蔣太生

摘要：馬克思主義是中國(guó)抗疫的思想旗幟，其中馬克思主義人學(xué)為嚴(yán)防嚴(yán)控的總體布局提供價(jià)值依歸，為以人民為中心的防控策略調(diào)整提供思路方法，并構(gòu)成評(píng)價(jià)公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化的重要尺度，對(duì)疫情防控具有指導(dǎo)性的意義。在中國(guó)抗擊疫情的過(guò)程中，生命至上是貫徹始終的核心理念，以人民為中心是取得勝利的根本動(dòng)力，集體主義是凝聚力量的核心價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)合作是應(yīng)對(duì)疫情國(guó)際化的基本主張，歷史的、實(shí)踐的馬克思主義人學(xué)得到充分彰顯。新冠肺炎疫情的出現(xiàn)及其在全球范圍的擴(kuò)散也反映出當(dāng)前人與人、人與自然、人與社會(huì)以及人與世界的關(guān)系中存在諸多問(wèn)題，需要從馬克思主義人學(xué)思想中尋找解決的智慧和方法。

關(guān)鍵詞：新冠肺炎疫情;中國(guó)抗疫;馬克思主義人學(xué);人的基本關(guān)系

新冠肺炎疫情嚴(yán)重威脅人民群眾的生命安全和身體健康，中國(guó)在抗擊疫情過(guò)程中堅(jiān)持以人民為中心，把生命至上作為疫情防控的核心理念，時(shí)刻把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位，根據(jù)人民利益訴求調(diào)整不同階段的防控策略，在較短時(shí)期內(nèi)遏制了疫情的蔓延態(tài)勢(shì)。隨著疫情在全球的快速蔓延，世界民眾的社會(huì)生活與社會(huì)交往在短期內(nèi)深受影響，中國(guó)積極推動(dòng)疫情防控的國(guó)際合作，提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的應(yīng)對(duì)方案，彰顯出超越民族國(guó)家的世界擔(dān)當(dāng)，而標(biāo)榜“人權(quán)至上”的美國(guó)等西方國(guó)家卻頻將疫情政治化，相比之下，中國(guó)抗疫的措施與理念越來(lái)越得到世界的認(rèn)可。在疫情防控過(guò)程中，馬克思主義發(fā)揮了重要的旗幟作用，馬克思主義人學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是人們認(rèn)識(shí)自身和改造世界的強(qiáng)大精神力量，也是人們應(yīng)對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)、化解自身生存危機(jī)的重要實(shí)踐方法。因此，有必要在同疫情的斗爭(zhēng)中深化對(duì)馬克思主義人學(xué)的認(rèn)識(shí)，在生動(dòng)的實(shí)踐中學(xué)會(huì)恰當(dāng)處理人與自然、人與社會(huì)、人與人和人與世界的關(guān)系。

一、馬克思主義人學(xué)對(duì)于中國(guó)抗疫的指導(dǎo)性意義

馬克思主義人學(xué)是從實(shí)踐哲學(xué)角度回答人自身存在問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，闡釋了人的需要、人的本質(zhì)和人的價(jià)值等基本問(wèn)題，把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最高理想，充滿對(duì)人的肯定和關(guān)懷。人類實(shí)踐的開(kāi)放性決定了馬克思主義人學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，使其能夠站在時(shí)代前沿回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)下的新冠肺炎疫情防控具有指導(dǎo)性的意義。

（一）為嚴(yán)防嚴(yán)控的總體布局提供價(jià)值依歸

新冠肺炎疫情是一次對(duì)國(guó)家治理能力的“大考”，也是一次對(duì)人性的“大考”。疫情暴發(fā)后，由于對(duì)新型病毒缺少認(rèn)知，政府在日趨嚴(yán)峻的疫情形勢(shì)前又乏章可循，不得不采取一系列非常措施來(lái)遏制疫情蔓延，由此衍生諸多亟待深思和論證的人學(xué)問(wèn)題。如以限制人的出行自由為手段進(jìn)行疫情防控是否恰當(dāng)？以巨大的經(jīng)濟(jì)犧牲換取疫情防控的勝利是否必要？這些問(wèn)題在疫情爆發(fā)初期引發(fā)人們的熱議，甚至有外國(guó)媒體以侵犯人權(quán)為由對(duì)中國(guó)政府的防控措施進(jìn)行抨擊。然而，在疫情防控的總體布局中，任何嚴(yán)厲的管控都可以在馬克思主義人學(xué)中找到價(jià)值依歸。

現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這決定了疫情防控以人民為中心的價(jià)值依歸，把保障人民群眾的生命安全和身體健康作為首要任務(wù)。疫情防控是一場(chǎng)總體戰(zhàn)，中國(guó)政府不惜犧牲巨大的經(jīng)濟(jì)利益，采取嚴(yán)格防控措施，恰恰體現(xiàn)了人民至上、生命至上的馬克思主義人學(xué)價(jià)值觀，不計(jì)成本對(duì)感染患者應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治，真正做到了把人民的生命安全和身體健康放在第一位。而鼓吹人權(quán)高于一切的西方國(guó)家卻出現(xiàn)“群體免疫”的論調(diào)，老人等弱勢(shì)群體被選擇性救治的報(bào)道時(shí)有出現(xiàn)，折射出資本至上的實(shí)質(zhì)和對(duì)人的生命的漠視，這在社會(huì)主義中國(guó)絕不允許也不可能發(fā)生。我們?cè)谥卮筇魬?zhàn)面前需要堅(jiān)定理論自信，馬克思主義人學(xué)從人的需要出發(fā)，將對(duì)人的本質(zhì)的界定基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的處于一定社會(huì)關(guān)系的人的研究之上，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高理想，包含對(duì)人的價(jià)值的充分肯定。在抗擊疫情的過(guò)程中，如果背離馬克思主義人學(xué)思想，漠視人的現(xiàn)實(shí)需要，脫離現(xiàn)實(shí)討論人的本質(zhì)，否定人的價(jià)值，取得疫情防控的勝利只會(huì)淪為空談。

