文◎吳明微

清崇德元年（1636），朝鮮與中國(guó)建立了“朝貢”關(guān)系，開始了長(zhǎng)達(dá)277年的使臣往來歷史。朝鮮歲歲來朝，每次派遣的使臣人數(shù)少則一二百，多則四五百。他們?cè)谥袊?guó)不僅完成“納貢”任務(wù)，還進(jìn)行各種音樂活動(dòng)，推動(dòng)了中朝音樂文化的交流與傳播。本文從清代中朝兩國(guó)朝貢外交背景入手，探尋朝鮮使臣的音樂活動(dòng)軌跡，梳理他們?cè)谌A的活動(dòng)內(nèi)容及其特征，總結(jié)文化交流背后的政治動(dòng)因。

一、宮廷的音樂體驗(yàn)與記憶

朝鮮使臣赴華期間，需遵照清朝官方“朝貢”禮儀完成相關(guān)“納貢”任務(wù)的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)接觸到清代宮廷的禮樂文化————主要包括朝覲禮儀用樂和宴飲禮儀用樂。朝覲禮儀用樂，用來彰顯程序的開始與結(jié)束，提示禮儀動(dòng)作，引導(dǎo)和銜接儀式，不具有娛樂性和觀賞性，故朝鮮使臣很少關(guān)注具體的音樂形式，多將音樂與禮儀視為整體進(jìn)行體驗(yàn)與記憶。如《熱河紀(jì)游》載：

宴筵時(shí)，殿檐下兩邊設(shè)中和韶樂，賢良門兩旁亦安設(shè)平章之樂?！A(yù)備完畢后，奏聞皇上升殿，中和韶樂作。是日奏樂均以南呂為宮。左右班起立，皇上升寶座。樂止，眾皆行一叩禮后跪，侍衛(wèi)將宴桌進(jìn)前，中和韶樂、平章之樂俱作，管茶官皇上御前進(jìn)茶后，眾皆仍坐。①〔朝〕徐浩修《熱河紀(jì)游》卷3，載復(fù)旦大學(xué)文史研究院、韓國(guó)成均館大學(xué)東亞學(xué)術(shù)院大東文化研究院合編《韓國(guó)漢文燕行文獻(xiàn)選編》（第24冊(cè)），復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第352——357頁。

引文中徐浩修等所見的，是乾隆皇帝在北京圓明園宴請(qǐng)諸臣時(shí)升座、降座及進(jìn)宴等禮儀用樂情況。清代“皇帝升座、降座使用中和韶樂和丹陛大樂”②劉桂騰《清代乾隆朝宮廷禮樂探微》，《中國(guó)音樂學(xué)》2001年第3期。。另據(jù)《御制律呂正義后編》記載，圓明園正大光明殿“設(shè)丹陛大樂于出入賢良門內(nèi)兩旁，俱北向設(shè)”③［清］允祿《御制律呂正義后編》卷49，海南出版社2000年版，第267頁。，這與《熱河紀(jì)游》所記之“賢良門兩旁亦安設(shè)平章之樂”相吻合，可見，“平章之樂”就是“丹陛大樂”。

除了典禮性的儀式音樂之外，外藩賜宴中還有供娛樂的音樂表演，朝鮮使臣常以參加者身份對(duì)其進(jìn)行描述————不局限于燕京宮廷，還包括沈陽行宮及熱河行宮。李福源、李田秀等朝鮮使臣曾目睹沈陽行宮宴饗中的舞蹈表演：

宴后，陛上擂鼓，陛下東班者應(yīng)節(jié)趨上，如陣中聚軍樣，繼有衣豹皮、執(zhí)朱漆箕者數(shù)十人登歌，殿陛彩衣大臣起舞。舞罷，庭中分東、西，明（名）為角觝戲。俄而樂作，皇帝還宮。④武斌編《沈陽故宮博物院院刊》（第11輯），現(xiàn)代出版社2012年版，第165頁。

使臣們所觀看的是宮廷宴饗中所表演的滿族舞蹈“慶隆舞”。此舞在盛京又稱為“世德舞”，分為“喜起舞”和“揚(yáng)烈舞”，即記載中的“彩衣大臣”和“角觝戲”，多由王公大臣、侍衛(wèi)等進(jìn)行表演。而“衣豹皮、執(zhí)朱漆箕者數(shù)十人登歌”是伴奏的樂隊(duì)，人數(shù)最多可達(dá)百人。此外，宴會(huì)中還可看到朝鮮及其他藩屬國(guó)的音樂表演，這為朝鮮了解其他國(guó)家的音樂提供了契機(jī)。李在學(xué)在《燕行日記》中，記載了1794年（乾隆五十九年）正月十三宴會(huì)各藩國(guó)的音樂表演：

第一部奏中朝雅樂，次呈角觝戲，次呈書袴驅(qū)儺，次呈才人步繩，次呈高麗處容舞，次呈回回鼗鼓弄羊之戲，最后呈金川樂。⑤〔朝〕李在學(xué)《燕行日記》，載〔韓〕林中基編《燕行錄全集》（第58冊(cè)），首爾東國(guó)大學(xué)出版部2001年版，第158——161頁。

重要的宴會(huì)結(jié)束或冊(cè)封、皇子出生，以及皇帝生日等喜慶日子，還會(huì)安排戲曲演出，朝鮮使臣也經(jīng)常被邀請(qǐng)觀看。如金錫胃等人在1683年（康熙二十二年）上元節(jié)時(shí)，被召入宮中觀戲，并作詩(shī)《聞皇帝設(shè)戲復(fù)用豗字韻》描寫熱鬧場(chǎng)景：

岧峣結(jié)綺九天隈，上國(guó)元宵設(shè)戲臺(tái)。鮑郭排場(chǎng)真傀儡，魚龍斗伎正紛豗。懸齊華月燈珠滿，散作繁星火爆回。虎兕況聞方出柙，吼時(shí)崖壑怕成雷。⑥〔朝〕金錫胃《搗椒錄》，載《燕行錄全集》（第24冊(cè)），第97頁。

