摘要：馬克思人與自然關(guān)系思想隨著馬克思整體理論的發(fā)展而不斷完善。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，超越了以往哲學(xué)主客二分的思維方式，建構(gòu)了理解人與自然關(guān)系的社會歷史范式，形成了實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然的辯證統(tǒng)一、資本邏輯下人與自然的異化以及“真正共同體”構(gòu)想中人與自然的雙重解放等為基本內(nèi)容的人與自然關(guān)系思想。馬克思人與自然關(guān)系思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示意義，主要表現(xiàn)在為習(xí)近平“人與自然是生命共同體”的科學(xué)理念提供了理論支撐，為實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”提供了現(xiàn)實(shí)路徑，為當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展提供了價(jià)值引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：馬克思;人與自然關(guān)系;生命共同體;生態(tài)文明

中圖分類號：A81;D616

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-5595（2021）02-0075-06

在馬克思所預(yù)見的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的進(jìn)程中，人類已成為生態(tài)命運(yùn)共同體。隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，人們對其深層原因及解決之道的探尋不斷深入，馬克思人與自然關(guān)系思想重新引起了學(xué)界關(guān)注。系統(tǒng)闡釋馬克思人與自然關(guān)系思想，闡明其與當(dāng)代生態(tài)文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和一致性，一方面可以回應(yīng)西方學(xué)者認(rèn)為馬克思在自然觀上秉持“普羅米修斯式”（意指不惜一切代價(jià)極端地致力于工業(yè)化）的態(tài)度，存在著生態(tài)方面的“理論空場”的質(zhì)疑，明確馬克思主義理論在生態(tài)問題上的指導(dǎo)地位;另一方面可以為習(xí)近平生態(tài)文明的理論創(chuàng)新尋根覓源，深刻理解“人與自然是生命共同體”理念，為創(chuàng)建“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明新格局提供精神動力。

一、馬克思人與自然關(guān)系思想的歷史脈絡(luò)

在馬克思所生活的年代，資本主義社會的生態(tài)問題與社會問題緊密交織，馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想包含于其各個階段的著作中?？傮w上，馬克思人與自然關(guān)系思想隨著馬克思主義整體理論的成熟而不斷發(fā)展和完善，按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，可大致分為萌芽、形成和完善三個階段。

（一）馬克思人與自然關(guān)系思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

正如馬克思所說，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時(shí)期的需要而形成起來的。馬克思處于資本主義通過工業(yè)革命推動生產(chǎn)力和世界市場狂飆突進(jìn)式發(fā)展的時(shí)代，也是生態(tài)矛盾和社會矛盾緊密交織在一起的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)方式使得依賴順應(yīng)自然的農(nóng)業(yè)文明被掠奪占有自然的工業(yè)文明所取代，資本邏輯和技術(shù)主義對自然的“座架”與“裁剪”、人類中心主義和價(jià)值通約主義對自然的“質(zhì)料化”與“商品化”[1]以及工具理性崇拜和機(jī)械自然觀對自然的“祛魅”，這些使工業(yè)文明得以飛速發(fā)展的手段，也導(dǎo)致人們以野蠻方式肆意掠奪和征服自然，造成了自然環(huán)境的污染破壞、自然力衰竭等嚴(yán)重生態(tài)后果，而這些生態(tài)問題又是與社會問題息息相關(guān)的。這一時(shí)代背景不僅催生了馬克思對人與自然關(guān)系的思考，也促使馬克思將生態(tài)問題與社會問題結(jié)合起來，從整體性視角研究自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律，以尋求解決之道。

