濮依 葛雪恒

摘要：隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市中遍布復(fù)刻式的高樓大廈、規(guī)模性的設(shè)計手法、現(xiàn)代化的建筑樣式，這引發(fā)了設(shè)計師對如何在建筑中融合多樣文化的思考，人們也更加關(guān)注如何將鄉(xiāng)土建筑符號應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中。本文以王澍作品為例，分析鄉(xiāng)土建筑及符號的概念與材料的演繹，同時對鄉(xiāng)土建筑符號的認(rèn)知與影響力展開討論，結(jié)合王澍作品中的花孔磚墻、瓦挑檐、木柵板三種設(shè)計方式探究鄉(xiāng)土建筑符號在現(xiàn)代性設(shè)計中的具體應(yīng)用方式及發(fā)展形勢，希望能為相關(guān)人員提供參考，使其認(rèn)識到鄉(xiāng)土建筑符號的傳統(tǒng)價值，增強(qiáng)現(xiàn)代性設(shè)計的傳承性與創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑符號;王澍;現(xiàn)代性設(shè)計;傳承性

中圖分類號：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

本文對鄉(xiāng)土建筑符號進(jìn)行探究，以建筑師王澍有關(guān)鄉(xiāng)土材料的研究成果為依據(jù)，探索將鄉(xiāng)土材料運(yùn)用在現(xiàn)代化建筑中的可行性。筆者以王澍的作品為具體案例，對鄉(xiāng)土建筑符號在現(xiàn)代性設(shè)計中的應(yīng)用方式進(jìn)行驗證與研究，旨在進(jìn)一步完善鄉(xiāng)土建筑符號現(xiàn)代性設(shè)計相關(guān)理論與體系，為更多的建筑師提供參考。

1 鄉(xiāng)土建筑的概念與材料的演繹

1.1 鄉(xiāng)土建筑的概念

墨西哥《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》中提及“鄉(xiāng)土建筑”這一概念，鄉(xiāng)土建筑是指由各地區(qū)的人民群眾依照其所處的地域文化特征建造房屋的一種共有的自然且傳統(tǒng)的建造方式，是一種并未正式流傳下來的對傳統(tǒng)建造體系和工藝技術(shù)的有效應(yīng)用。鄉(xiāng)土建筑極具特色，是當(dāng)代世界文化與本土文化相融合的地標(biāo)性建筑[1]。對竹、木、瓦、磚這類歷史悠久的鄉(xiāng)土材料而言，其自身的物理性可以支撐其在當(dāng)今的建筑中被廣泛應(yīng)用，在建筑中應(yīng)用這類材料能有效增強(qiáng)建筑的創(chuàng)新性，強(qiáng)化地域特色，實現(xiàn)對單一、模仿性建筑的再創(chuàng)造[2]。

1.2 鄉(xiāng)土建筑材料的演繹

鄉(xiāng)土建筑材料作為鄉(xiāng)土建筑符號的組成部分，其具有的本土性賦予了建筑新的文化內(nèi)涵。竹、木、磚、瓦都是傳統(tǒng)建筑中十分常見的建筑符號，它們擁有現(xiàn)代化建筑使用材料所沒有的文化根源性特質(zhì)。

1.2.1 竹材

作為世界上竹類最豐富的國家，中國以竹為材建造房屋的歷史悠久。在新石器時代人類就已經(jīng)開始利用竹子改善他們的生活了。南北朝時期的《三輔黃圖·甘泉宮》有記載“以竹為宮，天子居中”的字句，中國古詩詞中提到“籬竹”“竹亭”“竹塢”的詩句也比比皆是[3]。至今，竹子已經(jīng)成為現(xiàn)代建筑設(shè)計中重要的鄉(xiāng)土建筑材料之一[4]。

1.2.2 木材

在我國幾千年的發(fā)展歷程中，木材一直是重要的建筑材料，《詩經(jīng)》《離騷》以及西漢劉勝的《文木賦》均對樹木作了詳細(xì)的描述。結(jié)合對古建筑的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，自古代社會起，木材就一直是建筑中的重要構(gòu)成，是鄉(xiāng)土建筑符號的重要內(nèi)容。將木材合理地應(yīng)用于現(xiàn)代建筑中，可以完成對鄉(xiāng)土建筑符號的傳承與創(chuàng)新。

1.2.3 磚材

磚材也是鄉(xiāng)土建筑符號中常用的建筑材料。從西周時期我國便開始用磚建造房屋，在秦漢時期磚材得到了廣泛應(yīng)用。磚材涵蓋欄桿磚、方磚、條磚等不同的種類，有一順一丁、梅花丁、三順一丁、全順砌法等不同的砌筑手法，形成了不同的砌筑形式。

1.2.4 瓦材

瓦在西周時期便被發(fā)明了出來，春秋時期就已出現(xiàn)板瓦、青瓦等多種形式的瓦片，這也驗證了古有的“漢瓦”之說。不同類型瓦材的存在，標(biāo)志著中國古代建筑技術(shù)較高的水平。因此，有著悠久歷史的瓦也可以作為鄉(xiāng)土建筑符號被應(yīng)用在現(xiàn)代性設(shè)計中。

