3）：26-31.

[15]劉偉兵，龍柏林.儀式感如何生成——儀式發(fā)揮文化功能的運行機理研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020（2）：26-34.