（二）馬克思人與自然關(guān)系思想的萌芽

馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，對人與自然之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了初步認(rèn)識。馬克思對古代和近代早期唯物主義的研究以諸多方式影響了他所有的思想。在博士論文中，馬克思肯定了伊壁鳩魯通過原子的偏斜運(yùn)動糾正德謨克利特的機(jī)械決定論，肯定了其拒斥任何關(guān)于自然和社會存在的目的論思想和宗教思想的唯物主義自然觀以及表達(dá)出的關(guān)于人類自由的哲學(xué)思想。[2]雖然此時(shí)馬克思的“外化自然”與“自我意識統(tǒng)攝自然”這樣的一些表述還留有黑格爾唯心主義哲學(xué)的痕跡，但在認(rèn)識自然的問題上，他繼承了伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x原則，并將伊壁鳩魯關(guān)于人的能動性思想進(jìn)行了唯物主義的改造。

另外，在《論猶太人問題》中，馬克思批判了布魯諾·鮑威爾的唯心主義自然觀，并開始思考資本主義制度及生產(chǎn)方式導(dǎo)致人與自然異化的問題。馬克思指出，金錢“剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值”，“在私有制和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正蔑視和實(shí)際的貶低。在猶太人的宗教中，自然界雖然存在，但只是存在于想象中”[3]。在馬克思看來，金錢至上、唯利是圖的人，已經(jīng)失去了作為人的自由自覺性，人的存在目標(biāo)的異化必然會導(dǎo)致人所處的各種關(guān)系的全面異化。馬克思對人與自然關(guān)系的思考，成為其新唯物主義自然觀的萌芽，并在其后的著作中進(jìn)一步闡發(fā)。

（三）馬克思人與自然關(guān)系思想的形成

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，人與自然關(guān)系問題在馬克思對資本主義導(dǎo)致社會危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的揭露和批判過程中得到全面闡述，建構(gòu)了其生態(tài)理論的框架。馬克思批判了黑格爾思辨的唯心主義自然觀，科學(xué)地闡明了人在自然界中的地位問題，強(qiáng)調(diào)了自然界的客觀性和對人的本質(zhì)確證的重要意義;尤其重要的是，馬克思從對象性活動出發(fā)提出了“人化自然觀”的思想，闡釋了人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系、“人化的自然”與“自然的人化”之本質(zhì)統(tǒng)一性;并以異化勞動為出發(fā)點(diǎn)，分析了人與自然異化的根源及揚(yáng)棄路徑。雖然其中有些思想（比如對實(shí)踐概念的理解）還不太成熟，但此時(shí)馬克思對人與自然關(guān)系的研究，已經(jīng)徹底拋棄了神學(xué)范式、人本范式和自然范式，初步確立了從實(shí)踐出發(fā)的社會歷史范式[4]，并在之后的著作中進(jìn)一步完善。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思克服了實(shí)踐概念的人本主義色彩，明確提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。費(fèi)爾巴哈借助“感性自然”批判了宗教神學(xué)和唯心主義，為從唯心主義向唯物主義自然觀的轉(zhuǎn)變邁進(jìn)了一步，但他將人與自然直觀化和抽象化，忽視了主體的能動性和感性實(shí)踐活動本身的作用，從而并沒有真正理解人與自然的關(guān)系。馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的自然觀，用“實(shí)踐”概念取代了費(fèi)爾巴哈旁觀者式的“感性直觀”，將實(shí)踐理解為聯(lián)結(jié)人與自然、主體與客體、物質(zhì)與精神以及人與社會關(guān)系的中介，以此為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建了實(shí)踐的唯物主義。在此基礎(chǔ)上，《德意志意識形態(tài)》從處于歷史和物質(zhì)生產(chǎn)活動中的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，闡述了自然史和人類史的辯證統(tǒng)一關(guān)系，完善了其理解人與自然關(guān)系的社會歷史范式。其中提出了消滅私有制、消除資本主義生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下建設(shè)人與自然、人與社會以及人與人之間和諧統(tǒng)一的新社會的觀點(diǎn)。此時(shí)，馬克思以人與自然關(guān)系為核心的生態(tài)思想已經(jīng)有了比較完整系統(tǒng)的形態(tài)。