2 鄉(xiāng)土建筑符號的認(rèn)知與影響力——以王澍作品為例

2.1 鄉(xiāng)土建筑符號的認(rèn)知

對建筑符號的認(rèn)知可以從建筑本身所涉及的影響因素來看，包括人與建筑、建筑與地域文化、建筑與自然環(huán)境等的相互關(guān)系[5]。建筑作為載體應(yīng)該與地方鄉(xiāng)土文化融合，這樣才能使人們在看到建筑的同時體會到建筑中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，達(dá)到鄉(xiāng)土建筑符號融合現(xiàn)代性設(shè)計與傳承傳統(tǒng)文化價值的雙贏[6]。

2.1.1 對地方鄉(xiāng)土文化的保護(hù)

近年我國出現(xiàn)了大量農(nóng)村地區(qū)被兼并，擁有城市舊記憶的建筑被拆除的現(xiàn)象，王澍對于這種毀滅傳統(tǒng)文化的城市更新是深惡痛絕的[7]，對此，王澍在現(xiàn)代化建筑設(shè)計中進(jìn)行了創(chuàng)新與實踐。鄉(xiāng)土材料有其特有的地域性，在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用鄉(xiāng)土建筑材料能使現(xiàn)代建筑擁有更深厚的文化沉淀，可以實現(xiàn)對鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與延續(xù)[8]。

2.1.2 對自然之道思想的傳承

王澍作品中對鄉(xiāng)土建筑符號的應(yīng)用不僅是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是對自然之道思想的有效傳承。王澍認(rèn)為，建筑設(shè)計應(yīng)基于對傳統(tǒng)文化的保護(hù)進(jìn)行創(chuàng)新[9]。因此，王澍將傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代建筑，將鄉(xiāng)土建筑符號作為建筑設(shè)計的最佳載體，強(qiáng)化了鄉(xiāng)土建筑符號的表現(xiàn)力。

2.2 鄉(xiāng)土建筑符號的影響

在城市化快速發(fā)展的今天，建筑所用的材料大多是玻璃幕和鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)，但王澍卻不愿意被同化，他致力于鄉(xiāng)土建筑的傳承與研究，堅持使用竹、瓦、磚等鄉(xiāng)土建筑材料，創(chuàng)作了大量帶有鄉(xiāng)土建筑符號的建筑作品。王澍將鄉(xiāng)土建筑符號合理運(yùn)用在現(xiàn)代化建筑中這一行為，受到了國內(nèi)外建筑師的廣泛關(guān)注，證明了鄉(xiāng)土建筑符號在現(xiàn)代化建筑中的巨大潛力。作為中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長，王澍應(yīng)用傳統(tǒng)的書院式教育方式培養(yǎng)學(xué)生，會邀請傳統(tǒng)工匠先生為學(xué)生授課，這讓學(xué)生對傳統(tǒng)的砌筑形式產(chǎn)生了直觀的了解。王澍不僅對鄉(xiāng)土建筑符號進(jìn)行了現(xiàn)代化的設(shè)計應(yīng)用，也推廣了新型建筑教育模式，加深了人們對鄉(xiāng)土建筑符號的認(rèn)知[10]。

3 鄉(xiāng)土建筑符號的現(xiàn)代性設(shè)計應(yīng)用——以王澍作品為例

竹、木、瓦、磚等鄉(xiāng)土材料均是傳統(tǒng)建筑中的主要材料，若將這些鄉(xiāng)土建筑符號合理地應(yīng)用在現(xiàn)代化的設(shè)計中，可以極大地增強(qiáng)建筑的地域特色，實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的良好結(jié)合[11]。中國美術(shù)學(xué)院象山校園中新型教學(xué)樓的花孔磚墻就是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑的完美結(jié)合，功能性與適用性兼?zhèn)涞耐咛糸?、體現(xiàn)生態(tài)文明主題的木柵板也都是鄉(xiāng)土建筑符號在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用范例。

3.1 花孔磚墻的現(xiàn)代性設(shè)計

王澍在設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院象山校園的新型教學(xué)樓時，使用了與學(xué)校教學(xué)理念相契合的席紋磚墻與花孔磚墻這兩種傳統(tǒng)砌墻樣式。江南地區(qū)具有氣候悶熱、多雨的特點，而花孔磚墻這一砌墻樣式可以充分發(fā)揮墻體的通風(fēng)性能，減少能耗[12]。除此之外，王澍還將現(xiàn)代斷熱鋁合金玻璃幕墻融入了花孔磚墻的設(shè)計中，這不僅可以實現(xiàn)建筑遮陽的目的，還能減少噪聲污染，從而營造良好的空間環(huán)境，實現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝的結(jié)合創(chuàng)新。

3.2 瓦挑檐的現(xiàn)代性設(shè)計

在江南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑中，瓦屋頂是十分常見的一種建筑形式，瓦挑檐則是江南地區(qū)人民在長久發(fā)展過程中總結(jié)出來的建筑方式。而在當(dāng)代的建筑設(shè)計中，瓦挑檐有十分強(qiáng)大的適用性，無論是何種高度和體量的建筑，都可以將瓦挑檐鄉(xiāng)土建筑符號應(yīng)用其中。

