何 偉

（信陽學(xué)院，河南 信陽 464000）

1 羅山皮影藝術(shù)的溯源與傳承

皮影藝術(shù)是中國歷史文化中優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其分布覆蓋我國大江南北，各地方皮影戲在表演形式上有所不同，材質(zhì)造型上也各有特點。羅山皮影于明嘉慶年間誕生，是河南省皮影藝術(shù)的代表，先后被列為河南省首批、國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目[1]。近年來，隨著國家加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，羅山皮影也越來越受到人們的關(guān)注。然而羅山皮影藝術(shù)是在廣大人民群眾的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生的，在娛樂形式多樣的今天，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活需求，單單依靠政策的扶持與地方的保護并不能使其良性發(fā)展，加之羅山皮影口口相傳的授學(xué)模式，使得羅山皮影的傳承與發(fā)展面臨巨大的危機，羅山皮影藝術(shù)需要通過新的手段來煥發(fā)生機。中國皮影藝術(shù)分布如圖1。

2 羅山皮影造型的藝術(shù)特征

羅山皮影在造型上具有粗獷但不粗糙的特點，皮影的材質(zhì)一般使用牛皮制作，通過制皮、過稿、鏤刻、上色、固色和連綴等工序完成，在局部的細(xì)節(jié)處理上十分精細(xì)考究，人物形象處理栩栩如生。在形式上，羅山皮影更多地遵循著當(dāng)時人們對美的需求，充滿了古樸的韻味。羅山皮影在造型元素的使用上豐富多樣，不同元素的搭配并未產(chǎn)生突兀的感覺，各部分和諧共存，強調(diào)表現(xiàn)一種韻律的美感，這種美感在觀眾欣賞戲劇的同時，帶給觀眾視覺上的沖擊。羅山皮影在用色上類似于戲劇臉譜，對特定的人物使用相應(yīng)的色彩，其用色的原則也是由人物的性格所決定的。由于其劇目多以民間故事為主，有固定的規(guī)律可循。其色彩搭配鮮艷且統(tǒng)一，具有濃郁的地方文化氣息。羅山皮影《五子登科》的人物造型如圖2。

圖2 羅山皮影《五子登科》的人物造型

3 基于造型藝術(shù)的羅山皮影文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思考

3.1 信陽文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)離不開地方經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，在這樣的大趨勢下，隨著國內(nèi)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源泉的深入挖掘，在將文創(chuàng)作為新興產(chǎn)業(yè)的同時，創(chuàng)造了以“文化、創(chuàng)新”為內(nèi)容的核心價值。調(diào)研表明，信陽文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)仍處在初級階段，還存在著一些問題。

第一，目前信陽文化創(chuàng)意產(chǎn)品僅局限于旅游景區(qū)銷售的紀(jì)念品，在整個文化產(chǎn)業(yè)中的占比較小，且產(chǎn)品附加值低，無法很好地吸引消費者的注意。

第二，信陽文創(chuàng)市場上存在的產(chǎn)品在形式上普遍較為單一，與大多數(shù)地方的同類產(chǎn)品區(qū)別甚微，如信陽各縣區(qū)旅游景點的文創(chuàng)紀(jì)念品普遍采用將景區(qū)文字、圖片直接印制在成品上的形式，成品間并無區(qū)別，同時也存在種類少、缺乏設(shè)計內(nèi)涵等問題。

第三，從文化角度上看，信陽地處鄂豫皖三省交界，文化錯綜復(fù)雜，擁有非常優(yōu)秀的文化資源，然而在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)上卻并未有效利用這些資源，沒有體現(xiàn)出信陽應(yīng)有的地域文化特點。

第四，文創(chuàng)產(chǎn)品不等于未經(jīng)加工的土特產(chǎn)品或未經(jīng)設(shè)計的紀(jì)念品，信陽需要一批優(yōu)秀的設(shè)計團隊加入到地方文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)之中。

因此，利用合理的手段，將信陽具有特色的傳統(tǒng)文化元素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中是當(dāng)前信陽文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，能夠豐富地方文創(chuàng)產(chǎn)品市場、凸顯地方文化內(nèi)涵。

3.2 羅山皮影造型藝術(shù)的文創(chuàng)化設(shè)計思路

文創(chuàng)的設(shè)計環(huán)節(jié)是提升產(chǎn)品文化價值的重要手段，經(jīng)過對信陽文創(chuàng)市場的調(diào)研分析，結(jié)合羅山皮影造型藝術(shù)的特點，認(rèn)為羅山皮影造型藝術(shù)的文創(chuàng)化設(shè)計可以從圖案造型與結(jié)構(gòu)造型兩方面入手。

3.2.1 圖案造型

羅山皮影有許多精美人物和花紋圖樣，可以直接運用到文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中。可選取相對應(yīng)的人物角色造型或局部圖案，或者是羅山皮影的背景圖案，使文創(chuàng)產(chǎn)品更具古樸韻味。也可以通過對這些圖案進行再設(shè)計，如添加現(xiàn)代的場景或營造故事情節(jié)來形成對比，使文創(chuàng)產(chǎn)品更具時代感和設(shè)計感。優(yōu)秀的圖案造型設(shè)計能夠給予產(chǎn)品更大的附加價值，也能夠提升產(chǎn)品的競爭能力，比如故宮就曾與百雀羚品牌進行合作，借助故宮的知名度與歷史文化價值，通過在包裝上大量使用故宮元素提升了產(chǎn)品銷量。