雖然赴京的朝鮮使臣人數(shù)較多，但有機(jī)會(huì)觀看宮廷演戲的并不多，這從使臣姜長(zhǎng)煥所記1856年（清咸豐六年）正月看戲的情況便可略知：

初二庚申，雪，甚寒。留館，上副使曉赴重華宮聽?wèi)颍瑫鵂罾蝗雲(yún)?。⑦〔朝〕姜長(zhǎng)煥《北轅錄》，載《燕行錄全集》（第77冊(cè)），第284——285頁。

此外，朝鮮作為向中國(guó)納貢次數(shù)最多的藩屬國(guó)，使臣赴京觀看宮廷演戲的機(jī)會(huì)，相比于其他藩屬國(guó)使臣自然也最多。他們對(duì)當(dāng)時(shí)的戲曲演員、舞臺(tái)道具，以及所演劇目等都有所記錄，如楊得恭1801年（清嘉慶辛酉年）赴清宮廷所作《熱河紀(jì)行詩(shī)注》對(duì)戲曲劇目的記載：

皇帝七月三十日到圓明園，自八月初一日至十一日，所扮之戲，《西游記》一部也。戲目謂之《升平寶筏》……⑧傅謹(jǐn)主編《京劇歷史文獻(xiàn)匯編（清代卷）續(xù)編》，鳳凰出版社2013年版，第596頁。

二、非宮廷的音樂體驗(yàn)與記憶

朝鮮使臣除了參加宮廷中的音樂活動(dòng)之外，還經(jīng)常走出宮廷體驗(yàn)城鎮(zhèn)市井中的多樣音樂文化，他們記錄最多的是婚喪嫁娶儀式用樂及戲曲演出，還關(guān)注到清代傳入中國(guó)的西樂。

從朝鮮至燕京的朝貢道路，途徑很多地區(qū)，這使朝鮮使臣有機(jī)會(huì)觀察記錄沿途不同地區(qū)的風(fēng)土民情，如對(duì)百姓婚喪嫁娶儀式所用鼓吹樂的記載：

門前有簫笳鐃鉦之聲，急出觀之，乃迎親禮也，彩畫紗燈六對(duì)，青蓋一對(duì)，紅蓋一對(duì)，簫一雙，笳一雙，篳篥一雙，疊鉦一雙，中央四人，肩擔(dān)一座青屋……⑨〔朝〕樸趾源《熱河日記》，上海書店出版社1997年版，第23頁。

道見置柩高床之上，婦女撫柩而哭，哭聲如田中歌曲，節(jié)音哀怨，專用訴話?！钟型訕芬魂?duì)，婦女及送葬之車，在后駢闐，金鐙鑼吹，轟轟前導(dǎo)。⑩〔朝〕李在洽《赴燕日記》，載《燕行錄全集》（第85冊(cè)），第147——148頁。

清代作為中國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展的繁榮時(shí)期，民間常見演戲活動(dòng)，主要有民俗演戲和商業(yè)演戲。與在宮廷相比，朝鮮使臣在民間看戲沒有身份限制而不拘束，則記錄下了許多切身實(shí)感的觀戲體驗(yàn)。例如，康熙五十九年（1720）九月十七日，李器之等記錄了通州滿族高官喪葬儀式上的戲曲演出情景：

傍置喪輿，其大如屋而圍以錦繡，……戲子三人，一作官員服色，一作莭伋服色，一作女服，而服色鮮明，非前日所見?；虺?，或周行，或相語而勃然做怒，或大驚撲地。其言小說文字，多雜歌詞曲調(diào)，如《西廂記》《四聲猿》，鄭泰閑亦不能解聽。每到節(jié)拍處，諸人皆呵呵大笑，而吾三人不知其何語，但見被絕倒之狀，亦相視而笑，亦可笑也。?同注⑧，第589——590頁。

清代曾多次禁止喪葬演戲，如《清史稿·禮志》記載了康熙二十六年“禁居喪演戲飲博”，雍正與乾隆時(shí)期也多次發(fā)布類似禁令。但從上面這則記錄來看，滿族官員葬禮中仍有戲曲演出。此外，一些朝鮮使臣為了方便觀戲還請(qǐng)來了翻譯，道光八年（1828）來華的正使樸思浩回憶道：

我國(guó)之人語音不通，坐如泥塑人，不識(shí)何狀。余心生一計(jì)，招所親鄰鋪人張青云，使之一一替?zhèn)髌湔Z，又使一譯譯張也之語而聽之，一邊見其名目之牌，想象其事跡而觀之，稍可領(lǐng)略而疑者闕之，竟夕而罷。?〔朝〕樸思浩《心田稿·留館雜錄》，載《燕行錄全集》（第85冊(cè)），第506頁。

使臣團(tuán)中也不乏精通語言交流之人，這樣的人對(duì)所看戲曲劇目有深入的了解并能樂在其中。如1765年（乾隆三十年）十一月，洪大容以謝恩使身份來華，在玉田縣體驗(yàn)了清代的“點(diǎn)戲”風(fēng)尚。這天他點(diǎn)的戲是《快活林》，內(nèi)容為“《水滸傳》武松醉打蔣門神事也”，其在觀戲過程中“言言解頤，節(jié)節(jié)有趣，令人大歡喜而忘卻……”?〔朝〕洪大容《湛軒書》，載《韓國(guó)漢文燕行文獻(xiàn)選編》（第19冊(cè)），第17——18頁。

朝鮮使臣不僅只接觸中國(guó)民間音樂，還觀看記錄了在清代廣泛傳播的西洋音樂表演，如金正中描述某人在燕京西直門演奏西洋樂器的情形：

入西直門，昏黑時(shí)還館所。是夜，市肆之燈亦為繁華，街行有彈西洋琴者，門前有放紙炮者，旦歌者、舞者、踢彩球者，飛紙鳶者，頗不寂寥。?〔朝〕金正中《燕行錄》，轉(zhuǎn)引自《乾嘉時(shí)期朝鮮文人使華漢詩(shī)本事系年》，南開大學(xué)2014年博士學(xué)位論文，第300頁。

