黃婕

摘? ?要： 詩眼是古典詩論中詩詞創(chuàng)作和鑒賞的重要概念。古詩教學可以把“詩眼”作為主線進行教學設(shè)計，以詩眼連綴全篇的內(nèi)容和情感，探究詩歌的主旨意蘊?！渡骄忧镪浴肥峭蹙S山水田園詩的經(jīng)典之作，除“詩中有畫，畫中有詩”外還“詩中有禪”，利用詩眼對其進行解讀可以析意象得山色之“空”，感詩眼凝詩境之“空”，品詩眼悟心境之“空”，在欣賞獨特山色中感悟詩人充滿禪性的空靈詩境。

關(guān)鍵詞： 《山居秋暝》? ?詩眼? ?“空”

《山居秋暝》作為人教版高中語文詩歌單元的一首詩，篇幅雖短，卻有著寧靜的畫意、空靈的詩境和發(fā)人深省的禪機，寄托了詩人超然物外的隨意和對理想境界的追求，是王維乃至中國山水田園詩歌的代表之作，其獨特的詩境和藝術(shù)構(gòu)思一度成為詩歌教學焦點。結(jié)合詩人的相關(guān)資料，反觀古詩意象，可以發(fā)現(xiàn)詩中的“空”字尤為詩人所喜愛，是本詩的詩眼，亦是詩人靈魂之所在?！拔囊暂d道，詩以言志”，古人作詩追求“置字”精當，以“一字之工”振聵全局。詩眼就源于詩人對字句的斟酌，作為詩歌的點睛傳神之筆，也是體現(xiàn)詩人情志的關(guān)鍵之處，具有提挈全篇的作用。因此，我們在對《山居秋暝》進行解讀時可以采用詩眼分析法，對詩歌的詩眼進行提煉，從詩歌的整體出發(fā)，捕捉意象，凝練意境，從而深刻體悟詩人獨特的思想情感。

一、析意象，尋詩眼——山色之“空”

詩眼作為詩歌最精妙傳神之筆，可以是一字一詞，也可以是一聯(lián)一句，但它必須是全詩的“神光所聚”，提綱挈領(lǐng)，連綴全篇的內(nèi)容、思路和情感。

對于《山居秋暝》的詩眼，可謂是眾說紛紜。有人認為“明月松間照，清泉石上流”一句既承上寫出了山林中的清寂，又啟下描寫了竹林中嬉鬧歸來的浣衣女，使清幽的山居傍晚生出了活潑的情調(diào)和靈動的詩意，從而使整首詩清新而不幽冷，顯示出詩人的心境閑淡而不死寂，是本詩的詩眼。有人認為“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”一句，與陶淵明的《桃花源記》相合，竹林里嬉笑打鬧的浣衣女，蓮池中滿載而歸的漁夫，雖未明確寫人但處處充滿了人的氣息，是詩人渴望的世外桃源，顯示出了詩人的追求與向往，故而應(yīng)是本詩的詩眼。有人認為“隨意春芳歇，王孫自可留”一句應(yīng)是本詩的詩眼，題目是“秋暝”，最后一句卻變成了“春芳”，體現(xiàn)了王維特有的“隨意”心態(tài)，抒寫的是秋之美、秋之樂，顛覆了悲秋傳統(tǒng)為樂秋，是王維謀篇命意的關(guān)鍵所在。以上說法皆有道理，但更多學者認為“空山新雨后”中的“空”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，是本詩的靈魂所在。

