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摘 要 晚清時(shí)期，新式書(shū)報(bào)從文化中心城市向地方社會(huì)流轉(zhuǎn)。在此過(guò)程中，城市的同鄉(xiāng)群體對(duì)鄉(xiāng)村士人進(jìn)行了最初的新學(xué)啟蒙。同時(shí)，鄉(xiāng)村士人這個(gè)“在地鏈接性群體”又以更隱秘的方式促進(jìn)了新式書(shū)報(bào)在地方社會(huì)的進(jìn)一步下滲。本文以《劉紹寬日記》為核心史料，詳盡呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村士人閱讀新式書(shū)報(bào)和從中擷取新知的風(fēng)貌。新式書(shū)報(bào)的閱讀實(shí)踐更新了鄉(xiāng)村士人的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”，重塑了鄉(xiāng)村士人的思維模式，極大地拓展了鄉(xiāng)村士人的閱讀史。

關(guān)鍵詞 晚清 新式書(shū)報(bào) ?地方流轉(zhuǎn) ?《劉紹寬日記》 ?閱讀實(shí)踐

分類(lèi)號(hào) G259.29; G252.1

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2021.03.016

The Local Circulation of New-style Books and Newspapers in the Late Qing Dynasty and the Reading Practice of Rural Sholars： an Investigation of Liu Shaokuans Diary

Deng Liping

Abstract In the late Qing Dynasty， new-style books and newspapers moved from the cultural center city to the local society. In this process， the fellow townspeople of the city initiated the rural scholars new learning. At the same time， the rural scholars， a “l(fā)ocal linked group”， promoted the further infiltration of new books and newspapers in the local society in a more secret way. Taking Liu Shaokuans Diary as the core historical data， this paper presents in detail the style of rural scholars reading new books and newspapers and extracting new knowledge from them. The reading practice of new books and newspapers renewed the “knowledge warehouse” of rural scholars， reshaped the thinking mode of rural scholars， and greatly expanded the personal reading history of rural scholars.

Keywords Late Qing Dynasty. New-style books and newspapers. Local circulation. Liu Shaokuans Diary. Reading practice.

0 ?引言

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，士大夫逐漸覺(jué)察到中國(guó)正面臨“三千年未有之大變局”，進(jìn)入了梁?jiǎn)⒊^的“過(guò)渡時(shí)代”[1]166。過(guò)渡時(shí)代是中國(guó)人“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”大更新的時(shí)代?！爸R(shí)倉(cāng)庫(kù)”的更新有賴(lài)于承載新知新學(xué)的新式書(shū)報(bào)的流轉(zhuǎn)。據(jù)歷史學(xué)者熊月之統(tǒng)計(jì)，晚清翻譯的西方書(shū)籍達(dá)到2588種，出版的報(bào)紙達(dá)1753種[2]，還有數(shù)不清的由中國(guó)人撰寫(xiě)的傳播西學(xué)的著作。2003年，著名學(xué)者王汎森在《中國(guó)近代思想文化史研究的若干思考》一文中提出了一些他認(rèn)為值得注意的課題，如晚清時(shí)期，在一些十分古老、封閉的地方社群中，人們的思想與知識(shí)是如何生產(chǎn)與流動(dòng)的？地方士人如何得到書(shū)刊？他們讀什么書(shū)報(bào)？那些在文化中心城市生產(chǎn)出來(lái)的新式書(shū)報(bào)是如何流向中國(guó)廣袤國(guó)土上的小鎮(zhèn)、村社的[3]？2018年中華書(shū)局出版的《劉紹寬日記》給我們提供了極佳的觀察窗口。

劉紹寬（1867—1942）系溫州府平陽(yáng)縣劉店人，長(zhǎng)期鄉(xiāng)居僻壤，十七歲成為縣學(xué)生員，二十歲開(kāi)始以塾師為業(yè)。1902年，劉紹寬受聘于龍湖書(shū)院山長(zhǎng)、縣學(xué)堂監(jiān)督和教習(xí)，1906年任溫州府中學(xué)堂監(jiān)督。從鄉(xiāng)村到縣城、府城的工作經(jīng)歷，讓劉紹寬既有生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，也有知識(shí)思想的更新?！秳⒔B寬日記》前后跨度長(zhǎng)達(dá)54年，其中有很大篇幅是關(guān)于新式書(shū)報(bào)閱讀及感悟的記錄，是我們觀察晚清時(shí)期書(shū)報(bào)流轉(zhuǎn)和新式書(shū)報(bào)閱讀實(shí)踐的絕佳文獻(xiàn)資料。

溫州南、北、西三面都是層巒疊嶂的群山，往東是浩瀚無(wú)垠的海洋。在明清厲行海禁時(shí)期，溫州處于“孤懸海外”的境地，而平陽(yáng)縣又在溫州府的最南端，與閩北接壤，更是幽僻封閉。本文試圖以《劉紹寬日記》為核心史料，通過(guò)對(duì)劉氏在日記中所呈現(xiàn)的閱讀活動(dòng)的記錄，從微觀層面揭示新思想傳播到封閉的地方社會(huì)的狀況。