（四）馬克思人與自然關(guān)系思想的完善

馬克思人與自然關(guān)系思想隨著其整體思想的發(fā)展而不斷完善。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出了社會有機(jī)體思想，把社會視為一個具有自組織性、與自然界具有互動互饋性關(guān)系的有機(jī)整體，說明其生態(tài)思想隨著唯物主義的發(fā)展已逐漸成熟。[5]

尤其是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》中，馬克思深刻剖析了資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了反思。他從生產(chǎn)實(shí)踐活動的角度使用“物質(zhì)變換”這個概念，指出資本主義生產(chǎn)方式造成了人與自然之間“物質(zhì)變換”中“無法彌補(bǔ)的裂縫”，導(dǎo)致了兩者的疏離與對立。資本主義生產(chǎn)方式對外部自然界和勞動力的雙重破壞，激化了人與自然以及人與人的雙重矛盾，若想徹底修復(fù)這種斷裂關(guān)系，需深入到其產(chǎn)生的社會根源：資本主義私有制和資本無休止地追求利潤的邏輯不可避免地導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不可持續(xù)性。因此，重新構(gòu)建新型的人與自然、人與人的關(guān)系是歷史發(fā)展的邏輯必然?！顿Y本論》中對于人與自然關(guān)系的研究，從哲學(xué)思考深入到資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，從抽象走向具體，從理論走向現(xiàn)實(shí)，標(biāo)志著馬克思人與自然關(guān)系思想的成熟和完善。

二、馬克思人與自然關(guān)系思想的基本內(nèi)容

馬克思人與自然關(guān)系思想豐富而深刻。馬克思立足于實(shí)踐，從社會歷史發(fā)展的角度深刻闡釋了人與自然之間的動態(tài)的辯證統(tǒng)一關(guān)系;在現(xiàn)實(shí)的維度上對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，指出了人與自然關(guān)系異化的癥結(jié)和生態(tài)危機(jī)的根源;并進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放和重構(gòu)人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的社會制度構(gòu)想。

（一）實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一

馬克思獨(dú)樹一幟的實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)是對以往哲學(xué)的超越。他從實(shí)踐出發(fā)理解人的存在，從社會歷史角度審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)世界是由自然界、人以及社會所構(gòu)筑的共同體，人與自然之間形成的是動態(tài)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這既克服了以黑格爾為代表的唯心主義力圖以理性力量統(tǒng)攝自在世界的方式，將對人與自然關(guān)系的認(rèn)識建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上;又超越了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義抽象直觀的思維局限，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐基礎(chǔ)上人對自然的能動影響。

堅(jiān)持自然界的優(yōu)先性和客觀性是馬克思辯證唯物主義自然觀的基本立場。然而，馬克思視閾中“現(xiàn)實(shí)的自然界”并非抽象的、與人無涉的自然界，而是與人相互作用、互為“對象性”關(guān)系的存在。一方面，人類作為自然演化中的一部分，屬于和存在于自然之中，其生存和發(fā)展一刻也離不開大自然的給養(yǎng)。人作為有生命的自然存在物，是自然本質(zhì)展開的對象。另一方面，自然界構(gòu)成了人的活動的精神的無機(jī)界和人的無機(jī)的身體，是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”[6] 209。這種對象性關(guān)系表征了人與自然原初的內(nèi)在統(tǒng)一性，而將二者統(tǒng)一起來的關(guān)鍵在于勞動實(shí)踐。自然界從來不是因其先在性而對人有意義，只有被人的實(shí)踐活動對象化的自然界才是“現(xiàn)實(shí)的自然界”;現(xiàn)實(shí)的人也不是自然直觀的對象性存在，而是自然受動性和主體能動性的統(tǒng)一。人通過實(shí)踐發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造性，不斷將自在自然轉(zhuǎn)化為“人化自然”，在創(chuàng)造豐富多彩的“現(xiàn)實(shí)的自然界”的同時(shí)，確證了自己的本質(zhì)力量。在此過程中，人與自然形成的是雙向構(gòu)建和雙向生成的關(guān)系，即人對自然的創(chuàng)造和自然對人的創(chuàng)造同時(shí)存在，是“自然的人化”與“人化的自然”的統(tǒng)一。