詩眼的提煉需要立足全篇捕捉詩歌意象進行分析?？v覽全詩，可以發(fā)現(xiàn)《山居秋暝》寫的是空山雨后傍晚的景致，詩人提筆便落下“空山”二字，讓人聯(lián)想到死寂幽深、空無人煙的深山。然而實際上，詩人筆下的“空山”非但不空反而充滿意趣，呈現(xiàn)出一片明凈空靈之態(tài)[1]（148-149+154）?！翱丈健倍?，首先點明了詩作描繪景物的地理位置，其次點明了景物的地理環(huán)境，還為全詩營造出了空靈幽靜的氛圍。然而接下來的兩聯(lián)“明月松間照，清泉石上流;竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”卻與“空”字完全掛不上鉤，產(chǎn)生了“矛盾”。矛盾是文學創(chuàng)作較為普遍的一種手法，矛盾之后更易見作品的主旨。這里的空山雖然看似靜寂，卻隱隱有人煙傳來。秋雨過后，翠綠的松針上匯集的雨珠掉落入草地，發(fā)出異常清脆的聲響;清冽的山泉流瀉于山石之上，發(fā)出淙淙的水聲;月光照耀，水珠與山泉發(fā)出閃耀的光芒。遠處的竹林傳來陣陣歌聲笑語，那是一些天真爛漫的姑娘洗罷衣服嬉笑歸來;蓮池里的荷葉紛紛向兩邊批分，那是辛勤淳樸的漁民們駛著漁船滿載而歸。在這樣的青松明月之下，在這樣的翠竹清蓮之中，生活著這樣淳樸善良的人們，他們打破了空山的死寂，顯得熱鬧非凡。在這里，詩人全身心地投入自然的懷抱，仿佛自己的心靈在秋雨過后也被蕩滌一空，于是發(fā)出了感慨“隨意春芳歇，王孫自可留”。

自古以來，文人騷客皆以秋為悲。“一切景語皆情語”，文人騷客的“秋”夾雜了世俗的煩擾，有了“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲壯、“樹樹皆秋色，山山唯落暉”的彷徨、“長江悲已滯，萬里念將歸”的蒼涼……王維與他們不同，常年修禪的他擅以空靜之心觀萬物。在他的眼中，秋天沒有枯敗的枝葉和肅殺的秋風，有的只是明月、蒼松、清泉、山石、翠竹和青蓮;他對官場的骯臟齷齪視若無物，看到的是山野之間淳樸勤勞的浣女、漁夫。在他的筆下，“空山”中的景象是一幅明凈空靈卻生生不息的秋樂圖，雖是秋天卻完全不遜色于“春芳”。他說“王孫自可留”，山中的秋景已經(jīng)足矣，春芳消逝又算得了什么呢？我自可留于空山之中，也可隨時離山而去，“隨意”而為，凸顯詩人心境。

綜上可以看出，詩人從“空”字入筆，制造矛盾引出頷、頸兩聯(lián)，尾聯(lián)最末一字的“留”與“空”遙相呼應(yīng)，使整首詩處處有“空”，句句含“空”，是本詩詩眼。

二、感詩眼，凝意境——詩境之“空”

古人作詩講究意境?！耙狻笔窃娭械乃枷敫星?，“境”是詩中的生活圖景，二者在藝術(shù)創(chuàng)作中達到了和諧統(tǒng)一，形成了一種耐人尋味的意境。王維被世人尊稱為“詩佛”，與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫鼎足而立，共同開創(chuàng)了盛唐詩歌的繁榮景象。他自幼在母親的影響下受到佛教禪宗的熏陶，后又仕途不順故而投身自然山水之間，過起了隱居生活。在禪宗教義的影響下形成了獨特的審美追求和思想境界，主要體現(xiàn)在他對于山水田園自然景物的感悟之中，形成了一種十分純粹的“靜遠空靈”意境。因此，向外感山色之“空”，向內(nèi)便要挖掘意境之“空”。