（二）為防控策略的階段性調(diào)整提供思路方法

新冠肺炎疫情防控具有階段性的特征，黨中央根據(jù)疫情發(fā)展形勢(shì)，先后制定出“外防輸出、內(nèi)防擴(kuò)散”“毫不放松做好疫情防控重點(diǎn)工作”“一手抓疫情防控、一手抓復(fù)工復(fù)產(chǎn)”“外防輸入、內(nèi)防反彈”等防控策略。在不同階段的策略調(diào)整中，中國(guó)共產(chǎn)黨保持一貫的實(shí)事求是思想路線，堅(jiān)持以人民為中心的防控理念，以保護(hù)人民的生命安全和身體健康為首要任務(wù)，以保障人民的基本生產(chǎn)生活需要為工作重點(diǎn)，并以推進(jìn)疫情防控的國(guó)際合作為擔(dān)當(dāng)，是國(guó)內(nèi)疫情防控取得階段性勝利的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力，也是國(guó)際疫情防控的重要推動(dòng)力。馬克思主義是方法而不是教義，從整個(gè)疫情防控大局來(lái)看，馬克思主義人學(xué)思想對(duì)不同階段的策略調(diào)整具有不可替代的指導(dǎo)作用。

第一，人的現(xiàn)實(shí)需要是馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這決定了疫情防控的首要任務(wù)和工作重點(diǎn)。生命安全和身體健康是人的需要得以滿足的第一前提，因此是疫情防控的首要任務(wù)，在保障人的前提需要的條件下，還要滿足人的多方面需求，這就對(duì)疫情防控提出了更高的要求。

第二，人的本質(zhì)問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)的核心內(nèi)容，這決定了疫情防控的人本高度。馬克思主義從勞動(dòng)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中考察人的本質(zhì)，社會(huì)歷史系于人民群眾的活動(dòng)，人民抗疫、智慧抗疫、科技抗疫的路線體現(xiàn)了在疫情防控中以人為本，充分尊重人民主體地位和發(fā)揮人的本質(zhì)力量的思路。

第三，馬克思主義人學(xué)肯定人的地位和人的價(jià)值，這決定了疫情防控中的人文關(guān)懷。在馬克思主義人學(xué)中，人的價(jià)值與社會(huì)相聯(lián)系，以此為視角，國(guó)家和社會(huì)對(duì)受疫情影響較大群體充分照顧，同時(shí)疫情防控也離不開(kāi)社會(huì)每個(gè)成員的參與，人人皆是抗擊疫情的貢獻(xiàn)者。

第四，馬克思主義人學(xué)具有超越民族國(guó)家的世界情懷，這決定了中國(guó)在疫情防控中的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。馬克思、恩格斯倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)”[1]50和“一切人的自由發(fā)展”[1]53，人類命運(yùn)共同體的主張是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想精神的時(shí)代詮釋，中國(guó)始終致力于推動(dòng)疫情防控的國(guó)際合作，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的防疫物資正源源不斷地運(yùn)往世界各地，彰顯了全球抗疫的中國(guó)力量和擔(dān)當(dāng)。

（三）為推進(jìn)公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化提供評(píng)價(jià)尺度

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是黨在新時(shí)代背景下治國(guó)理政的重要課題。不同于日常治理，非常的危難時(shí)刻是檢測(cè)國(guó)家制度的“試劑”[2]，為了戰(zhàn)勝疫情，中央統(tǒng)一調(diào)度，全國(guó)一盤(pán)棋，各級(jí)政府多措并舉、嚴(yán)格布控，中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。非常的危難時(shí)刻也直接考驗(yàn)國(guó)家應(yīng)對(duì)和化解突發(fā)公共危機(jī)的能力，新冠肺炎疫情是對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力的“黑天鵝”挑戰(zhàn)，同時(shí)也為提升國(guó)家治理現(xiàn)代化的程度提供重要契機(jī)，更凸顯出建立現(xiàn)代化的公共衛(wèi)生治理體制機(jī)制的緊迫性。習(xí)近平總書(shū)記指出，此次疫情“暴露出我國(guó)在重大疫情防控體制機(jī)制、公共衛(wèi)生體系等方面存在的一些短板”[3]，公共衛(wèi)生治理關(guān)乎人民群眾的生命安全和身體健康，必須要在推進(jìn)公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化的過(guò)程中堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)，真正做到“把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好”[4]。

