王 俊

（婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 婁底417000）

一、梅山剪紙簡(jiǎn)介

梅山剪紙可以說(shuō)是湖南益陽(yáng)安化地區(qū)原生態(tài)且比較流行的一種傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，以梅山本身所具有的文化價(jià)值為創(chuàng)作背景，是以一張紙，一把剪刀，神乎其技的技法成為剪紙獨(dú)具一格的魅力。在梅山的傳統(tǒng)風(fēng)俗當(dāng)中，每逢喜慶節(jié)日、活動(dòng)都要剪紙：過(guò)年要剪門(mén)箋紙，有人出嫁就要剪鵝，生子就要剪雞蛋貼花，似乎成了老百姓日常生活中不可缺少的一部分。

對(duì)于中國(guó)非遺產(chǎn)文化的構(gòu)成部分，剪紙起內(nèi)涵的藝術(shù)技巧是及其復(fù)雜的，不僅需要提前構(gòu)圖而且在剪裁的過(guò)程中對(duì)于剪紙人的技藝要求也是十分嚴(yán)格發(fā)，并且需要剪紙人十足的耐心和細(xì)心才能完成。剪紙對(duì)于培養(yǎng)孩子的專注力是十分有幫助的。學(xué)剪紙一個(gè)是陶冶情操的過(guò)程，它能夠凈化人的心靈，剪紙的時(shí)候可以安安靜靜地做一件事情，這時(shí)思想上是沒(méi)有其它雜念的。一幅幅栩栩如生的剪紙作品，傾注了梅山剪紙傳承人一生的心血和情感。

二、剪紙發(fā)展的歷程

中國(guó)的剪紙技術(shù)從誕生以來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)，最早的剪紙技術(shù)起源于西漢，但發(fā)展于唐代。因?yàn)樵谖鳚h時(shí)期是沒(méi)有造紙術(shù)的出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)的人們便用樹(shù)葉等比較輕薄的材料作為剪紙的原材料，通過(guò)鏤空雕刻的方法做成工藝品擺放在家中。唐代以后，生活條件已經(jīng)出現(xiàn)了造紙術(shù)，并且生活條件也大大改善，到了南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)已將出現(xiàn)了專門(mén)從事剪紙的藝人。到了清代，剪紙成為了全民性的藝術(shù)，連當(dāng)時(shí)的皇親國(guó)戚也離不開(kāi)剪紙。清代皇帝結(jié)婚時(shí)的花燭洞房，墻壁四角都貼有“囍”字剪紙角花，頂棚中心是龍鳳團(tuán)花剪紙。

但由于目前時(shí)代進(jìn)步剪紙技術(shù)被機(jī)器化代替，導(dǎo)致其原本的手工剪紙技術(shù)逐漸失傳。剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容和圖案表達(dá)涵蓋了我國(guó)各民族起民族習(xí)慣和人文情愫在其中。是我國(guó)民間最具歷史文化內(nèi)涵的非物質(zhì)遺產(chǎn)之一。

三、梅山剪紙旅游工藝品的開(kāi)發(fā)

傳統(tǒng)剪紙剪花使用普通的剪刀作工具、土造的單面紅紙作材料，圖案大方、美觀、樸實(shí)。銼花則別具一格，它由香樟木墩作墊板，鐵匠打制的銼刀為工具。傳統(tǒng)的梅山剪紙技藝隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)被逐漸淡化，隨著民俗活動(dòng)的消失而消失，現(xiàn)有存在的民俗活動(dòng)中，剪紙也有一部分被機(jī)械工藝代替，如何傳承和發(fā)展成為了難題。而在如今的梅山地區(qū)，傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣逐漸被冷落，喜慶活動(dòng)中自然也少了些許剪紙的身影，剪紙藝人也隨之減少。