可以想見，夜晚的燕京街頭，中樂與西樂交錯(cuò)表演的繁榮景象，傳遞給朝鮮使臣的是一股新的文化氣息。

三、購(gòu)買樂器及學(xué)習(xí)器樂

清代以前，中國(guó)樂器傳入朝鮮半島主要是通過朝貢賞賜的途徑。如宋徽宗賜予高麗大晟樂器167件；明代也先后多次賞賜樂器給朝鮮，并且數(shù)量十分可觀。而清代朝鮮使臣在華期間主要通過商業(yè)途徑獲取樂器，以及學(xué)習(xí)演奏技巧，如《李朝英宗實(shí)錄》載：

乾隆七年（1742）六月，癸卯。領(lǐng)議政金在魯、判尹趙尚絅、惠堂閔應(yīng)洙入侍于診筵。上謂（閔）應(yīng)洙曰：“卿兼管樂院矣，我國(guó)之樂，音節(jié)太促。笙簧、石磬新有燕貿(mào)來者，其侍李延壽上來，更思厘正。”?《李朝英宗實(shí)錄》（二）“十八年六月癸卯”，載吳晗《朝鮮〈李朝實(shí)錄〉中之中國(guó)史料》下編卷9，中華書局1980年版，第4513頁。

乾隆七年八月，戊子，上親行秋享大祭禮畢。上曰：“樂者所以感神祇，而今之雅樂如此，宜飭其慢。”遂命重推（李）延德，更令肄習(xí)。樂院提調(diào)閔應(yīng)洙曰：“壬辰以后，樂器崩亡，令之聲律，壞盡無余。頃年樂工黃世大去北京，學(xué)得笙簧以來。今番使行，亦令入送學(xué)來宜矣?！?同注?“十八年八月戊子”，第4514頁。

朝鮮英宗時(shí)期“樂器崩亡”已無法進(jìn)行正常的音樂演奏，只能派遣使臣赴華再次購(gòu)買，來重建朝鮮宮廷音樂。除了購(gòu)買樂器、學(xué)習(xí)器樂的記錄之外，金景善、洪大容等人在華期間，對(duì)所見樂器構(gòu)造、制作材料、尺寸，以及樂隊(duì)編制等信息，也有過專門的記載。

箏：本秦聲?！覕M十二月，后加一弦，蓋擬閏也。其制略同伽倻琴……

弦子：一名阮。其制為圓筒，徑尺許，厚三四寸，前后傅蚺蛇皮，以烏木為柱，方二寸許，長(zhǎng)四尺余，張三弦，右大而左細(xì)。

笙簧：略如東制，其管或十四，或十七，簧葉薄如蟬翼，其室古用匏，而今用木，加之以漆，或用白銅者，尤佳?；騽e有曲嘴者，其長(zhǎng)尺余，坐而吹之甚便云。

笛：比東制差短，且細(xì)而薄，聲亦淺輕。

其宴樂，用笙簧、琵琶、壺琴、洋琴、弦子、竹笛六種，如東俗三種樂為一部，用戲臺(tái)，則并以鉦鼓牙拍為之音節(jié)。其喪樂，則以啰叭、嗩吶、方響、鑼鼓等分為兩部鼓吹。?〔朝〕金景善《燕轅直指》，載《燕行錄全集》（第72冊(cè)），第317——319頁。

從“略如東制”“比東制差短”“其制略同伽倻琴”等表述可見，他們經(jīng)常將中國(guó)樂器和朝鮮樂器進(jìn)行比較，以便于本國(guó)人理解。此外，有些使臣不僅記錄樂隊(duì)的樂器種類，還關(guān)注到樂隊(duì)的編制，如《熱河紀(jì)游》載：

設(shè)中和韶樂于殿檐下東南維西南維，編鐘在南而特鐘在東，編磬在南而特磬在西，笙二，簫四，篴四，琴二，瑟二，分東西在南，大鼓在南之東，雉尾麾在南之西，皆黃金漆。?同注①，第250頁。

根據(jù)《御制律呂正義后編》記載，清代朝會(huì)中和韶樂的樂隊(duì)編制為：

凡朝會(huì)中和韶樂，編鐘編磬各十六枚為一處，鈡東磬西，建鼓一，在鐘東于殿檐下北向陳設(shè)琴四，東西各二，瑟二，東西各一，在鐘磬前設(shè)，簫四笛四，東西各二，排簫二，篪二，塤二，東西各一，在琴瑟后器各一人，俱北向立笙八，左右各四，搏附二，左右各一麾，柷一，在東敔一，在西器各一人俱東西向立，歌生四人，左右各二，在笙前立。?《御制律呂正義后編》卷38“朝會(huì)樂二·通例”，載《御制律呂正義五編》（第3冊(cè)），第61頁。

比較上述二則文獻(xiàn)可見，雖然徐浩修所記錄的樂器種類不全面，但是個(gè)別樂器的數(shù)量，二則文獻(xiàn)所記大致相符。

清代燕京天主教堂中的西洋樂器，也激起了朝鮮人的好奇心，他們對(duì)龐大的管風(fēng)琴、古鋼琴的構(gòu)造及其發(fā)聲原理等，都進(jìn)行了分析研究：

中有筒如柱如椽者，鍮镴為管，其最大之管如柱椽，簇立參差，此演笙簧而大之也。小大不一者，取次律而加倍之，隔八相生，如八卦之變而為六十四卦也。金銀雜涂者，侈其外也。忽有一陣風(fēng)聲，如轉(zhuǎn)眾輪者，為地道宛轉(zhuǎn)相通，而鼓橐以達(dá)氣，如口吹也。繼以樂作者，風(fēng)入城道，輪囷輥輾，而簧葉自開，眾竅嗷噪也，……?同注⑨，第325頁。