尺度，是指主體用來(lái)評(píng)價(jià)客體的標(biāo)準(zhǔn)。把馬克思主義人學(xué)作為推進(jìn)公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化的尺度就是在推動(dòng)建立科學(xué)完善高效的公共衛(wèi)生治理體系的過(guò)程中，自覺(jué)把馬克思主義人學(xué)的基本精神和立場(chǎng)方法當(dāng)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一是立意尺度。公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要方面，在立意上必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，以馬克思主義人學(xué)為準(zhǔn)繩評(píng)判現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的合法性和科學(xué)性，建構(gòu)出與西方資本邏輯根本不同的公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化路徑和制度模式。因此，在推動(dòng)公共衛(wèi)生治理的立法和制度改革中，要始終堅(jiān)持以人民為中心的理念，健全重大突發(fā)疫情防控的體制機(jī)制，守護(hù)人民健康;同時(shí)，也要尊重人的主體地位和價(jià)值，依靠人民力量參與公共衛(wèi)生治理。二是效能尺度。公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化離不開(kāi)現(xiàn)代化的重大突發(fā)疫情防控體制機(jī)制的支撐，而制度的生命在于執(zhí)行，防控的歸宿在于人民健康，需要從馬克思主義人學(xué)視角考察公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化制度體系轉(zhuǎn)化為治理效能的程度。此次新冠肺炎疫情防控暴露出當(dāng)前突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急機(jī)制的運(yùn)行中存在某些短板，如一些基層社區(qū)未能做到對(duì)疫情防控機(jī)制的科學(xué)精準(zhǔn)執(zhí)行，存在措施簡(jiǎn)單粗暴的問(wèn)題，這就要求我們堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)的基本精神，關(guān)注疫情之下人民群眾的多重需要，及時(shí)發(fā)現(xiàn)執(zhí)行中的問(wèn)題并從制度設(shè)計(jì)上予以規(guī)避，提升公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化的效能。所以，在重大突發(fā)疫情的考驗(yàn)下，只有把堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)與推進(jìn)公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化相結(jié)合，才是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中用好了馬克思主義人學(xué)。

二、中國(guó)抗疫過(guò)程中的馬克思主義人學(xué)彰顯

在馬克思主義人學(xué)誕生以前，由于認(rèn)識(shí)和方法的局限，哲學(xué)家們或誤設(shè)前提、或首足倒置、或“執(zhí)中無(wú)權(quán)”，進(jìn)而得出唯心、抽象的結(jié)論，對(duì)人的認(rèn)識(shí)始終無(wú)法擺脫片面性。馬克思主義開(kāi)啟實(shí)踐哲學(xué)之路，在歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上闡釋人的基本問(wèn)題，故能成就其人學(xué)思想的革命性與科學(xué)性。在中國(guó)的疫情防控過(guò)程中，歷史的、實(shí)踐的馬克思主義人學(xué)思想得到生動(dòng)體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)中國(guó)抗疫理念、抗疫力量、抗疫價(jià)值觀以及抗疫主張的人學(xué)思考，可以更深入理解馬克思主義人學(xué)對(duì)人的需要、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的發(fā)展等基本問(wèn)題的闡釋。

（一）生命至上：貫穿中國(guó)抗疫各個(gè)階段的核心理念

生命至上是中國(guó)在抗疫實(shí)踐中的核心理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想在重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件中的應(yīng)然轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持生命至上的核心理念就是始終把人民群眾生命安全和身體健康放在疫情防控工作的第一位，將有限的人力、物力等資源首先配置到救治感染患者和遏制疫情蔓延的工作中，最大限度降低患者的死亡率和區(qū)域人口感染率。中國(guó)和西方國(guó)家疫情防控力度及其成效的巨大反差，有力地說(shuō)明了堅(jiān)持馬克思主義思想的中國(guó)和資本主義國(guó)家在抗疫理念上存在的根本差別。要厘清生命至上抗疫理念形成的邏輯理路，就必須要回到中國(guó)抗疫實(shí)踐的指導(dǎo)思想，回到馬克思主義。雖然在馬克思主義人學(xué)的語(yǔ)境中，人具有社會(huì)實(shí)踐性的本質(zhì)屬性，但這并不排斥人是“自然存在物”的事實(shí)，反而維持人的生命存在的需要是一切歷史活動(dòng)的“第一個(gè)前提”。肯定人的生命存在是發(fā)掘人自身存在的其他意義的邏輯前提，中國(guó)抗疫理念的展開(kāi)就必然表現(xiàn)為對(duì)人民生命價(jià)值的無(wú)上肯定。

第一，減少人民的生命損失是疫情防控的首要任務(wù)。在抗擊疫情過(guò)程中，尤其是在疫情爆發(fā)初期，面對(duì)感染患者突增、醫(yī)院病床告急的嚴(yán)峻事態(tài)，習(xí)近平總書(shū)記親自指揮，確立人民至上、生命至上的抗疫理念，要求不計(jì)成本、不惜代價(jià)挽救更多患者生命，由國(guó)家承擔(dān)全部治療費(fèi)用。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的努力，武漢、湖北抗疫斗爭(zhēng)取得“決定性成果”，全國(guó)絕大多數(shù)省份實(shí)現(xiàn)確診病例“清零”，“最大限度降低了感染率、病亡率”[3]。在論述人的生命的重要性方面，馬克思指出，“人直接地是自然存在物”[5]167，是“有自然力的、有生命的”，人的肉體存在是“自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象”[5]168。他在后來(lái)闡釋唯物史觀時(shí)進(jìn)一步指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[6]519，個(gè)人的肉體組織和由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系是“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)”。這就是說(shuō)，人必須具有生命才能通過(guò)對(duì)象世界表現(xiàn)和確證自身的本質(zhì)力量，一切社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展都離不開(kāi)人的生命活動(dòng)的維持，一旦人的生理機(jī)能喪失，即使肉體保存再完好也談不上完整意義上的人，即從事一定社會(huì)歷史活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中活生生的人。因此，面對(duì)重大疫情，任何一個(gè)生命都不容忽視，減少人民的生命損失可以不惜一切代價(jià)。