3.2.2 結(jié)構(gòu)造型

皮影本身特殊的結(jié)構(gòu)使其具有良好的展示性與互動性，雖是二維卻能夠?qū)崿F(xiàn)結(jié)構(gòu)的可動與方向的轉(zhuǎn)換，其本身就極具觀賞性與趣味性[2]。不同于其他一些藝術(shù)造型只能進行平面印刷，基于羅山皮影的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，可將這一結(jié)構(gòu)特點作為設(shè)計的切入點，比如將人物可動結(jié)構(gòu)部分與包裝開合部分相結(jié)合，或以玩具的形式再加工等等。特殊的結(jié)構(gòu)形式也可體現(xiàn)在特殊的材質(zhì)與工藝當(dāng)中，金屬、皮革、布藝或塑料均可根據(jù)羅山皮影元素這一特點進行設(shè)計，具有多方面的優(yōu)勢，開發(fā)潛力巨大。

4 羅山皮影文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路

4.1 依托地方經(jīng)濟

近年來，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民可支配收入大幅提升。具統(tǒng)計，我國居民人均可支配收入超過1.5 萬元，其中城鎮(zhèn)居民可支配收入超過2 萬元，農(nóng)村居民可支配收入近8000 元，人們的消費能力快速增長，其中旅游行業(yè)的發(fā)展所帶動的文創(chuàng)產(chǎn)品市場更為突出。羅山皮影造型藝術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要地方經(jīng)濟的支持。近年來，信陽大力發(fā)展文化旅游行業(yè)，同時也在不斷深化本地歷史文化資源的開發(fā)，先后挖掘出“最美鄉(xiāng)村——郝堂村”“新縣田鋪大灣創(chuàng)客小鎮(zhèn)”“紅色文化旅游”“茶文化旅游”等一大批具有地方特色的旅游項目，深受大眾的認(rèn)可。羅山皮影應(yīng)借助地方發(fā)展的趨勢，融入到地方經(jīng)濟中去，作為信陽傳統(tǒng)文化藝術(shù)的名片，在實踐中與時代的創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，兼容中西、承載民族精神并顯現(xiàn)出新的文化內(nèi)涵[3]，在增強自身生命力的同時，延續(xù)其傳承價值。

4.2 與新媒體文化結(jié)合

傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展與傳承離不開人們的日常生活，在信息傳遞方式日趨豐富的今天，羅山皮影也不應(yīng)束之高閣、故步自封。獲得新生代的支持是傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)生機的必要路徑，與新媒體文化的結(jié)合成為羅山皮影文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的重要手段。就如同淘寶直播、抖音直播帶動了中國翡翠玉石行業(yè)一樣，新的傳播媒介往往能夠給傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展帶來新的機遇。

在國家對非遺文化的持續(xù)關(guān)注下，新聞和娛樂媒體開始將目光轉(zhuǎn)移到對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的推廣宣傳上，比如“舌尖上的中國”節(jié)目，通過對地方傳統(tǒng)美食的介紹，使地方文化、民俗民風(fēng)得以展現(xiàn)；再如年輕一代對古風(fēng)文化的興趣均來自于影視或媒體視頻，帶動了包括漢服、古風(fēng)音樂等的興起。在科技的應(yīng)用下，羅山皮影的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也應(yīng)更具時代感，使其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式承載傳統(tǒng)中華文化的氣質(zhì)[4]。

4.3 形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈

產(chǎn)業(yè)鏈的形成關(guān)系到產(chǎn)業(yè)的生存與發(fā)展，對于羅山皮影造型藝術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)顯得尤為重要，要依托信陽本地旅游文化資源，并與當(dāng)?shù)刂平⒑献麝P(guān)系，與企業(yè)產(chǎn)品進行結(jié)合，借助企業(yè)銷售渠道打造下游產(chǎn)業(yè)鏈。比如與信陽毛尖品牌進行合作，借助其知名度，使用線上線下的銷售模式拓寬羅山皮影文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播路徑。

上游產(chǎn)業(yè)鏈的形成離不開大批具有時代前瞻性的設(shè)計工作者，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，信陽當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計行業(yè)無論在發(fā)展規(guī)模上還是設(shè)計創(chuàng)新程度上，與國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)有著不小的差距，鑒于此，羅山皮影造型藝術(shù)的文創(chuàng)化設(shè)計環(huán)節(jié)可以將重點放在“產(chǎn)學(xué)合作”的道路上。信陽本地高校設(shè)計專業(yè)在日常的教學(xué)過程中普遍強調(diào)本地元素的運用，羅山皮影本身也時常出現(xiàn)在高校藝術(shù)研究的課題里，比如信陽學(xué)院在新建的傳承館中，就將羅山皮影作為高校與地方文化相互聯(lián)系的橋梁。因此，與信陽本地高校設(shè)計專業(yè)開展合作，利用高校的資源加強文化交流，能夠為羅山皮影文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供穩(wěn)固的上游產(chǎn)業(yè)鏈保障，同時也為高校設(shè)計專業(yè)學(xué)生提供良好的實踐平臺，取得雙贏的局面。信陽學(xué)院傳承館的羅山皮影制作傳習(xí)如圖3。

圖3 信陽學(xué)院傳承館的羅山皮影制作傳習(xí)

5 結(jié)語

在新時代文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展轉(zhuǎn)型的過程中，如何使傳統(tǒng)藝術(shù)形式持久傳承成為一項艱巨而重要的任務(wù)。將非遺文化融入到生產(chǎn)實踐中，通過市場的需求使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與傳承，能夠從根本上對非遺文化進行保護。羅山皮影文創(chuàng)化是將非遺文化這一寶貴資源重新融入現(xiàn)代生活的巧妙方式，不但能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵，同時也給予羅山皮影更加廣闊的發(fā)展空間，是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的有效路徑。對羅山皮影造型藝術(shù)的文創(chuàng)設(shè)計研究，不僅對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護、發(fā)展與傳承有著現(xiàn)實的意義，更能為信陽文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)注入文化精髓，促進文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)。