實(shí)踐活動的歷史性決定了人與自然的辯證統(tǒng)一的歷史性。馬克思批判費(fèi)爾巴哈將自然界視為始終如一的感性對象，主張現(xiàn)實(shí)的自然界通過人的實(shí)踐具有了屬人性和社會歷史性，是在社會生產(chǎn)實(shí)踐中形成的“歷史的自然”。因此，人與自然的關(guān)系是在歷史進(jìn)程中不斷生成著的對應(yīng)關(guān)系，特別是進(jìn)入工業(yè)化社會之后，人與自然、人類史與自然史的關(guān)系“在每一個時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”[7]529，呈現(xiàn)出動態(tài)的辯證的統(tǒng)一。

（二）資本邏輯下人與自然及其關(guān)系的異化

馬克思人與自然關(guān)系思想具有鮮明的批判性特征，在現(xiàn)實(shí)維度上直指資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)及其后果。他以異化勞動為切入點(diǎn)，批判資本主義私有制及生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然及其關(guān)系的異化，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性和生態(tài)危機(jī)的根源。

工業(yè)文明以來，隨著人類認(rèn)識水平的不斷提高和實(shí)踐能力的迅猛發(fā)展，機(jī)械自然觀和人類中心主義對自然進(jìn)行了“祛魅”，自然萬物的神性與活力被消解，而僅被視為物質(zhì)的堆砌，這為人類大肆掠奪和征服自然界提供了契機(jī)和默許。在工具理性的推動下，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的巨大物質(zhì)財(cái)富，然而資本邏輯的泛濫和人的主體性的過度張揚(yáng)也導(dǎo)致了人與自然的異化，造成了對作為人的“無機(jī)身體”的自然界和勞動者“自身的自然”的雙重戕害。[8]在馬克思的唯物史觀范式中，人的對象性活動形成的 “人化自然”，作為體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的一面鏡子，映照出的是人與社會以及人與自身的關(guān)系。因此，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的社會關(guān)系，資本主義社會中人與自然關(guān)系的異化，反映的就是以資本為核心的人與人的社會關(guān)系的異化。在資本主義私有制的統(tǒng)治下，異化勞動使勞動者失去了外部的自然和自身的自然：勞動不再是一種自我確證和自我滿足，而變成了負(fù)擔(dān)，是勞動者“自身的喪失”;勞動產(chǎn)品也不屬于勞動者，而是作為一種異己的力量同勞動者相對立。勞動作為最能體現(xiàn)人的創(chuàng)造性和自由本質(zhì)的力量，變?yōu)榱酥皇蔷S持生存的手段。這種異化勞動“使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”[6] 163，最終造成資本主義社會全面異化的格局。

馬克思進(jìn)一步深入到資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中，指出人與自然的異化是由資本邏輯的無限擴(kuò)張和工具理性的不斷滲透造成的。資本以增殖原則和工具原則為基本特征，在資本主義社會生產(chǎn)中，一切人和物的要素都要被納入資本的工具框架內(nèi)來衡量，充當(dāng)資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的“有用物”。在資本面前，人的一切個體性消失殆盡，自然也不再被認(rèn)為是自為的力量，完全失去了自身的價(jià)值和感性的光芒;人們“對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要”[9] ?？梢哉f，為追逐利潤最大化，資本可以沖破一切限制，“使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)”[10]。資本家毀滅性地掠奪和利用自然，導(dǎo)致人與自然之間的生命共同性被破壞，人與自然物質(zhì)能量變換的循環(huán)結(jié)構(gòu)被扭曲[11]，造成了人與自然物質(zhì)變換中“無法彌補(bǔ)的裂縫”。而且，在資本增殖原則驅(qū)使下，資本主義社會生產(chǎn)不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致人與自然之間矛盾的加劇和生態(tài)危機(jī)在全球范圍的蔓延。