第二，保障人民生命安全和身體健康是統(tǒng)籌疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要原則。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志”[7]48，要實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略，為人民提供“全方位全周期健康服務(wù)”。在重大疫情沖擊之下，人民生命安全和身體健康受到嚴(yán)重威脅，保障人民生命安全和身體健康成為黨中央應(yīng)對(duì)疫情挑戰(zhàn)的首要原則。一方面，疫情防控必須“把人民生命安全和身體健康放在第一位”。新冠肺炎疫情具有高傳染性和高致命性的特征，疫情防控必須要“采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底”的舉措，時(shí)刻把保障人民生命安全和身體健康放在第一位。另一方面，有序恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)生活秩序必須以保障人民生命安全和身體健康為前提。中國(guó)的疫情防控已取得階段性勝利，有序恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)生活秩序，穩(wěn)定和保障民生成為當(dāng)務(wù)之急，但國(guó)外疫情形勢(shì)依然嚴(yán)峻，需要嚴(yán)密防范隨時(shí)可能出現(xiàn)的疫情反彈。因此，黨中央立足于疫情防控常態(tài)化的趨勢(shì)，統(tǒng)籌疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，要求各地企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)必須滿足風(fēng)險(xiǎn)排查、佩戴口罩、病毒消殺等嚴(yán)格的防疫條件，堅(jiān)決消除聚集性感染的風(fēng)險(xiǎn)，充分體現(xiàn)出人民生命安全和身體健康對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提意義。

（二）以人民為中心：奪取中國(guó)抗疫斗爭(zhēng)最終勝利的根本動(dòng)力

中國(guó)抗疫斗爭(zhēng)是一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是人民發(fā)揮主體作用抗擊新冠肺炎疫情的偉大實(shí)踐。在馬克思主義人學(xué)思想中，人是以主體出場(chǎng)參與到改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)中來(lái)的，主體力量集中體現(xiàn)在對(duì)象化活動(dòng)中的創(chuàng)造性，而人民是由無(wú)數(shù)個(gè)處于一定歷史實(shí)踐中的個(gè)體的有機(jī)組合，他們既構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的最高實(shí)踐主體和最高價(jià)值主體，又構(gòu)成了推動(dòng)人類歷史進(jìn)程的根本力量。中國(guó)之所以能夠在疫情防控中取得“決定性成果”，并在恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作中取得積極成效，其根本原因在于依靠人民。所以，習(xí)近平總書(shū)記深刻地指出，“戰(zhàn)勝這次疫情，給我們力量和信心的是中國(guó)人民”[8]。黨在領(lǐng)導(dǎo)抗疫斗爭(zhēng)的過(guò)程中，始終堅(jiān)持以人民為中心，深植人民立場(chǎng)和人民情懷，將實(shí)現(xiàn)人民根本利益作為抗擊疫情的最終目的，將滿足人民的多層次需求作為抗擊疫情的價(jià)值追求，同時(shí)又將人民本身作為抗擊疫情的力量源泉。

第一，人民是抗疫的利益中心，實(shí)現(xiàn)人民的根本利益是疫情防控的最終目的。馬克思肯定人追求自身利益的社會(huì)歷史意義，認(rèn)為人們對(duì)利益的追求推動(dòng)著社會(huì)歷史的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。他指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵9]中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史方位下的奮斗目標(biāo)，就是要滿足人民對(duì)美好生活的向往，維護(hù)人民的切身利益。而在疫情期間，只有保障人民的生命安全和身體健康才符合人民的根本利益，習(xí)近平總書(shū)記在疫情防控工作會(huì)議中多次強(qiáng)調(diào)“人民利益高于一切”，要咬緊牙關(guān)打贏抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)。2020年是中國(guó)全面建成小康社會(huì)的決勝之年，疫情防控為全面脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成增加了阻力，但如果不能取得疫情防控的勝利，人民對(duì)美好生活需要的滿足就會(huì)失去前提。因此，不計(jì)經(jīng)濟(jì)成本，以最全面嚴(yán)格徹底的措施進(jìn)行疫情防控，就是堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。

第二，人民是抗疫的價(jià)值中心，滿足人民的多層次需要是疫情防控的起點(diǎn)和動(dòng)力。價(jià)值是客體對(duì)于主體的有用性，體現(xiàn)在事物對(duì)于人的需要的滿足。人是有生命的自然存在物，為了維持生命存在，必然表現(xiàn)出對(duì)對(duì)象世界的欲望和索取。在馬克思主義人學(xué)思想中，人的需要不僅是人的本質(zhì)的重要規(guī)定，而且對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著極其重要的作用。為滿足人的“第一個(gè)需要”而產(chǎn)生的新的需要構(gòu)成了人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[6]531。因此，人的需要的滿足就成為人類歷史發(fā)展的起點(diǎn)也是動(dòng)力。人的需要具有社會(huì)歷史性和層次性，馬克思把復(fù)雜的人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)層次。此次疫情暴發(fā)后，人民的最大需要是保證生命安全和身體健康，其他如休閑娛樂(lè)等非生存需要必須服從于健康的需要?；诖?，在疫情防控的關(guān)鍵時(shí)期，面向人的非生存性需要的產(chǎn)業(yè)紛紛停工停產(chǎn)，保留維持人們基本生活需要的產(chǎn)業(yè)，以此來(lái)加強(qiáng)生活必需品“應(yīng)急保供”，著重解決人民居家隔離的后顧之憂。而在疫情得到基本控制、人民生命安全和身體健康得到保障的情況下，滿足人民享受、發(fā)展層次需要的必要性就逐漸凸顯，有序恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)生活秩序的措施也就呼之欲出。對(duì)此，黨中央適時(shí)作出統(tǒng)籌疫情防控和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決策，加快恢復(fù)生產(chǎn)生活秩序。