以木板作一高柜，以大小镴筒三十余個(gè)插立其上。柜面鉆穴，穴數(shù)多少如镴筒之?dāng)?shù)。每穴橫插如尺之木。動(dòng)一，一聲作；動(dòng)二，兩聲作。隨動(dòng)而聲隨做，動(dòng)此動(dòng)彼，調(diào)曲自和，而眾樂成焉。夫樂之成律，人多猶難，而此則一人兩手直之所著，五音齊作，六律俱稱，聲甚清亮。?? 〔朝〕徐文重《燕行日錄》，載《燕行錄全集》（第39冊(cè)），第58頁。? 參見吳明微《中西音樂交流成果的東部延伸————17至19世紀(jì)朝鮮半島西洋音樂輸入》，《民族藝術(shù)》2018年第4期。? 王振忠《琉璃廠徽商程嘉賢與朝鮮燕行使者的交往————以清代朝鮮漢籍史料為中心》，《中國(guó)典籍與文化》2005年第4期。? 同注⑨，第196頁。

從徐文重、樸趾源描述的“如八卦之變而為六十四卦也”“隔八相生”“五音齊作，六律俱稱”等來看，朝鮮是以中國(guó)文化作為媒介來學(xué)習(xí)和研究西方樂器的。此外，金昌業(yè)（1712——1713）、趙榮福（1719）、李頤命（1720）、俞拓基（1721）、金舜協(xié)（1729）等人，在華期間也都記錄了西洋樂器的結(jié)構(gòu)。?? 〔朝〕徐文重《燕行日錄》，載《燕行錄全集》（第39冊(cè)），第58頁。? 參見吳明微《中西音樂交流成果的東部延伸————17至19世紀(jì)朝鮮半島西洋音樂輸入》，《民族藝術(shù)》2018年第4期。? 王振忠《琉璃廠徽商程嘉賢與朝鮮燕行使者的交往————以清代朝鮮漢籍史料為中心》，《中國(guó)典籍與文化》2005年第4期。? 同注⑨，第196頁。

四、筆談交流和獲取樂書

（一）筆談?wù)摌?/h3>

朝鮮使臣在中國(guó)經(jīng)常以筆談的形式，與清人進(jìn)行音樂文化的學(xué)習(xí)交流。筆談對(duì)象主要包括官員、文人、商人，以及在京的外國(guó)傳教士，談及的音樂內(nèi)容廣泛而深入。

1791年（乾隆五十六年）十二月，金士龍隨正使金履素來華“朝貢”，與清代安徽商人程嘉賢在北京琉璃廠相識(shí)，兩人一見如故，先后進(jìn)行了多次筆談，其中就涉及許多音樂的內(nèi)容。如1792年（乾隆五十七年）正月初三日，金士龍?jiān)诹鹆S再訪“聚好齋”，此次筆談內(nèi)容為燕京喪葬用樂：

余（金士龍）曰：昨出西直門外，見有喪之家，有吹竹彈弦者，路遇喪車，車前必張樂前導(dǎo)，兇禮用樂，抑有所據(jù)耶？

（程嘉賢）對(duì)曰：風(fēng)俗在在有異，江南則不然。?? 〔朝〕徐文重《燕行日錄》，載《燕行錄全集》（第39冊(cè)），第58頁。? 參見吳明微《中西音樂交流成果的東部延伸————17至19世紀(jì)朝鮮半島西洋音樂輸入》，《民族藝術(shù)》2018年第4期。? 王振忠《琉璃廠徽商程嘉賢與朝鮮燕行使者的交往————以清代朝鮮漢籍史料為中心》，《中國(guó)典籍與文化》2005年第4期。? 同注⑨，第196頁。

樸趾源在華期間，也與多位清代官員及文人結(jié)識(shí)并進(jìn)行筆談，其中與王鵠汀及尹嘉銓（號(hào)亨山）談?wù)摰囊魳穬?nèi)容最為豐富。如他詢問：“中國(guó)還有《韶》《濩》遺調(diào)否？亨山曰：都無?！?? 〔朝〕徐文重《燕行日錄》，載《燕行錄全集》（第39冊(cè)），第58頁。? 參見吳明微《中西音樂交流成果的東部延伸————17至19世紀(jì)朝鮮半島西洋音樂輸入》，《民族藝術(shù)》2018年第4期。? 王振忠《琉璃廠徽商程嘉賢與朝鮮燕行使者的交往————以清代朝鮮漢籍史料為中心》，《中國(guó)典籍與文化》2005年第4期。? 同注⑨，第196頁。樸趾源還了解了清代宮廷的禮樂情況：

余問：雅樂如何？亨山曰：概沿明之制。大朝會(huì)用樂工六十四人，引樂二人，簫四人，笙四人，琵琶六人，箜篌四人，箏六人，方響四人，頭管四人，龍笛四人，杖鼓二十四人，大鼓二人，板二人。協(xié)律郎先期陳懸于丹墀，鑾駕將出，云麾仗動(dòng)，則協(xié)律郎舉常奏《飛龍引》之曲，俟五云駕座，常偃樂止，鳴贊官唱，“鞠躬”，協(xié)律郎唱：“奏《風(fēng)云會(huì)之曲》。”樂作，百官拜叩，畢，興，樂止。和碩親王升殿，國(guó)公、閣輔隨陞，協(xié)律郎唱：“奏《慶皇都》《喜升平》之樂?！苯衿涿m殊，工器不易，音調(diào)無改。?? 〔朝〕樸趾源《熱河日記》，上海書店出版社1997年版，第198頁。? 〔朝〕《通文館志》（上冊(cè)第9卷），首爾大學(xué)?？麻w韓國(guó)學(xué)研究院2006年版，第518頁。? 《海東繹史·藝文志》，載張伯偉編《朝鮮時(shí)代書目叢刊》（第五冊(cè)），中華書局2004年版，第2458頁。? 〔朝〕《田校同文》卷3，轉(zhuǎn)引自楊昭全《中國(guó)——朝鮮·韓國(guó)文化交流史》，昆侖出版社2004年版，第929頁。? 參見陳新鳳、吳明微《明朝朝貢制度下中國(guó)與朝鮮半島音樂文化交流研究》，《中國(guó)音樂學(xué)》2019年第1期。? 南炳文《清代文化傳統(tǒng)的總結(jié)和中西大交流的發(fā)展》，天津古籍出版社1991年版，第224頁。? 〔朝〕李宜顯《庚子燕行雜識(shí)》，載《燕行錄全集》（第35冊(cè)），第476——478頁。