將梅山剪紙從民俗產(chǎn)品變?yōu)槲膭?chuàng)品、藝術(shù)品，是保留和傳承這門(mén)手藝的方式之一，同時(shí)又能為剪紙藝人提供必要的生活保障，而這個(gè)過(guò)程也并不那么容易，因此當(dāng)?shù)氐哪贻p人更愿意外出工作謀生。在非遺保護(hù)幫扶的政策下，梅山剪紙?jiān)谌珖?guó)范圍內(nèi)得到了普及和推廣，甚至走向了世界各地。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信是一種更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出提出了文化與旅游雙向深度融合具體指示之后，各地對(duì)文旅融合的研究逐漸豐富起來(lái)。《湖南省實(shí)施開(kāi)放崛起戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃(2017—2021年)》的通知中指出要強(qiáng)化文化創(chuàng)新，深入挖掘湖湘文化的優(yōu)秀特質(zhì)，大力倡導(dǎo)開(kāi)放包容、互利共贏的時(shí)代精神。創(chuàng)新文化傳播方式，推動(dòng)湖湘文化“走出去”，擴(kuò)大湖湘文化影響力。

基于對(duì)梅山文化的深入剖析，對(duì)梅山剪紙藝術(shù)形式的深刻理解及運(yùn)用對(duì)梅山旅游工藝品進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，梅山系列工藝品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)以實(shí)用的生活用品即移動(dòng)u盤(pán)、儲(chǔ)物盤(pán)、吊墜等作為創(chuàng)作原型，融入梅山文化中的剪紙藝術(shù)形式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)(如圖1、圖2所示），設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔實(shí)用，內(nèi)涵豐富，彰顯著梅山豐富的文化特征，給梅山旅游者帶來(lái)具有梅山地域民族風(fēng)情的情感享受。

四、梅山剪紙?zhí)嵘糜蝺r(jià)值

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的體驗(yàn)載體。要多管齊下，在理清文脈、增強(qiáng)自信的基礎(chǔ)上建設(shè)梅山文化，推進(jìn)梅山文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之融合在大梅山全域旅游的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，使梅山文化和梅山旅游交相輝映，防止和解決“有景無(wú)文、有文無(wú)化、有化無(wú)傳”的現(xiàn)象。

梅山文化與湖湘特色建構(gòu)出既有文化底蘊(yùn)又有特色文化旅游產(chǎn)業(yè)、適合怡情生活的城市形象，將特色梅山文化以城市名片和地方經(jīng)濟(jì)支柱的形象呈現(xiàn)在大眾視野中。梅山剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和實(shí)際運(yùn)用載體，體現(xiàn)新時(shí)代下的新思路、新作為，帶動(dòng)剪紙藝術(shù)文化對(duì)外傳播及上下游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

圖1 梅山剪紙藝術(shù)旅游工藝品系列設(shè)計(jì)作品1——果盤(pán)效果圖

圖2 梅山剪紙藝術(shù)旅游工藝品系列設(shè)計(jì)作品2——燈具效果圖

梅山剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，推動(dòng)剪紙藝術(shù)從單純的觀賞藝術(shù)品向?qū)嶋H生活運(yùn)用延伸，創(chuàng)造文化活動(dòng)、動(dòng)漫文化等新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，增強(qiáng)其互動(dòng)性和體驗(yàn)性，擴(kuò)大受眾范圍，帶動(dòng)文化旅游及相關(guān)配套項(xiàng)目消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)婁底旅游產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

梅山剪紙是有其獨(dú)特的剪紙風(fēng)格和其剪紙技巧的尤其在立體剪紙方面，采用繪畫(huà)、剪刻、折疊、黏合等綜合手法。使最后的成品產(chǎn)生一種近于雕塑、浮雕的新型剪紙，這是目前我們可以看到的剪紙作品，其在原本傳統(tǒng)的剪紙技藝上融合了現(xiàn)代元素在其中。

五、總結(jié)

什么樣的地理環(huán)境，造就出什么樣的人文習(xí)俗；什么樣的人文習(xí)俗，沉淀出什么樣的歷史基因；什么樣的歷史基因，孕育出什么樣的地方特產(chǎn)；跟著地域文化特色，一同品味更有特色的中國(guó)。梅山剪紙作為梅山地區(qū)的特色、特產(chǎn)將氣發(fā)展成為梅山地區(qū)的旅游工藝品是十分有意義的意件事，不僅可以將我國(guó)的非文化遺產(chǎn)梅山剪紙很好的傳承保護(hù)下來(lái)還可以促進(jìn)梅山剪紙的發(fā)展并且?guī)?dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。我們應(yīng)該在在進(jìn)行文化旅游創(chuàng)新的同時(shí)，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，與當(dāng)?shù)靥厣糜蜗嘁劳?。將具有?dāng)?shù)靥厣奈幕囆g(shù)發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)文化旅游的融合創(chuàng)新。