第三，人民是抗疫的力量中心，發(fā)揮人民的本質(zhì)力量是取得抗疫斗爭(zhēng)勝利的根本依靠。在疫情最嚴(yán)重的美國(guó)，感染人數(shù)和病亡率居高不下，這說(shuō)明了脫離人民實(shí)踐的疫情防控注定是成效有限的，片面依靠聯(lián)邦和州政府的力量顯然力不從心。而中國(guó)的疫情防控是人民的戰(zhàn)爭(zhēng)，“人民是中國(guó)抗疫斗爭(zhēng)的最大底氣和力量源泉”[10]。從馬克思主義人學(xué)視角來(lái)看，人的力量就是人的本質(zhì)的對(duì)象化。一方面，抗疫斗爭(zhēng)中的人民力量來(lái)自于人們的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的重要本質(zhì)，也是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”[6]519。勞動(dòng)具有自由自覺(jué)性，是人積極地改變客觀世界的活動(dòng)，是人類社會(huì)得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正是人的勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類歷史。在這場(chǎng)抗疫斗爭(zhēng)中，有負(fù)責(zé)搶救患者的醫(yī)務(wù)人員，有負(fù)責(zé)保障物資供應(yīng)的后勤人員，有研發(fā)抗疫藥品及疫苗的科研人員等，廣大人民群眾用不同形式的勞動(dòng)共同支撐起抗疫斗爭(zhēng)的實(shí)踐。另一方面，抗疫斗爭(zhēng)中的人民力量來(lái)自于人們現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)關(guān)系在疫情防控中的新的實(shí)踐生成。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]501。其中，社會(huì)關(guān)系的總和是以現(xiàn)實(shí)性為條件的，“現(xiàn)實(shí)性只有到社會(huì)關(guān)系中去尋找，社會(huì)關(guān)系又使人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性”[11]。參與疫情防控的醫(yī)護(hù)人員、民警、志愿者、科研人員等，他們同時(shí)也是父親、母親、丈夫、妻子。而醫(yī)護(hù)人員、民警、志愿者、科研人員等身份的區(qū)分，不僅是物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)果，而且是人的本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系中的確證。正是在這些社會(huì)關(guān)系中，廣大人民群眾凝聚起戰(zhàn)勝疫情的磅礴力量。

（三）集體主義：引領(lǐng)全國(guó)各族人民共同抗疫的核心價(jià)值取向

中國(guó)疫情防控的高效度是多重因素作用的結(jié)果，其中既有黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，又有全民參與的強(qiáng)大力量，既有“集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)”，又有“團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的精神防線”。在這場(chǎng)嚴(yán)峻的疫情考驗(yàn)中，集體主義價(jià)值取向是構(gòu)筑抗疫精神防線的重要基石。馬克思主義人學(xué)思想認(rèn)為，集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)取決于和他直接或間接相互關(guān)系的“其他一切人”的利益的實(shí)現(xiàn)。集體主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，兼具中華傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)核和馬克思主義思想的價(jià)值訴求。習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)抗疫經(jīng)驗(yàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，離不開(kāi)“愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神”的弘揚(yáng)。作為一種社會(huì)意識(shí)，集體主義價(jià)值取向與中國(guó)的社會(huì)主義制度相適應(yīng)，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和抵御內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要精神支撐，對(duì)中國(guó)之治的實(shí)現(xiàn)起著不可替代的作用。

集體主義是凝聚全國(guó)各族人民抗疫共識(shí)和力量的核心價(jià)值觀引領(lǐng)。個(gè)人利益和集體利益是矛盾統(tǒng)一體，既存在相互沖突的一面，也存在相互依存的一面，由此就產(chǎn)生了個(gè)人主義和集體主義兩種截然對(duì)立的價(jià)值取向。個(gè)人主義主張個(gè)人利益具有前提性和至上性，集體利益應(yīng)讓步于個(gè)人利益，而集體主義主張堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益，把符合人民根本利益的集體利益作為一切思想和行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。在個(gè)人和集體利益的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，馬克思承認(rèn)個(gè)人總是“從自己出發(fā)的”，但由于人的需要及其滿足使人與人之間“必然要發(fā)生相互關(guān)系”，這些相互關(guān)系決定了個(gè)人在集體中不再是“純粹的我”，即單子式的存在，而是與集體相互影響和制約，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[12]515?？梢?jiàn)，在個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系中，集體利益是高于個(gè)人利益的。在疫情中，社會(huì)主流的價(jià)值觀不同，人們的行為方式就不同。在一些西方國(guó)家，即使處于疫情快速蔓延的情形下，仍有民眾抗拒佩戴口罩等防疫措施，聚集性的群體示威活動(dòng)時(shí)常發(fā)生。而在擁有56個(gè)民族和14億人口的中國(guó)，廣大人民群眾表現(xiàn)出了令世界驚嘆的協(xié)同力，各族人民齊心支援國(guó)家的抗疫斗爭(zhēng)，各地群眾自覺(jué)遵守嚴(yán)格的限行和隔離規(guī)定。尤其是疫情最嚴(yán)重的武漢地區(qū)，上千萬(wàn)人口的生產(chǎn)生活秩序受到嚴(yán)格的封城措施的影響，他們以巨大犧牲換來(lái)全國(guó)疫情防控的階段性勝利，真正做到了個(gè)人利益服從集體利益、民族利益、國(guó)家利益，所以習(xí)近平總書(shū)記赴武漢考察時(shí)稱贊，“武漢人民識(shí)大體、顧大局”，“黨和人民感謝武漢人民”[13]。