此外，樸趾源還詢問了與朱載堉、古鋼琴、戲曲起源，以及音樂美學(xué)相關(guān)的問題。朱載堉及其樂律理論也常得到朝鮮使臣的關(guān)注，如李德懋就曾與清人筆談時(shí)討論樂律，并以朱載堉的《樂律全書》作為佐證。

（二）獲取樂書

獲取音樂書籍是朝鮮使臣在華期間的主要任務(wù)，獲取的途徑主要為“賞賜”和“購(gòu)買”。

1.賜書

中國(guó)賜書給朝鮮的動(dòng)因主要有兩方面：一是朝鮮根據(jù)自身所需在“朝貢”之前向清廷提出請(qǐng)求，上奏清帝得到允許即可獲取官方賞賜書籍。二是清朝為了“儒化屬國(guó)”，在使臣納貢之時(shí)主動(dòng)賞賜書籍給朝鮮。與明代相比，清代賜書的次數(shù)和種類明顯減少，目前所見史料記載主要有3次，均涉及音樂內(nèi)容：

康熙五十一年（1713），清廷賜李朝王廷《全唐詩(shī)》120卷、《淵鑒類函》140卷、《佩文韻府》95卷、《古文淵鑒》24卷，共379冊(cè)，裝為56函。?? 〔朝〕樸趾源《熱河日記》，上海書店出版社1997年版，第198頁。? 〔朝〕《通文館志》（上冊(cè)第9卷），首爾大學(xué)校奎章閣韓國(guó)學(xué)研究院2006年版，第518頁。? 《海東繹史·藝文志》，載張伯偉編《朝鮮時(shí)代書目叢刊》（第五冊(cè)），中華書局2004年版，第2458頁。? 〔朝〕《田校同文》卷3，轉(zhuǎn)引自楊昭全《中國(guó)——朝鮮·韓國(guó)文化交流史》，昆侖出版社2004年版，第929頁。? 參見陳新鳳、吳明微《明朝朝貢制度下中國(guó)與朝鮮半島音樂文化交流研究》，《中國(guó)音樂學(xué)》2019年第1期。? 南炳文《清代文化傳統(tǒng)的總結(jié)和中西大交流的發(fā)展》，天津古籍出版社1991年版，第224頁。? 〔朝〕李宜顯《庚子燕行雜識(shí)》，載《燕行錄全集》（第35冊(cè)），第476——478頁。

雍正元年（1723）賜御纂《周易折中》、御纂《朱子全書》。?? 〔朝〕樸趾源《熱河日記》，上海書店出版社1997年版，第198頁。? 〔朝〕《通文館志》（上冊(cè)第9卷），首爾大學(xué)?？麻w韓國(guó)學(xué)研究院2006年版，第518頁。? 《海東繹史·藝文志》，載張伯偉編《朝鮮時(shí)代書目叢刊》（第五冊(cè)），中華書局2004年版，第2458頁。? 〔朝〕《田校同文》卷3，轉(zhuǎn)引自楊昭全《中國(guó)——朝鮮·韓國(guó)文化交流史》，昆侖出版社2004年版，第929頁。? 參見陳新鳳、吳明微《明朝朝貢制度下中國(guó)與朝鮮半島音樂文化交流研究》，《中國(guó)音樂學(xué)》2019年第1期。? 南炳文《清代文化傳統(tǒng)的總結(jié)和中西大交流的發(fā)展》，天津古籍出版社1991年版，第224頁。? 〔朝〕李宜顯《庚子燕行雜識(shí)》，載《燕行錄全集》（第35冊(cè)），第476——478頁。

雍正七年（1729）賜《康熙字典》《性理大全》《詩(shī)經(jīng)傳說》及御纂《音韻闡微》。?? 〔朝〕樸趾源《熱河日記》，上海書店出版社1997年版，第198頁。? 〔朝〕《通文館志》（上冊(cè)第9卷），首爾大學(xué)校奎章閣韓國(guó)學(xué)研究院2006年版，第518頁。? 《海東繹史·藝文志》，載張伯偉編《朝鮮時(shí)代書目叢刊》（第五冊(cè)），中華書局2004年版，第2458頁。? 〔朝〕《田校同文》卷3，轉(zhuǎn)引自楊昭全《中國(guó)——朝鮮·韓國(guó)文化交流史》，昆侖出版社2004年版，第929頁。? 參見陳新鳳、吳明微《明朝朝貢制度下中國(guó)與朝鮮半島音樂文化交流研究》，《中國(guó)音樂學(xué)》2019年第1期。? 南炳文《清代文化傳統(tǒng)的總結(jié)和中西大交流的發(fā)展》，天津古籍出版社1991年版，第224頁。? 〔朝〕李宜顯《庚子燕行雜識(shí)》，載《燕行錄全集》（第35冊(cè)），第476——478頁。

《淵鑒類函》《佩文韻府》中所輯錄的樂書種類十分廣泛，音樂資料豐富。而《朱子全書》《性理大全》中包括樂書《律呂新書》（1187年），此樂書由蔡元定所撰寫，早在明代就多次通過賞賜途徑傳入朝鮮半島，并在朝鮮經(jīng)筵中有專人進(jìn)行講解。?? 〔朝〕樸趾源《熱河日記》，上海書店出版社1997年版，第198頁。? 〔朝〕《通文館志》（上冊(cè)第9卷），首爾大學(xué)校奎章閣韓國(guó)學(xué)研究院2006年版，第518頁。? 《海東繹史·藝文志》，載張伯偉編《朝鮮時(shí)代書目叢刊》（第五冊(cè)），中華書局2004年版，第2458頁。? 〔朝〕《田校同文》卷3，轉(zhuǎn)引自楊昭全《中國(guó)——朝鮮·韓國(guó)文化交流史》，昆侖出版社2004年版，第929頁。? 參見陳新鳳、吳明微《明朝朝貢制度下中國(guó)與朝鮮半島音樂文化交流研究》，《中國(guó)音樂學(xué)》2019年第1期。? 南炳文《清代文化傳統(tǒng)的總結(jié)和中西大交流的發(fā)展》，天津古籍出版社1991年版，第224頁。? 〔朝〕李宜顯《庚子燕行雜識(shí)》，載《燕行錄全集》（第35冊(cè)），第476——478頁。清朝時(shí)期，此樂書再次以賞賜方式傳入朝鮮，可見其對(duì)朝鮮音樂的發(fā)展，仍具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