（三）“真正的共同體”構(gòu)想中人與自然的雙重解放

馬克思認(rèn)為，資本主義制度及其生產(chǎn)方式是造成人與自然關(guān)系異化的癥結(jié)和全球生態(tài)危機(jī)的根源，因此對其進(jìn)行“技術(shù)性修補(bǔ)”無濟(jì)于事，只有進(jìn)行“根本性變革”、建立共產(chǎn)主義社會這一“真正的共同體”，才能擺脫人與自然以及人與人之間分離對抗的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放和歷史性的統(tǒng)一。

從異化的揚(yáng)棄到資本的批判，馬克思人與自然關(guān)系思想始終立足于人類解放的根本宗旨，堅(jiān)持人的解放與自然解放的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義建立在公有制和自由勞動的基礎(chǔ)上，是“對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[6]185，是人的本質(zhì)在社會生活中的完全復(fù)歸。在真正的共同體中，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[7]571。而人真正的自由并不是自身單向度的自由，而是對物質(zhì)世界和社會關(guān)系的全面占有[12]，是人與自然“共同體”的自由和解放。人與自然的和解統(tǒng)一于人與自身的和解過程，共產(chǎn)主義“通過生產(chǎn)資料共同所有制實(shí)現(xiàn)的重新占有對我們與自然關(guān)系的集體控制”[13]，也揚(yáng)棄了人與自然關(guān)系的異化，從而真正解決了人和自然以及人和人之間的矛盾，形成了自然主義與人道主義的統(tǒng)一。

觀念的批判不能代替現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，人與自然的和諧統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要處于社會歷史中的“現(xiàn)實(shí)的人”通過實(shí)踐的自我變革來實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會中人與自然的和諧不是絕對的，其實(shí)現(xiàn)要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步為條件，以認(rèn)識和遵循自然規(guī)律為前提，在具體社會生產(chǎn)中保持自然受動性和主體能動性之間必要的張力?！罢嬲墓餐w”中聯(lián)合起來的生產(chǎn)者擺脫了資本的控制，回歸到真實(shí)的需要，在最適合于人類本性的條件下“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[14]，從而建立人與自然之間合規(guī)律性的互動互饋關(guān)系，重構(gòu)人與自然之間的辯證統(tǒng)一。

三、馬克思人與自然關(guān)系思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

習(xí)近平指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵15]在全球生態(tài)問題日漸嚴(yán)峻的當(dāng)今時(shí)代，馬克思人與自然關(guān)系思想的重要性愈加彰顯，它為我們重新審視和反思自身的觀念與實(shí)踐、重新架構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)和方法論啟示，為當(dāng)前新型生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)和社會的可持續(xù)發(fā)展提供了價(jià)值引領(lǐng)。

（一）超越了“中心主義論”的思想藩籬，為新時(shí)代“人與自然是生命共同體”的科學(xué)理念提供了理論支撐

在人與自然關(guān)系問題上，長期存在著人類中心主義和生態(tài)中心主義的理論紛爭。人類中心主義過度張揚(yáng)人的主體性地位，將自然界視為實(shí)現(xiàn)人的利益的工具;生態(tài)中心主義片面強(qiáng)調(diào)自然的權(quán)利和價(jià)值，把自然等同于與人無涉的“荒野”，反對人對自然的改造和利用。二者在理論主張上雖有分歧，但在思維方式上卻皆落入了主客二分理性形而上學(xué)的窠臼，導(dǎo)致人與自然的本質(zhì)皆被遮蔽，兩者辯證統(tǒng)一的共同體關(guān)系被割裂。馬克思立足于實(shí)踐思維方式，從“對象性”角度理解人與自然的關(guān)系。作為由實(shí)踐聯(lián)系起來的對象性的存在物，人與自然之間不應(yīng)有“中心”與“邊緣”之分，因?yàn)槎呤窍嗷ヒ来?、同生共在的有機(jī)整體，不存在“中心”對“邊緣”的支配和控制;自然界與人類社會也并非完全對立的范疇，而是通過實(shí)踐不斷進(jìn)行“物質(zhì)變換”的動態(tài)發(fā)展過程，在社會歷史的發(fā)展中命運(yùn)具有一致性。由此，馬克思運(yùn)用自然史與人類史在實(shí)踐中雙向生成的觀點(diǎn)、方法闡釋人與自然之間的相互關(guān)系，超越了“中心主義論”非此即彼的思維藩籬，從根本上實(shí)現(xiàn)了思維方式與價(jià)值觀的革新。