堅(jiān)持集體主義是個(gè)人在國(guó)家抗疫斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本途徑。集體主義是廣大人民群眾在抗疫斗爭(zhēng)實(shí)踐中自覺(jué)將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家利益相結(jié)合的價(jià)值選擇。在社會(huì)主義中國(guó)，集體利益是人民利益的重要方面，樹(shù)立集體意識(shí)不僅體現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，而且是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的前提條件。而人的價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)寓于在社會(huì)中發(fā)揮主體力量的過(guò)程中，不存在抽象的脫離社會(huì)的人的價(jià)值。也就是說(shuō)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要以人與社會(huì)發(fā)生關(guān)系為前提條件。馬克思曾經(jīng)從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)分析個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，他認(rèn)為個(gè)人力量受到生產(chǎn)關(guān)系的支配而轉(zhuǎn)化為“物的力量”，必須依靠集體才可以“駕馭這些物的力量”最終“消滅分工”，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”[12]84。在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都是主體和客體的統(tǒng)一，因此人的價(jià)值可以分為兩個(gè)方面，一方面在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的意義與貢獻(xiàn)，另一方面在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即馬克思提出的“他為別人的存在”和“別人為他的存在”，在社會(huì)歷史的視域中，人的價(jià)值取決于其對(duì)社會(huì)的物質(zhì)和精神貢獻(xiàn)。在抗擊疫情的斗爭(zhēng)中，個(gè)人價(jià)值只有通過(guò)奉獻(xiàn)集體，與國(guó)家抗疫斗爭(zhēng)的大局相聯(lián)系才能夠?qū)崿F(xiàn)。為了救治感染者，廣大醫(yī)務(wù)工作者無(wú)懼感染風(fēng)險(xiǎn)，紛紛逆行至抗疫最前線。自疫情暴發(fā)以來(lái)，全國(guó)有超過(guò)4萬(wàn)人的醫(yī)療隊(duì)馳援武漢和湖北，還有千千萬(wàn)萬(wàn)奮戰(zhàn)在抗疫前線的工作人員和自覺(jué)遵守居家隔離規(guī)定的群眾，他們用行動(dòng)證明了自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值取向。

（四）團(tuán)結(jié)合作：中國(guó)應(yīng)對(duì)全球抗疫長(zhǎng)期化趨勢(shì)的基本主張

當(dāng)今世界正處于“大發(fā)展大變革大調(diào)整”時(shí)期，不穩(wěn)定性和不確定性日益突出，人類面臨網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全的共同威脅[7]58，這是黨的十九大報(bào)告對(duì)世界局勢(shì)作出的重要判斷。作為一類非傳統(tǒng)安全威脅，新冠肺炎疫情對(duì)人類生存的挑戰(zhàn)以及對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的破壞不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，且沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)，它在全球的快速蔓延體現(xiàn)出加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義。團(tuán)結(jié)合作是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心要義，是應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅、完善全球治理體系的基本路徑。針對(duì)全球疫情防控的當(dāng)務(wù)之急，習(xí)近平總書(shū)記在第73屆世界衛(wèi)生大會(huì)視頻會(huì)議上指出，“人類是命運(yùn)共同體，團(tuán)結(jié)合作是戰(zhàn)勝疫情最有力的武器”[14]。

第一，維護(hù)世界人民的共同利益是中國(guó)推動(dòng)國(guó)際合作抗疫的根本出發(fā)點(diǎn)。恩格斯指出：“沒(méi)有共同的利益，也就不會(huì)有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動(dòng)了。”[1]359新冠肺炎疫情是人類共同的威脅，在抗擊疫情的斗爭(zhēng)中，世界人民的利益在根本上是一致的，這是世界各國(guó)合作抗疫的基礎(chǔ)。在馬克思主義人學(xué)思想中，人的利益具有超民族國(guó)家的特征，“人的自由發(fā)展”從來(lái)都不是限制在狹隘的民族國(guó)家范圍內(nèi)，而是全人類的共同事業(yè)。資本主義生產(chǎn)方式使自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)得以實(shí)現(xiàn)和建立，不同民族不同國(guó)家的聯(lián)系越來(lái)越緊密，“隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”[1]50，世界人民的共同利益也就越來(lái)越多。全球化進(jìn)程的加深使得世界上任何一個(gè)國(guó)家都不能退到“自我封閉的孤島”，當(dāng)下的新冠肺炎疫情呈現(xiàn)出長(zhǎng)期存在的趨勢(shì)，不僅威脅世界各國(guó)人民的生命和健康，而且對(duì)全球經(jīng)濟(jì)造成巨大沖擊，許多國(guó)家將面臨“二戰(zhàn)”后最大幅度的經(jīng)濟(jì)衰退。中國(guó)推動(dòng)抗疫的國(guó)際合作出發(fā)點(diǎn)在于希望世界各國(guó)能夠盡快遏制疫情蔓延，挽救更多人的生命，同時(shí)穩(wěn)定全球的需求與生產(chǎn)，減輕疫情對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的沖擊，這符合世界各國(guó)人民的共同利益。

