何芙蓉

【摘? ? 要】柏拉圖是著名的古希臘哲學(xué)家，代表他政治思想結(jié)晶的《理想國(guó)》更是兼具深度與廣度。在感嘆其思想和作品偉大之余，關(guān)于《理想國(guó)》的萌發(fā)、理想模型以及全書(shū)采取的對(duì)話體方式，都值得我們好好思考和探尋。

【關(guān)鍵詞】《理想國(guó)》? 柏拉圖? 對(duì)話錄

中圖分類(lèi)號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.15.037

柏拉圖的思想意蘊(yùn)無(wú)窮，是西方政治思想和政治哲學(xué)的源頭之一。其代表作《理想國(guó)》，又名《國(guó)家篇》《王制》《政制》或《共和國(guó)》，是他最經(jīng)典也最具代表性的作品，內(nèi)容涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面。

我們感嘆其思想偉大之余，再次溯源這本西方哲學(xué)名著，試圖解答相關(guān)問(wèn)題：柏拉圖為何選擇構(gòu)建理想國(guó)？又為何采用對(duì)話體的方式寫(xiě)下《理想國(guó)》？追求哲人生活的柏拉圖為何愿意與年輕人對(duì)話，參與雅典城邦政治生活的構(gòu)建？在一步步探尋中，厘清它的起點(diǎn)和源頭。

一、《理想國(guó)》之萌發(fā)

（一）個(gè)人經(jīng)歷

柏拉圖于公元前427年出生，這年是民主派領(lǐng)袖伯里克利死后的第二個(gè)年頭，此時(shí)的雅典正在逐漸陷入內(nèi)外交困的境地，雅典城的經(jīng)濟(jì)陷入困頓，財(cái)富向著在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)纳倘撕妥鞣恢鱾兙奂?。政治上，貴族和寡頭派們開(kāi)始在政壇上嶄露頭角，雅典的民主派們卻陷入派系紛雜的黨爭(zhēng)之中。柏拉圖從小成長(zhǎng)于雅典一個(gè)顯赫富足的家庭，其父母阿里斯通和母親克里提俄涅都出自名門(mén)望族。柏拉圖年幼喪父，母親改嫁后，他便一直在繼父家生活，繼父更是出身雅典豪族，十分富有，是伯里克利的摯友，在政界很有地位，繼父對(duì)柏拉圖影響很大。家庭的影響使柏拉圖從小就與政治緊密相連，并促使他產(chǎn)生了繼承家族傳統(tǒng)從政的抱負(fù)。

柏拉圖20歲時(shí)師從蘇格拉底，作為學(xué)生，將他看作近似圣人。公元前399年，蘇格拉底被誣告了兩大罪狀——信奉新神和腐化青年，被判處死刑，成為雅典民主制度的犧牲品。蘇格拉底曾把自己比喻為一只牛虻，現(xiàn)實(shí)生活中的牛虻只是對(duì)身體造成傷害，而蘇格拉底這只牛虻傷害的卻是雅典人的榮譽(yù)，這也是雅典人起訴他的真實(shí)原因。蘇格拉底在審判中并沒(méi)有與審判員阿尼圖斯辯解，說(shuō)明他深知政治理念不是問(wèn)題所在，而與美雷特斯辯論的目的就是他企圖讓陪審員能洞察到起訴他的本質(zhì)是什么，但他失敗了。對(duì)于老師在審判時(shí)沉默的用意，柏拉圖或許能感知一二。他見(jiàn)證了自己的老師——這位最尊敬、崇拜的長(zhǎng)輩一生都追求著人類(lèi)的真理、自我與正義，最后卻被公眾投票審判處死。對(duì)柏拉圖而言，蘇格拉底之死更加證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)與理想社會(huì)之間的沖突。他對(duì)雅典的民主制度徹底失望，覺(jué)得由于個(gè)人利益的存在，人們沒(méi)有辦法正確認(rèn)識(shí)真理，而唯有用理性才可以真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。這一次的觸動(dòng)，讓柏拉圖加快了探尋理想世界的步伐。