3.3 木柵板的現(xiàn)代性設(shè)計

木材是中國傳統(tǒng)建筑中的核心文化元素之一，具有較強(qiáng)的代表意義。在當(dāng)代建筑設(shè)計中，受木材自身性能的限制，其不能作為建筑中的主要材料使用。針對這一問題，王澍將木材作為鄉(xiāng)土符號予以提煉，以木柵板的形式將其應(yīng)用在現(xiàn)代化建筑設(shè)計中，使其作為建筑的構(gòu)件裝飾或圍護(hù)發(fā)揮作用，實現(xiàn)了對木材建筑符號的有效利用，是對古人親近自然哲學(xué)觀的繼承[13]。

4 鄉(xiāng)土建筑符號在現(xiàn)代化社會中的發(fā)展

鄉(xiāng)土建筑符號是地域傳統(tǒng)文化的見證者。在社會快速發(fā)展的背景下，如今的“現(xiàn)代”實則也只是未來的“鄉(xiāng)土”，對于文化的傳承來說，鄉(xiāng)土建筑符號更像是一個“傳遞者”。正如智利建筑師亞力杭德羅-阿拉維納所說，“在中國城市化的進(jìn)程中，有一個重要的問題：是否應(yīng)當(dāng)聯(lián)系傳統(tǒng)，或是否僅僅是面向未來”[14]。

鄉(xiāng)土建筑作為扎根于中國歷史文脈的產(chǎn)物，是傳承鄉(xiāng)村本土文化、彰顯鄉(xiāng)村特色的完美載體[15]。鄉(xiāng)土建筑符號的“可識別性”可以為現(xiàn)代復(fù)刻式建筑注入新的血液，從而形成“一區(qū)一特色”的文化碰撞，實現(xiàn)對不同地區(qū)建筑特色適應(yīng)性的再創(chuàng)造，這不僅是對傳統(tǒng)文脈的一種延續(xù)，更是在現(xiàn)代性設(shè)計的基礎(chǔ)上開拓的新的創(chuàng)新方式。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，古鎮(zhèn)、民宿等極具特色的“鄉(xiāng)土建筑”應(yīng)運(yùn)而生[16]。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了提高經(jīng)濟(jì)水平，盲目參照現(xiàn)代建筑的理念和做法，通過將古村落打造成統(tǒng)一的文化空間以達(dá)到虛擬營銷的目的[17]。這種做法拋棄了傳統(tǒng)的建筑格局及鄉(xiāng)土建筑符號的內(nèi)在特質(zhì)，一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，破壞了村落結(jié)構(gòu)，使村落喪失了原真性，“鄉(xiāng)土建筑”成了一個虛有其表的空殼。

在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的背景下，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的青壯年都選擇離開鄉(xiāng)村，走進(jìn)城市，鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重[18]。老一輩的傳統(tǒng)技藝和村落的傳統(tǒng)文化沒有下一代學(xué)習(xí)和傳承，這是現(xiàn)存手工藝人數(shù)量急劇減少的原因之一[19]。之前，網(wǎng)絡(luò)上走紅的“阿木爺爺”以其精湛純熟的木匠工藝讓人們領(lǐng)略到了傳統(tǒng)建造工藝的風(fēng)采，現(xiàn)實生活中這類手工藝人還有很多。然而，由于制造業(yè)被機(jī)械化技術(shù)壟斷，一些與現(xiàn)代生活脫節(jié)的老手藝人、老工匠不得不退出制造業(yè)的第一線，傳統(tǒng)手工技藝逐步消失在人們的視野中[20]。作為新一代的年輕人，了解傳統(tǒng)文化并將其傳承下去是我們的責(zé)任，作為建筑設(shè)計者的建筑師需要了解并掌握傳統(tǒng)建筑技術(shù)，從而對鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行保護(hù)與創(chuàng)新。

5 結(jié)語

本文詳細(xì)闡述了鄉(xiāng)土建筑的概念，分析了不同鄉(xiāng)土建筑材料的演繹過程，并以王澍作品為案例，對鄉(xiāng)土建筑符號的認(rèn)知與其影響力進(jìn)行了探討。王澍的作品在建筑設(shè)計行業(yè)中引起了廣泛的關(guān)注，使更多的學(xué)者和建筑師加入了將鄉(xiāng)土建筑符號應(yīng)用在現(xiàn)代化建筑設(shè)計中的隊列中來。鄉(xiāng)土建筑符號在現(xiàn)代性設(shè)計中的應(yīng)用，不僅可以使現(xiàn)代性設(shè)計獲得更好的效果，還能開辟全新的設(shè)計方向，實現(xiàn)對傳統(tǒng)建筑方式的繼承與保護(hù)，對于推動我國建筑設(shè)計的發(fā)展具有重要價值。

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作者簡介：濮依（2000—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

葛雪恒（1991—），男，江蘇徐州人，碩士，講師，系本文指導(dǎo)老師，研究方向：思想政治教育。