第二，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體是中國(guó)應(yīng)對(duì)全球疫情威脅的基本方案。生命安全和身體健康是世界人民的共同需要，保障本國(guó)人民的生命安全和身體健康是各國(guó)政府應(yīng)盡的義務(wù)。在新冠肺炎疫情肆虐下，世界各國(guó)是一個(gè)命運(yùn)共同體，都面臨公共衛(wèi)生治理的危機(jī)，因此加強(qiáng)抗疫的國(guó)際合作是必然選擇。構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，是中國(guó)應(yīng)對(duì)疫情防控國(guó)際化的基本方案。在當(dāng)今世界，不同國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不平衡，亞非拉許多地區(qū)由于人口多，防護(hù)服、核酸檢測(cè)試劑等抗疫資源缺乏，有效控制疫情的難度很大，需要得到國(guó)際社會(huì)的更多幫助，在抗病毒藥物研制、疫苗研發(fā)等方面更需要各國(guó)緊密協(xié)作。而在人類生存受到巨大挑戰(zhàn)、全球共同抗擊疫情的艱難時(shí)刻，將疫情政治化、否定世衛(wèi)組織作用等違背人類共同利益的行為注定失道寡助，團(tuán)結(jié)合作才是人類戰(zhàn)勝疫情的“人間正道”。因此，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體需要走開(kāi)放合作的道路，各國(guó)協(xié)同補(bǔ)足疫情暴露出來(lái)的全球衛(wèi)生治理短板，整合全球醫(yī)療資源，以更好地保障世界和本國(guó)人民的生命安全和身體健康。在此背景下，中國(guó)政府提出并積極實(shí)踐構(gòu)建人類衛(wèi)生共同體的方案，堅(jiān)決反對(duì)一些國(guó)家將疫情政治化、標(biāo)簽化的行為，主動(dòng)向國(guó)際社會(huì)分享抗疫經(jīng)驗(yàn)和提供抗疫物資援助，為推動(dòng)全球合作抗疫作出了巨大貢獻(xiàn)。

三、疫情下的馬克思主義人學(xué)反思

人類的每一次重大實(shí)踐都能為馬克思主義人學(xué)思想增添新的內(nèi)容，此次新冠肺炎疫情的防控亦是如此，唯有在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反思，才能加深理解，真正把握馬克思主義思想的時(shí)代意蘊(yùn)。越是風(fēng)云變幻，越是要堅(jiān)定理論自信，用常學(xué)常新的馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐。疫情的出現(xiàn)與擴(kuò)散反映出當(dāng)前人與人、人與自然、人與社會(huì)以及人與世界的關(guān)系存在諸多問(wèn)題，需要從馬克思主義思想中尋找解決的智慧和方法，在處理人的基本關(guān)系中堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)尺度。

（一）樹(shù)立和諧共生意識(shí)，處理好人與自然的關(guān)系

馬克思主義揭示了人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人和人類社會(huì)都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自人從動(dòng)物界分化出來(lái)后，自然史和人類史就相互制約。自然界是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)并生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料，對(duì)人來(lái)說(shuō)具有“優(yōu)先性”，人必須依賴自然界才能生存和發(fā)展，因此馬克思說(shuō)“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[6]158。但是，人對(duì)自然也有能動(dòng)性，可以根據(jù)自身需求對(duì)自然界加以改造，而這一能動(dòng)性的發(fā)揮有一個(gè)前提，即遵循自然規(guī)律，不能超過(guò)自然界的承受限度。恩格斯曾預(yù)言，人類對(duì)自然界的每一次勝利，自然界都會(huì)對(duì)人類進(jìn)行“報(bào)復(fù)”[15]。當(dāng)今時(shí)代，人類借助科學(xué)技術(shù)大大提升了改造自然的能力，引發(fā)環(huán)境破壞、生態(tài)失衡、資源枯竭等危機(jī)，已對(duì)人類自身生存造成威脅。

人類必須在危機(jī)中反思自身的行為。有研究表明，當(dāng)今人類新發(fā)傳染病大部分與野生動(dòng)物有關(guān)。黨的十九大報(bào)告指出，“人與自然是生命共同體，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[7]50，要建設(shè)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化。一方面，人類要樹(shù)立保護(hù)生態(tài)的思想觀念，正確處理人與動(dòng)物、人與環(huán)境的關(guān)系。要建立健全保護(hù)生態(tài)的法律規(guī)范，通過(guò)法制手段調(diào)節(jié)人與自然的矛盾。疫情發(fā)生后，全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)決議，要求全面禁食野生動(dòng)物，緊接著各地也出臺(tái)法規(guī)，列出野生動(dòng)物禁食黑名單。這既是人類在危機(jī)倒逼下的自我進(jìn)步，也為人類保護(hù)自然、促進(jìn)人與自然和諧共生提供了重要思路。

（二）樹(shù)立集體意識(shí)，處理好人與社會(huì)的關(guān)系

根據(jù)馬克思主義人學(xué)思想，社會(huì)性是人的最主要、最本質(zhì)的屬性，個(gè)人與社會(huì)之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，人依賴社會(huì)而存在，人的發(fā)展需要社會(huì)提供各種條件，同時(shí)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)作用。正確處理人與社會(huì)的關(guān)系，一方面社會(huì)發(fā)展要以人為中心，肯定人的價(jià)值，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要。在馬克思主義人學(xué)中，人的需要與人的發(fā)展緊密相連，滿足人的多方面需要是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件。在突發(fā)公共衛(wèi)生事件的應(yīng)對(duì)中，基層社區(qū)是聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的要樞，社區(qū)工作的粗細(xì)直接體現(xiàn)黨和政府對(duì)人民群眾的關(guān)懷程度，必須關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)需要，以公共衛(wèi)生治理現(xiàn)代化的要求補(bǔ)足群眾工作中的短板，切實(shí)解決群眾的實(shí)際困難，提升人民的獲得感、滿意度。另一方面，個(gè)人要樹(shù)立集體意識(shí)，在奉獻(xiàn)社會(huì)的取向中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在人的價(jià)值問(wèn)題上，不同社會(huì)歷史背景的思想家的觀點(diǎn)可謂千差萬(wàn)別，有否定人的意義的宗教價(jià)值觀，認(rèn)為人的價(jià)值不過(guò)是神的價(jià)值的附庸;有漠視人的本質(zhì)的享樂(lè)價(jià)值觀，認(rèn)為人的價(jià)值在于感官享受的滿足程度;有站在階級(jí)立場(chǎng)的等級(jí)價(jià)值觀，認(rèn)為人的價(jià)值由其階級(jí)出身和社會(huì)地位決定;還有隨著資本主義產(chǎn)生后逐漸盛行的個(gè)人主義和拜金主義價(jià)值觀等。馬克思主義人學(xué)思想否定各種唯心的和庸俗的價(jià)值論，認(rèn)為人的價(jià)值源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)展以及人與人社會(huì)關(guān)系的建立，具有社會(huì)歷史性。個(gè)人是組成人民的基點(diǎn)，人民利益高于個(gè)人利益，個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須與人民的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)和西方國(guó)家疫情防控效度的強(qiáng)烈反差顯示出集體意識(shí)對(duì)凝聚人民力量的重要作用，堅(jiān)持集體主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本途徑。