2.購(gòu)書

清人姜紹書在《韻石齋筆談》中指出：“朝鮮國(guó)人最好書。凡使臣之來限五六十人，或舊傳，或新書，或稗官小說在彼所缺者，日中出市中，各寫書目，逢人遍問，不惜重值購(gòu)回，故彼國(guó)反有異書藏本也。”?? 〔朝〕樸趾源《熱河日記》，上海書店出版社1997年版，第198頁。? 〔朝〕《通文館志》（上冊(cè)第9卷），首爾大學(xué)校奎章閣韓國(guó)學(xué)研究院2006年版，第518頁。? 《海東繹史·藝文志》，載張伯偉編《朝鮮時(shí)代書目叢刊》（第五冊(cè)），中華書局2004年版，第2458頁。? 〔朝〕《田校同文》卷3，轉(zhuǎn)引自楊昭全《中國(guó)——朝鮮·韓國(guó)文化交流史》，昆侖出版社2004年版，第929頁。? 參見陳新鳳、吳明微《明朝朝貢制度下中國(guó)與朝鮮半島音樂文化交流研究》，《中國(guó)音樂學(xué)》2019年第1期。? 南炳文《清代文化傳統(tǒng)的總結(jié)和中西大交流的發(fā)展》，天津古籍出版社1991年版，第224頁。? 〔朝〕李宜顯《庚子燕行雜識(shí)》，載《燕行錄全集》（第35冊(cè)），第476——478頁。可見，購(gòu)買書籍是朝鮮獲取大量音樂書籍的重要途徑，他們購(gòu)書的地點(diǎn)主要在燕京居住的“會(huì)同館”，以及北京琉璃廠的五柳居、文粹堂等地。購(gòu)買的書籍種類十分豐富：

康熙五十九年（1720），李宜顯作為使團(tuán)正使出使中國(guó)時(shí)，從北京一次購(gòu)買52種1415冊(cè)。其中包括《冊(cè)府元龜》三百零一卷、《續(xù)文獻(xiàn)通考》一百卷、《圖書編》七十八卷、《荊川稗編》六十卷……?? 〔朝〕樸趾源《熱河日記》，上海書店出版社1997年版，第198頁。? 〔朝〕《通文館志》（上冊(cè)第9卷），首爾大學(xué)?？麻w韓國(guó)學(xué)研究院2006年版，第518頁。? 《海東繹史·藝文志》，載張伯偉編《朝鮮時(shí)代書目叢刊》（第五冊(cè)），中華書局2004年版，第2458頁。? 〔朝〕《田校同文》卷3，轉(zhuǎn)引自楊昭全《中國(guó)——朝鮮·韓國(guó)文化交流史》，昆侖出版社2004年版，第929頁。? 參見陳新鳳、吳明微《明朝朝貢制度下中國(guó)與朝鮮半島音樂文化交流研究》，《中國(guó)音樂學(xué)》2019年第1期。? 南炳文《清代文化傳統(tǒng)的總結(jié)和中西大交流的發(fā)展》，天津古籍出版社1991年版，第224頁。? 〔朝〕李宜顯《庚子燕行雜識(shí)》，載《燕行錄全集》（第35冊(cè)），第476——478頁。

正祖二年（1778）十一月，冬至副使徐浩修花2150兩銀子的巨金購(gòu)入《圖書集成》1部5020卷。?? 〔朝〕李圭景《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷5“圖書集成辯證說”，東國(guó)文化社1959年版，第133頁。? 楊雨蕾《燕行與中朝文化關(guān)系》，上海辭書出版社2011年版，第138頁。? 同注?，《朝鮮李朝太祖實(shí)錄》“太祖十四年五月”，第107頁。? 〔朝〕《沈陽日記抄》，載《燕行錄全集》（第27冊(cè)），第68頁。

《冊(cè)府元龜》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《圖書集成》等書，都包含大量的歷代音樂著述。據(jù)《李朝正祖實(shí)錄》記載，正祖撰“《訪書錄》二卷，使內(nèi)閣諸臣按其購(gòu)貿(mào)”。可見，朝鮮正祖還派遣使臣根據(jù)其編訂好的《訪書錄》赴京購(gòu)書。此《訪書錄》與韓國(guó)奎章閣現(xiàn)存的《內(nèi)閣訪書錄》有所不同。張伯偉認(rèn)為，《訪書錄》最初是關(guān)于赴京購(gòu)買書籍的目錄，但購(gòu)入后又續(xù)寫提要，成為今日所見之《內(nèi)閣訪書錄》。因而，《內(nèi)閣訪書錄》二卷“應(yīng)為當(dāng)時(shí)燕行使臣應(yīng)朝廷要求出使中國(guó)期間而求購(gòu)得來的書籍目錄”?? 〔朝〕李圭景《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷5“圖書集成辯證說”，東國(guó)文化社1959年版，第133頁。? 楊雨蕾《燕行與中朝文化關(guān)系》，上海辭書出版社2011年版，第138頁。? 同注?，《朝鮮李朝太祖實(shí)錄》“太祖十四年五月”，第107頁。? 〔朝〕《沈陽日記抄》，載《燕行錄全集》（第27冊(cè)），第68頁。。筆者根據(jù)《內(nèi)閣訪書錄》，將正祖時(shí)期使臣所購(gòu)樂書的目錄整理如下（見表1）。