（二）現(xiàn)實(shí)環(huán)境與責(zé)任感

《理想國(guó)》成書(shū)于公元前377年左右，這也是柏拉圖學(xué)院建成后的第十個(gè)年頭。當(dāng)時(shí)，雅典城邦政治斗爭(zhēng)十分激烈，整個(gè)希臘各邦均陷入了不同程度的城邦危機(jī)中。柏拉圖寫(xiě)作《理想國(guó)》意圖的一大觀點(diǎn)便是——為正走向衰落、面臨“禮崩樂(lè)壞”的古希臘城邦世界提供政治革新方案，同時(shí)也施展哲人自身的宏圖大志。盡管也有觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖作為一個(gè)哲人，無(wú)心參與政治生活的構(gòu)建，提供革新方案之說(shuō)更無(wú)從談起。本文暫且不評(píng)價(jià)觀點(diǎn)的好壞，但可以肯定的是，即使并不是為了提供一個(gè)政治方案，在親眼目睹了現(xiàn)實(shí)世界種種弊端，被現(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差深深地觸動(dòng)后，柏拉圖的心中也逐漸勾勒出了理想世界的藍(lán)圖。

作為一個(gè)哲人，柏拉圖的《理想國(guó)》可以說(shuō)是對(duì)哲學(xué)性做法的一種描述，而柏拉圖所做的正是哲學(xué)家面對(duì)事物的方式。柏拉圖認(rèn)為“獨(dú)自占有知識(shí)，而讓自己的同伴處于一種無(wú)知狀態(tài)也是一種犯罪”?！岸囱ū扔鳌敝心莻€(gè)出來(lái)看太陽(yáng)的人跑回到洞穴中讓大家跟他一起看外面的世界，他不斷地描述外面的世界有多么的精彩，可是卻沒(méi)有人相信他，更有甚者還會(huì)嘲笑他的無(wú)知與愚蠢。柏拉圖通過(guò)這來(lái)比喻哲學(xué)家的遭遇，哲學(xué)家追求真理和自由，哲學(xué)家可以認(rèn)識(shí)到世間的變革和國(guó)家正義的力量，他們犧牲小我成全大我的神圣感令世人折服，但卻一直遭時(shí)代的唾棄，沒(méi)有人理解他們、同情他們，這也是一種悲哀。當(dāng)然，“洞穴比喻”中執(zhí)著的先知者，更折射出作為哲人的柏拉圖擺脫蒙蔽的渴望，探求真理的勇氣與喚醒世人的責(zé)任感。即使已經(jīng)目睹了老師的結(jié)局，或許預(yù)見(jiàn)了未來(lái)的際遇，他仍然不懈地帶領(lǐng)人們走出洞穴，找到生命中的“光”。

二、《理想國(guó)》之“理想國(guó)”

（一）理想的模型——理想國(guó)

柏拉圖一直相信——在物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)實(shí)在存在。而這個(gè)實(shí)在存在是永恒不變的、抽象完美的，不同于現(xiàn)實(shí)生活中的一切制度與國(guó)家模式。這個(gè)永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。他稱(chēng)這個(gè)實(shí)在為“理型的世界”，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式?！独硐雵?guó)》中蘇格拉底針對(duì)阿德曼托斯提出的關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)問(wèn)時(shí)，他說(shuō)：“當(dāng)前我認(rèn)為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來(lái)，而不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家。”同時(shí)，對(duì)于這個(gè)完美模型，柏拉圖認(rèn)為：“我們可以用理性來(lái)真真切切地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，但我們無(wú)法用感官來(lái)察知這個(gè)理性的世界，理性只表達(dá)永恒不變、宇宙共通的事物，因此我們可以說(shuō)理性永恒不變，而且是宇宙共通的?！边@種獨(dú)樹(shù)一幟的觀點(diǎn)我們稱(chēng)之為“柏拉圖的理型論”。同樣的，柏拉圖也相信，自然界所有的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子，是理型世界投射在現(xiàn)實(shí)世界的影子。