中國特色社會主義的持續(xù)發(fā)展離不開正確理論的指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思人與自然關(guān)系思想。特別是以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人與自然關(guān)系問題，將其納入現(xiàn)代化建設(shè)的全局進(jìn)行謀劃安排。馬克思的“實(shí)踐辯證法”與“歷史生成論”[16]使人與自然之間休戚與共的命運(yùn)共同體關(guān)系得以確立，啟示我們在尊重自然優(yōu)先性和自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，重新審視和確立人的主體地位和實(shí)踐方式，為習(xí)近平“人與自然是生命共同體”科學(xué)理念的提出提供了理論來源。二者在對自然的尊重和對人的全面發(fā)展的強(qiáng)調(diào)以及關(guān)于人與自然和諧共生的發(fā)展目標(biāo)等方面具有本質(zhì)上的一致性。只有深刻理解馬克思人與自然關(guān)系思想，并與中國社會發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，才能真正理解新時(shí)代“人與自然是生命共同體”的科學(xué)理念，把握其所體現(xiàn)的時(shí)代特征和中國特色，為新型生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。

（二）揭示了生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑，為實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”提供了現(xiàn)實(shí)路徑

當(dāng)今時(shí)代，人與自然之間關(guān)系的異化及沖突愈演愈烈，使得二者一體同一的生命共同體關(guān)系岌岌可危。馬克思的人與自然關(guān)系的理論說明，人與自然關(guān)系的危機(jī)實(shí)際上是人與人之間矛盾的體現(xiàn)。人與自然關(guān)系徹底和解的生命共同體的建立，僅僅依賴于人們觀念的改變是不夠的，還必須進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。資本主義生產(chǎn)方式和資本的全球擴(kuò)張是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生并發(fā)展為全球性問題的根源。因此，只有與資本主義的生產(chǎn)方式和社會制度徹底決裂，建立共產(chǎn)主義社會，才能在更高層次上真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系的重建和復(fù)歸。

馬克思人與自然關(guān)系思想為解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的“和諧共生”指出了現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思指出，對人與自然關(guān)系的考察不能離開“社會現(xiàn)實(shí)”這一出發(fā)點(diǎn)，否則會陷入抽象的討論。生態(tài)文明并非是回歸“荒野”，“人類對自然的改變是社會的一個生態(tài)視角的重要組成部分”[17]144，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必由之路。但是，將生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)向有利于生態(tài)的方向并不能任意實(shí)現(xiàn)，而“必須依賴于合適的社會結(jié)構(gòu)選擇”[17]226。社會主義制度使我們具備馬克思所設(shè)想的實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的基本社會條件，但基于中國正處于并將長期處于社會主義初級階段的客觀現(xiàn)實(shí)，私有制在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中還占有一定比重，我們也面臨著如何在利用資本和限制資本之間保持必要的平衡的問題;在推進(jìn)工業(yè)化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)粗放的發(fā)展方式也造成了資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)重生態(tài)問題?；谏鐣l(fā)展的現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平提出了“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)，這是中國共產(chǎn)黨人對馬克思人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代傳承，也是對現(xiàn)存生態(tài)問題做出的理性回應(yīng)。中國新型生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)要以生態(tài)制度為保障，充分利用生態(tài)科技的力量發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，改進(jìn)生產(chǎn)生活方式，平衡好人的需求和發(fā)展的無限性與自然供給和資源的有限性之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)生命共同體系統(tǒng)內(nèi)的良性循環(huán)與動態(tài)平衡，使人與自然的“和諧共生”從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”，實(shí)現(xiàn)人與自然生命共同體的共贏。