表1

五、朝鮮使臣音樂活動(dòng)特點(diǎn)及影響

（1）朝鮮使臣在華期間的音樂活動(dòng)不僅豐富，在不同階段還具有不同的活動(dòng)特征。他們的音樂活動(dòng)貫穿整個(gè)清代，而集中在康熙至乾隆期間，尤其是乾隆時(shí)期的音樂活動(dòng)最為廣泛深入，對(duì)朝鮮音樂的創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的影響。

清初，朝鮮迫于清朝執(zhí)政者的強(qiáng)大武力，與其建立宗藩關(guān)系，施行“以小事大，保國(guó)之道”?? 〔朝〕李圭景《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷5“圖書集成辯證說”，東國(guó)文化社1959年版，第133頁。? 楊雨蕾《燕行與中朝文化關(guān)系》，上海辭書出版社2011年版，第138頁。? 同注?，《朝鮮李朝太祖實(shí)錄》“太祖十四年五月”，第107頁。? 〔朝〕《沈陽日記抄》，載《燕行錄全集》（第27冊(cè)），第68頁。的建交理念。雖然朝鮮被迫俯首稱臣，但戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影使朝鮮對(duì)清政府一直抱有敵視態(tài)度。初期兩國(guó)彼此心存芥蒂，外交關(guān)系不容樂觀。政治關(guān)系的冷淡，強(qiáng)化了朝鮮自我建構(gòu)“正統(tǒng)”文化的緊迫感，他們視滿族重新建構(gòu)的中華文化為“蠻夷胡風(fēng)”。1644年朝鮮昭顯世子就對(duì)清朝的建立感嘆道：“天運(yùn)如此，中華之禮樂文物將復(fù)入腥膻矣?！?? 〔朝〕李圭景《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》卷5“圖書集成辯證說”，東國(guó)文化社1959年版，第133頁。? 楊雨蕾《燕行與中朝文化關(guān)系》，上海辭書出版社2011年版，第138頁。? 同注?，《朝鮮李朝太祖實(shí)錄》“太祖十四年五月”，第107頁。? 〔朝〕《沈陽日記抄》，載《燕行錄全集》（第27冊(cè)），第68頁。因而，在與清朝建立朝貢關(guān)系的初期，朝鮮并沒有積極求索樂器、樂書，也極少在華開展音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)。

康熙執(zhí)政期間，為了確保東北地區(qū)的安全，締結(jié)盟友處理中俄等外交關(guān)系，加大了對(duì)朝鮮的懷柔力度，其中包括裁減歲幣貢物，幫助朝鮮抵抗災(zāi)荒，禮遇朝鮮君臣等，以改善兩國(guó)的外交關(guān)系。尤其在平定“三藩之亂”及收復(fù)臺(tái)灣之后，朝鮮聯(lián)合抗清的勢(shì)力被徹底清除，朝鮮為了自保，開始積極配合，兩國(guó)外交關(guān)系逐漸趨好，并推動(dòng)朝貢經(jīng)濟(jì)及音樂文化傳播。1713年（康熙五十一年），清廷第一次賞賜音樂書籍給朝鮮，朝鮮使臣也開始積極購(gòu)買中國(guó)文化典籍，接觸中國(guó)音樂文化?？滴鹾笃?，清廷對(duì)朝鮮不設(shè)置嚴(yán)格的門禁，朝鮮使臣及隨從可自由出入，這給朝鮮使臣們書寫《燕行日記》及記錄中國(guó)音樂提供了便利條件。

雍正至乾隆期間，統(tǒng)治階級(jí)駁斥“華夷之辨”，提出了“天下一統(tǒng)，華夷一家”的新思想。與明朝統(tǒng)治者運(yùn)用“禮樂”懷柔朝鮮的政策不同，清政權(quán)采用“字小”?? “字小”即大國(guó)對(duì)藩屬國(guó)的關(guān)系與愛護(hù)，對(duì)其進(jìn)行“厚往薄來”的優(yōu)待并維護(hù)藩屬國(guó)的利益。? 參見注?。? 王國(guó)彪《朝鮮“燕行錄”中的“華夷”之辨》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2017年第2期。的“德化”外交政策，以及“兼收并蓄”“多元包容”的文化開放態(tài)度。?? “字小”即大國(guó)對(duì)藩屬國(guó)的關(guān)系與愛護(hù)，對(duì)其進(jìn)行“厚往薄來”的優(yōu)待并維護(hù)藩屬國(guó)的利益。? 參見注?。? 王國(guó)彪《朝鮮“燕行錄”中的“華夷”之辨》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2017年第2期。因此，根據(jù)目前搜集的資料來看，清時(shí)朝鮮使臣并沒有得到清政府官方賞賜禮樂樂器及樂譜的記錄，樂器均是朝鮮使臣購(gòu)買所得。受上述政策影響，在乾隆時(shí)期，朝鮮使臣中的“北學(xué)”思潮逐漸高漲，如洪大容、樸趾源、樸齊家等有識(shí)之士，紛紛以使臣身份入華，提出朝鮮“必須改變傳統(tǒng)的華夷觀，向清朝學(xué)習(xí)”?? “字小”即大國(guó)對(duì)藩屬國(guó)的關(guān)系與愛護(hù)，對(duì)其進(jìn)行“厚往薄來”的優(yōu)待并維護(hù)藩屬國(guó)的利益。? 參見注?。? 王國(guó)彪《朝鮮“燕行錄”中的“華夷”之辨》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2017年第2期。的觀點(diǎn)，從而推動(dòng)了朝鮮使臣音樂活動(dòng)的廣泛開展，兩國(guó)的音樂交流也進(jìn)入了繁榮時(shí)期。