葉朗先生在《美在意象》中提道：“這種空靈的審美形態(tài)，在王維的詩中得到最充分的體現(xiàn)。”[2]空靈，簡言之就是空曠虛無當中蘊含靈動的意境。在《山居秋暝》中，空靈意境表現(xiàn)為意象的動靜結(jié)合，是動與靜的統(tǒng)一。詩人起筆就營造了“空”的環(huán)境，一場新雨過后山中萬物都被蕩滌干凈，不沾一絲塵埃，山氣帶著草木泥土的芳香顯得格外清爽，詩人置身其中倍感明凈空曠，這是“空”。此時，紅日西陲，月上東山，月光穿過山林印下了斑駁的倒影，山間微風吹拂林間，發(fā)出沙沙的聲響，樹葉盈滿水珠滴落于草地之中，清泉流瀉于山石之間，淙淙作響，這是“靈”。竹林是“空”，那么撥開竹林嬉鬧歸來的浣衣女便是“靈”。蓮池是“空”，那么向兩側(cè)披分的荷葉及滿載而歸的漁舟便是“靈”[4]（20-23）。月光、山風、竹葉、清泉、浣衣女、漁舟都是生動存在的實體，在這當中映照和流轉(zhuǎn)的狀態(tài)就成為意境中靈動之所在，與詩人構(gòu)造的空寂的背景共同構(gòu)成了這樣空靈的意境。僧肇《物不遷論》有云，“豈釋動以求靜？必求靜于諸動。必求靜于諸動，故雖動而常靜;不釋動以求靜，故雖靜而不離動”。王維深諳萬物雖動而常靜的真理，所以在詩中他通過捕捉山川風月的輕微細響反襯大自然的永恒的寧靜，以動觀靜，使動態(tài)的景物與靜態(tài)的景物相互映襯，禪意雖沒有直接寫明，卻早已蘊含其中，正如宗白華先生所說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源?！?/p>

空靈的境界同時體現(xiàn)在“虛實結(jié)合”之中。蘇軾評價王維“味摩詰之詩，詩中有畫;味摩詰之畫，畫中有詩”，意思是王維不僅能在繪畫中體現(xiàn)詩意，還能把繪畫的技法神韻融入詩歌的意境之中。王維的山水田園詩中引入了詩、畫、樂等一系列藝術(shù)元素，他在《山水決》中寫道山水畫構(gòu)圖應(yīng)當講究“遠山之石，隱隱如眉，遠水無波，高與云齊”，意在體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作需要適當虛構(gòu)，物是實物，但在表現(xiàn)時可以虛實結(jié)合。在詩歌創(chuàng)作中王維深諳虛實結(jié)合的妙處，虛與實的交替變換，大大擴寬了詩歌意境的廣度和深度。在“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”兩聯(lián)中，前兩句寫實景，后兩句寫虛景。虛景之中前面是耳朵所聞，后面是眼睛所見。詩人聽到了竹林傳來的嬉鬧聲，便知道是浣衣歸來的姑娘們，看到了荷葉在搖動，便知道是劃船歸來的漁夫。詩人為何能感受到這么多呢？是因為“空”，不僅山空，詩人的心也空，心空所以山空，自然就能感受到世間萬物的靈動，這是“空”與“靈”的交融，意境在虛與實的對立中得到了統(tǒng)一，給讀者提供了廣闊的想象空間。

三、品詩眼，悟詩情——心境之“空”

王維被后世尊稱為“詩佛”，是整個盛唐時代佛學修養(yǎng)最高的詩人，對佛教教義熟稔于心，在詩歌創(chuàng)作中會很自然地流露出禪宗思想。

“空”是禪宗的核心思想。心經(jīng)云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。禪宗認為色空不二，色是一切有形的物質(zhì)，是呈現(xiàn)在我們面前的萬事萬物;空，是空性，色是空性因緣和合而生的。色來自空，一切色都有空性，空性則是色的本源或本質(zhì)。禪宗一再強調(diào)修行者要因色悟空、因空見色，通過紛紜的現(xiàn)象悟證空性，空性恰恰就在色相紛紜之中。若是過度執(zhí)著于“色”或執(zhí)著于“空”，都是漫無著落，只有把二者圓融起來才是透徹的禪悟。禪宗倡導(dǎo)“山林優(yōu)游禪”，是要從自然之中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現(xiàn)生命的超越和精神的自由[3]（205）。在本詩中，“空”不是空空如也，也不是空曠寂滅，而是一種超越萬物的大度、洞悉世事的澄明。盡管“空”山中有明月、松樹、清泉、白石、竹林、浣女、蓮葉、漁舟，并不是空無一物，但是詩人對山間景物既無喜又無悲，始終保持著無動于衷的清凈，不管外物如何變幻始終恬淡自如，始終與自然相融，達到了“天人合一”的境界。