（三）以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，為新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展提供了價(jià)值引領(lǐng)

“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵15]馬克思人與自然關(guān)系理論表明，自然的解放是人的解放的題中應(yīng)有之義。人的本質(zhì)是感性自然與生存自然的統(tǒng)一，人對自然界的奴役和傷害，本質(zhì)上也是對人自身的奴役和傷害。因此，將自然從人的異化生存方式下解放出來，恢復(fù)其活生生的力量和感性的美，是人自身解放的重要內(nèi)容。馬克思設(shè)想的人與自然共存共榮、和諧統(tǒng)一的“真正的共同體”，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[18] 。

這一觀點(diǎn)為新時(shí)代的社會發(fā)展提供了價(jià)值引領(lǐng)。我們之所以向往共產(chǎn)主義，不僅因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義制度下生產(chǎn)力有更進(jìn)一步發(fā)展的可能，而且因?yàn)檫@個“自由人聯(lián)合體”是一個更多正義、更少異化的社會，更適合于人類本性所具有的創(chuàng)造性和社會性[17]176。因此，新型發(fā)展觀應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為目的，任何導(dǎo)致自然退化或人的異化的破壞性發(fā)展模式都應(yīng)該被堅(jiān)決摒棄。中國共產(chǎn)黨以充分維護(hù)人民的利益、實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活為執(zhí)政的目的和歸宿，[19]當(dāng)前中國社會的發(fā)展應(yīng)以馬克思人與自然關(guān)系思想為引領(lǐng)，堅(jiān)持生態(tài)利民的價(jià)值取向，將良好的生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民生福祉，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，走可持續(xù)的綠色發(fā)展之路。當(dāng)然，理念付諸實(shí)踐，還有賴于全體人民在思維方式、生產(chǎn)生活方式和消費(fèi)方式等各方面的“生態(tài)轉(zhuǎn)型”。只有全民自覺采取綠色行動，才能實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化和“美麗中國”的共同愿景。

生態(tài)文明關(guān)乎人類的未來，2020年全球生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)、新冠疫情肆虐，人類作為命運(yùn)共同體，無人能置身事外。中國的生態(tài)理念和實(shí)踐是馬克思人與自然關(guān)系思想的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，為踐行人類命運(yùn)共同體理念、構(gòu)建綠色和諧的全球生態(tài)共同體、增進(jìn)人類共享美麗地球的生態(tài)福祉貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

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責(zé)任編輯：陳可闊

Marxs Thought on the Relationship Between Human and

Nature and Its Enlightenment to the Construction of Contemporary

Ecological Civilization

GU Xiaoyun

（School of Marxism， China University of Petroleum （East China）， Qingdao， Shandong 266580， China）

Abstract：Marxs thought on "the relationship between human and nature" has been continuously matured with the development of his integral theory. Based on practice， Marx transcended the previous philosophical thinking mode of subject-object dichotomy and established a social-historical paradigm. The basic content of Marxs thought on "the relationship between human and nature" consists of the dialectical unity of human and nature on the basis of practice， the alienation of human and nature in the logic of capital， and the dual liberation of human and nature in the conception of "true community". Marxs thought on "the relationship between human and nature" is of great significance to the current construction of ecological civilization. It provides theoretical support for the scientific concept of "human and nature are the community of life" in the new era， a realistic path for realizing the harmonious coexistence of human and nature， and value guidance for the current modernization and social development.

Key words：Marx; the relationship between human and nature; life community; ecological civilization

收稿日期： 2021-01-01

基金項(xiàng)目： 山東省社科基金青年學(xué)者重點(diǎn)培養(yǎng)計(jì)劃研究專項(xiàng)（18CQXJ31）;青島市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（QDSKL2001055）

作者簡介： 谷曉蕓（1981—），女，山東東營人，中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。