理想國(guó)就是這個(gè)理型的世界。所謂“理想國(guó)”就是一個(gè)虛構(gòu)的理想國(guó)度，也就是我們所稱(chēng)的“烏托邦”。古希臘所在的城邦、國(guó)家，人們看到的、生活在其中的自然或人為的世界，都是“理想國(guó)”的一個(gè)投影罷了。每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美復(fù)制品。但大多數(shù)人活在影子之間就已經(jīng)感到心滿(mǎn)意足，他們從不去思考是什么東西投射出這些影子，他們認(rèn)為世間就只有影子，甚至從不曾認(rèn)清世間萬(wàn)物都只是影子，也因此他們對(duì)于自身靈魂不朽的物質(zhì)從不在意。也就是說(shuō)，大多數(shù)人都緊抱完美理性在感官世界中的“倒影”不放。E1D95BC9-9586-4421-9904-D3C99C4F49C0

（二）回歸本源的欲望

柏拉圖認(rèn)為，除去心滿(mǎn)意足、停滯不前的那一面，人們同時(shí)也有一個(gè)不朽的靈魂，而這個(gè)靈魂則是理性的天下。由于靈魂不是物質(zhì)，因此可以探索理型的世界。柏拉圖稱(chēng)這種渴望為eros，也就是“愛(ài)”的意思。此時(shí)，靈魂體驗(yàn)到“一種回歸本源的欲望”，這也是柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)這一政治思想的合理性和可行性。抱著這樣的信念和信心，柏拉圖才會(huì)在《理想國(guó)》中以蘇格拉底的口吻與青年人對(duì)話，從而引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿鳌袄硐雵?guó)”的一切。在與青年人的對(duì)話中，柏拉圖并不是以自己的辯術(shù)和邏輯引領(lǐng)他們的思路，贏得在場(chǎng)人的肯定。以《理想國(guó)》中帶領(lǐng)格勞孔探究正義的概念為例，蘇格拉底反復(fù)說(shuō)道：“注意別讓正義漏了過(guò)去，別讓它從我們身邊跑掉在不知不覺(jué)中消失了。它顯然是在附近的某個(gè)地方。把你的眼睛睜大些，努力去發(fā)現(xiàn)它。”“既然如此，那么為了勝利，就請(qǐng)你跟著我前進(jìn)吧！”實(shí)際上，柏拉圖是在對(duì)話中使在場(chǎng)的青年人意識(shí)到、進(jìn)而發(fā)掘出自己身上存在的“回歸本源的欲望”，進(jìn)而在他的帶領(lǐng)下一步步釋放這樣的欲望，探索出理想國(guó)的樣貌。

三、結(jié)論

柏拉圖在老師蘇格拉底之死、城邦現(xiàn)實(shí)的弊端以及作為哲人的責(zé)任感等多種因素的驅(qū)動(dòng)下，萌發(fā)了構(gòu)建理型世界，創(chuàng)作《理想國(guó)》的意圖。而秉持著完美模型和影子投射的觀點(diǎn)，懷揣“一種回歸本源的欲望”，柏拉圖開(kāi)始構(gòu)建“理想國(guó)”。在構(gòu)建“理想國(guó)”時(shí)，他采用對(duì)話體的方式，用三步引導(dǎo)人走向靈魂的美善，獲得“生命之光”。

柏拉圖創(chuàng)立的理想國(guó)致力于構(gòu)建一個(gè)美好城邦，提供的是一種范式。在康德看來(lái)，這種理想雖有空想的、難以實(shí)行的成分，但也不能因此而棄之不顧。因?yàn)檫@并不影響其傳達(dá)出的某種理念的正當(dāng)性，它有助于使人類(lèi)的社會(huì)制度日益接近最可能的完善。正如書(shū)中的蘇格拉底所說(shuō)：“我們看著這些樣板，是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸?；虿恍遥约拔覀冃腋；虿恍业某潭取Ｎ覀兊哪康牟⒉皇且砻鬟@些樣板能成為在現(xiàn)實(shí)上存在的東西?！?/p>

《理想國(guó)》是柏拉圖一生政治思想的薈萃和精華。我們對(duì)其溯源，厘清起點(diǎn)后，將以更加理性和客觀的眼光閱讀《理想國(guó)》，懷揣一顆愛(ài)智之心，秉持一份正義之信，繼續(xù)探索柏拉圖的精神王國(guó)。

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