（三）樹(shù)立平等利他意識(shí)，處理好人與人的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，在物質(zhì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)中，人與人之間形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，其中最基本的則是生產(chǎn)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，尤其到了資本主義社會(huì)，“人與人的關(guān)系總是同物結(jié)合，作為物與物的關(guān)系出現(xiàn)”[16]。因此，真正的人與人的關(guān)系被掩蓋，表現(xiàn)為物與物的異化形態(tài)，只有在揚(yáng)棄了資本主義進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，才能建立起真正的自由和睦的“人與人和諧關(guān)系”。我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分，需要特別注重調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。

首先，在社會(huì)中必須消除各種物化、扭曲的人際關(guān)系。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中國(guó)社會(huì)要求建立和諧平等的人際關(guān)系，改革開(kāi)放后中國(guó)社會(huì)受到一些資本主義價(jià)值觀念的影響，且某些舊思想仍在當(dāng)今社會(huì)中留有殘跡，這就造成各種物化、扭曲的人際關(guān)系的存在，需要對(duì)此保持警惕并加以破除。在疫情防控過(guò)程中，廣大黨員干部深入社區(qū)和基層，時(shí)刻守護(hù)人民身體健康和生命安全，這種公仆意識(shí)即是對(duì)扭曲干群關(guān)系的“官本位”思想的消解。其次，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要建立起互尊互信、互利互助的人際關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下更須以此為人際準(zhǔn)則。疫情發(fā)生后，公安機(jī)關(guān)嚴(yán)厲打擊哄抬物價(jià)和制售偽劣口罩的案件，維護(hù)人民群眾切身利益，大力建構(gòu)緊急事態(tài)下互利互助的經(jīng)濟(jì)交往秩序。最后，在生活中要選擇健康利他的人際交往方式和行為方式。在特殊情況下，人與人之間的交往方式要以保障生命安全和身體健康為前提。疫情期間，人民群眾的春節(jié)生活發(fā)生根本改變，代之以電話或網(wǎng)絡(luò)形式拜年;各地還紛紛倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變就餐方式，使用公筷公勺，這些人際交往方式和行為方式的改變對(duì)于疫情防控有著極其重要的作用。

（四）樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，處理好人與世界的關(guān)系

在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思克服黑格爾的唯心論，運(yùn)用唯物史觀分析世界歷史的形成以及在世界歷史條件下人與世界的關(guān)系。他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大提升，機(jī)器大工業(yè)帶來(lái)了強(qiáng)大的生產(chǎn)能力并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擴(kuò)張性，積極發(fā)展世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)，最終打破了以往民族和地域交往的狹隘限制，建立起了普遍的世界交往，世界歷史得以形成。世界歷史是一個(gè)逐漸深入的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍的擴(kuò)大與各民族的原始封閉狀態(tài)的瓦解相伴隨[6]540。世界歷史深刻改變了人的存在方式和交往方式，在日益擴(kuò)大的世界市場(chǎng)力量的支配下，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)”[6]541，各個(gè)人的“世界歷史性的存在”與世界歷史直接相聯(lián)系。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，普遍的世界交往更加頻繁和緊密，人的行為突破時(shí)空限制，隨時(shí)同整個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系。

廣泛深入的世界性交往為疫情在全球的快速傳播提供可能，新冠肺炎疫情在全球范圍內(nèi)的蔓延說(shuō)明了病毒無(wú)國(guó)界，面對(duì)人類的共同威脅，任何一個(gè)國(guó)家和個(gè)人都不能置身事外。中國(guó)是第一個(gè)正面抗擊新冠肺炎疫情的國(guó)家，歐美疫情形勢(shì)的驟然嚴(yán)峻讓許多國(guó)家措手不及，各國(guó)民眾也不得不轉(zhuǎn)變態(tài)度慎重對(duì)待疫情帶來(lái)的威脅。國(guó)外疫情的迅速擴(kuò)散也使國(guó)內(nèi)防控壓力不斷增大，中國(guó)疫情防控的全面勝利必然以世界范圍內(nèi)疫情的有效遏制為條件。因此，要摒棄將疫情政治化和將病毒標(biāo)簽化的思維，樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，人人參與應(yīng)對(duì)人類所面臨的共同挑戰(zhàn)。新冠肺炎疫情遍及全球二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，無(wú)論國(guó)家、無(wú)論群體，每一個(gè)世界成員都應(yīng)該為早日消除疫情貢獻(xiàn)自己的力量，攜手創(chuàng)造人類的美好明天。

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