王維不但有著高深的佛學修養(yǎng)，而且對美具有敏銳的感受力，他比一般人更能體悟空靈之佛性理性[5]。他在徜徉于山水之間時，特別注意捕捉景物的光、色、聲。首先，題目是山居秋暝，“瞑”是傍晚的意思，“山中秋瞑”更添加了昏暗，可實際上山中并不昏暗，反而是一片明凈清澈之景，蕩滌萬物的新雨過后山中充滿了草木清香，再加上皎潔的月光及透明的清泉，整個空山都透露著明凈。其次，“空山新雨后，天氣晚來秋”一聯(lián)，表面上強調(diào)“空山”，實則“空山”不“空”。清泉流瀉于山石間的淙淙聲，浣女洗衣歸來的嬉鬧聲，漁舟滿載而歸時撞擊荷葉的響動，這里并不是空無人煙，相反這里有一群淳樸勤勞的人們生活于此。王維正是通過秋暝的昏暗與山間的明凈對比，“空”山與山中景物人物的聲響對照，凸顯寧靜的心境。因為他的心是清凈的，所以雨后的空山也透露著清凈，山中的喧鬧聲并不會對詩人的心境產(chǎn)生影響。詩人的心始終是平靜自如的，不會因外物的變化而產(chǎn)生波動。尾聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”正是其空靜心境的最佳體現(xiàn)，我國自古就有悲秋的傳統(tǒng)，王維則不然，他不傷春悲秋，相反他很會發(fā)現(xiàn)秋天的美、秋天的樂，哪怕春芳消逝，他依然平靜隨意，心境始終空靜自由。就在這種觀景之色、見物之性的體驗中，他體悟到了內(nèi)心的“空”，體悟到了心境的澄明清澈，進入了心性空寂靜凈的境界，所以他的詩無一字著禪語而禪境自在。

四、結(jié)語

在《山居秋暝》中，詩人以“空”字起筆，統(tǒng)領(lǐng)全篇?！翱铡弊鳛樵娧?，在這首詩中不僅呈現(xiàn)為自然山色之“空”，還凝聚著王維所追求的“空靈”詩境，真實地反映出王維對禪宗色空觀的體悟，凝聚著王維的禪心佛語。古人作詩講究“煉字”，講究言象意境的統(tǒng)一。因此，教師在詩歌教學中要有整體意識，善于利用詩眼分析法理解鑒賞詩歌，引導(dǎo)學生立足全篇提煉詩眼，通過分析詩眼理解詩歌的言象境情，打開詩歌各聯(lián)之間的邏輯聯(lián)系，更好地感受詩人所營造的詩境，挖掘詩人隱藏在詩歌背后更含蓄內(nèi)斂的情感，深層理解詩歌的主旨內(nèi)蘊，從而提高學生解讀與鑒賞詩歌的能力。

參考文獻：

[1]畢曉瓊.淺析王維“空山”“空林”之意境[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院學報，2017，30（01）.

[2]葉朗.美在意象[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3]王娟.空山寂林中的禪趣——淺談王維山水田園詩中的禪趣[J].時代教育，2015（14）.

[4]盧忠仁.漫談“空靈”之美[J].美與時代（下），2017（05）.

[5]胡遂.佛教禪宗與唐代詩風之發(fā)展演變[D].保定：河北大學，2005.