（2）朝鮮使臣在華期間與清人進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)，將赴華學(xué)習(xí)的中國(guó)音樂知識(shí)，以及中國(guó)樂器、樂書等帶回朝鮮，促進(jìn)中國(guó)音樂在朝鮮的傳播和朝鮮宮廷音樂的建設(shè)。同時(shí)，他們還學(xué)習(xí)用中國(guó)文化包裝后的西方音樂，積極了解與接觸西洋樂器，根據(jù)從中國(guó)帶回的《律呂正義·續(xù)編》，書寫最早的樂理書，首創(chuàng)贊美歌，推動(dòng)律學(xué)的新發(fā)展。?? “字小”即大國(guó)對(duì)藩屬國(guó)的關(guān)系與愛護(hù)，對(duì)其進(jìn)行“厚往薄來”的優(yōu)待并維護(hù)藩屬國(guó)的利益。? 參見注?。? 王國(guó)彪《朝鮮“燕行錄”中的“華夷”之辨》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2017年第2期。這些都開闊了朝鮮君臣的眼界，改變了其原來固守的傳統(tǒng)文化觀念，激發(fā)革新思潮，為朝鮮音樂文化的發(fā)展灌輸了新鮮血液，并打開了西洋音樂傳播與創(chuàng)作的大門。由此可見，清代中國(guó)音樂在朝鮮音樂的革新發(fā)展過程中，一直起著重要的作用。

朝鮮使臣在華的音樂活動(dòng)所產(chǎn)生的影響并非是單向的，它在一定程度上也推動(dòng)了朝鮮音樂在中國(guó)的傳播。如樸趾源與尹嘉銓（號(hào)亨山）交談時(shí)，便介紹了朝鮮的樂器、樂律和音調(diào)等情況。

亨山問：貴國(guó)琴瑟如何？余曰：琴瑟俱有。敝友洪大容，字德保，號(hào)湛軒，善音律，能鼓琴瑟。敝邦琴瑟制異中國(guó)，彈弄之法亦殊。古新羅時(shí)制此琴，有玄鶴來舞，故號(hào)玄琴。又有伽倻琴，剖大瑟之半，為十二弦，其彈弄類中國(guó)彈琴之狀。湛軒始解調(diào)銅弦琴，能諧伽倻琴。今則諸琴師多效之，都能和合絲竹諸器。

亨山曰：貴國(guó)樂律如何？倘有圣神作為君師，竭其心思耳目之力以造律歟，抑為依仿中華否？宗廟之祭、方內(nèi)山川，亦皆用樂否？舞用幾佾？余曰：東方三國(guó)時(shí)，雖不無聲樂，皆東夷之里（俚）音。唐中宗時(shí)，有新羅樂府。則天時(shí)，楊再思反披紫袍，為句驪舞，想必鄙俚不雅。宋徽宗時(shí)，賜高麗大晟樂，并皆世遠(yuǎn)不可考。前明洪武時(shí)，賜敝邦八音，舞用八佾，以備先君之祭祀。其樂器始出自中國(guó)，其后多方內(nèi)效造。然鄉(xiāng)音易訛，古尺難準(zhǔn)。先君莊憲王有圣德，獲黑黍古玉之瑞，以定雅樂，第未知當(dāng)時(shí)中國(guó)樂器盡合古律，而以土出柜黍準(zhǔn)之，則果無差謬于書記所傳。?? 同注⑨，第196——197頁。? 同注⑨，第251頁。? 〔朝〕金景善《燕轅直指》，載《燕行錄全集》（第71冊(cè)），第17——19頁。

朝鮮使臣所關(guān)注并記錄下的中國(guó)清代的戲曲文化、宮廷宴樂、節(jié)慶表演、民俗藝術(shù)和西洋音樂等音樂文化，為我們今天研究清代音樂文化，提供了生動(dòng)且豐富的文獻(xiàn)資料。如1780年（乾隆四十五年）六月，樸趾源隨兄樸明源所在使團(tuán)進(jìn)京祝賀乾隆壽辰，觀看了宮廷演戲，還撰寫了演出的戲曲目錄《戲本名目記》，?? 同注⑨，第196——197頁。? 同注⑨，第251頁。? 〔朝〕金景善《燕轅直指》，載《燕行錄全集》（第71冊(cè)），第17——19頁。記錄了當(dāng)天所演的80多出月令承應(yīng)戲和慶典承應(yīng)戲。此次演戲規(guī)模之大，劇目之多，也是歷朝歷代中少見的。這80多出戲曲中，《瑞呈花舞》《勸農(nóng)官》等52部，是傅惜華《清代雜劇全目》沒有收錄的珍貴劇目。此外，樸趾源還交代了劇目《九如歌頌》的作者是使臣團(tuán)的陪同尹嘉銓，彌補(bǔ)了官方文獻(xiàn)記載的缺失，為我們了解清代宮廷戲曲演出情況，提供了寶貴的資料。再如，1832年（道光十二年）金景善參觀沈陽實(shí)勝寺所記：“寺在沈陽西門外五里，一名‘實(shí)勝寺’，……諸件樂器，一場(chǎng)大吹后，方作梵唄，聲如牛鳴，以是為月塑故也?！?? 同注⑨，第196——197頁。? 同注⑨，第251頁。? 〔朝〕金景善《燕轅直指》，載《燕行錄全集》（第71冊(cè)），第17——19頁。這是清代少有的關(guān)于藏傳佛教音樂的文字記錄。

結(jié) 語

古代中國(guó)與藩屬國(guó)的朝貢關(guān)系不僅限于朝鮮半島，還涉及多個(gè)屬國(guó)。這些屬國(guó)派往中國(guó)納貢的使臣團(tuán)數(shù)不勝數(shù)，大量的使臣在華生活與工作，不僅學(xué)習(xí)、體驗(yàn)觀察及記錄中國(guó)音樂，屬國(guó)使臣之間也有頻繁的交流往來，從而在中國(guó)場(chǎng)域中，促成多國(guó)音樂之間的隱性交織。因此，將研究目光投向中外音樂交流中的“使臣群體”及其豐富的音樂活動(dòng)，將有助于立體、全面地研究中外音樂交流。本文關(guān)注清代朝鮮使團(tuán)及其在華的音樂活動(dòng)，正是基于這一認(rèn)識(shí)。