1 新式書(shū)報(bào)的流通

閱讀書(shū)籍和報(bào)刊是獲取新知最便捷的途徑之一。劉紹寬于光緒十四年（1888年），二十一歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)日記。日記中最早關(guān)于新式書(shū)刊的記錄出現(xiàn)在1890年七月初九，這天的日記寫(xiě)道：“閱《身理啟蒙》，知人身之所以生者，吐故納新而已?！盵4]31《身理啟蒙》是近代中國(guó)最早的介紹西方生理學(xué)的專(zhuān)著，此時(shí)在平陽(yáng)鄉(xiāng)下設(shè)帳授徒的塾師劉紹寬是如何獲得此書(shū)的，已經(jīng)不得而知。以下試圖分析在京滬出版的書(shū)報(bào)如何流向內(nèi)地的府城、縣城，又是如何在府城、縣城流轉(zhuǎn)，并進(jìn)入鄉(xiāng)村。

1.1 從中心城市流向地方社會(huì)

1.1.1 同鄉(xiāng)贈(zèng)書(shū)

從《劉紹寬日記》看，晚清新式書(shū)報(bào)的流轉(zhuǎn)有賴(lài)于兩個(gè)“鏈接性群體”。其一是生活在文化中心城市的同鄉(xiāng)群體。構(gòu)成這個(gè)群體的是當(dāng)時(shí)文化界名片式的精英人物，散發(fā)著耀眼的光芒，如宋恕、黃紹箕和黃慶澄等，一直受到學(xué)界的關(guān)注。其二是由在地士人構(gòu)成的地方性鏈接群體，這是一個(gè)比較朦朧的群體，其活動(dòng)隱而不彰。

在從文化中心城市流向地方的過(guò)程中，上海的溫州籍同鄉(xiāng)群體的重要人物有宋恕、黃慶澄和陳黻宸等人。這些溫州籍人士由于種種機(jī)緣來(lái)到上海、北京等文化中心城市，他們?cè)跁?shū)報(bào)流通中處于比劉紹寬更高的位階。由于他們處于劉紹寬的交往網(wǎng)絡(luò)中[5]，劉紹寬自身又有強(qiáng)烈的求知愿望，于是這些溫籍人士就成了劉紹寬獲得新式書(shū)報(bào)的重要管道。

在溫州籍同鄉(xiāng)群體中，黃慶澄和宋恕是劉紹寬平陽(yáng)縣同鄉(xiāng)。其中黃慶澄對(duì)劉紹寬接觸新知尤為關(guān)鍵。1888年，張家堡的楊鏡清延請(qǐng)瑞安的顏李學(xué)派信徒金晦到家里，教授表弟楊子訚經(jīng)學(xué)。于是在1888—1889年間，平陽(yáng)出現(xiàn)了一個(gè)以金晦為中心的“顏李學(xué)派”實(shí)踐團(tuán)體，劉氏是這個(gè)團(tuán)體中的一員。團(tuán)體中的另外一個(gè)成員黃慶澄（1863—1904）于1890年八月廿四日移居上海 [4]，1893年游歷日本[6]。劉紹寬于1894年正月十一日獲贈(zèng)黃慶澄著《東游日記》十冊(cè)，并受黃氏之托贈(zèng)送給相知好友[4]86。劉紹寬至晚年還曾稱(chēng)頌黃慶澄給家鄉(xiāng)傳播新學(xué)新知的歷史功績(jī)，說(shuō)他“汲汲輸外來(lái)之風(fēng)氣以播于邑中”[7]。

平陽(yáng)人宋恕（1862—1910）是一個(gè)名滿(mǎn)天下的維新派思想家。1887年他隨岳父孫鏘鳴至上海、南京，協(xié)助岳父掌教書(shū)院。1898年劉紹寬赴京城參加拔貢朝考，歸途在上海停留，七月初一與宋恕告別時(shí)，獲贈(zèng)宋恕的代表作《六齋卑議》，同時(shí)受贈(zèng)此書(shū)的還有一同拔貢朝考返鄉(xiāng)過(guò)滬的瑞安蔡念萱、 董紹昌和樂(lè)清吳熙周等3人[4]211。

當(dāng)然，贈(zèng)書(shū)不限于自己的著述，也可以是自己推崇的書(shū)報(bào)。1897年十月二十日，瑞安人陳范給劉紹寬寄來(lái)上海《新學(xué)報(bào)》5 冊(cè)[4]171。1899年，宋恕給妻舅孫詒澤寄贈(zèng)了嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》二部[8]694。

這種私人間贈(zèng)書(shū)的流通渠道，看似隨意，且無(wú)制度保障，實(shí)則是地方士人獲得外部信息不可缺少的重要途徑。當(dāng)時(shí)的新派士人大多熱衷著述，三五萬(wàn)字即刊刻成書(shū)，四處寄贈(zèng)，希望以此來(lái)獲得社交界的名聲，捕捉發(fā)展機(jī)遇。劉紹寬最初就是從書(shū)友黃慶澄那里了解到了前沿新學(xué)。

1.1.2 訂閱和郵購(gòu)

不論是訂閱報(bào)紙還是郵購(gòu)書(shū)籍，都得益于現(xiàn)代郵政系統(tǒng)。以前論者很少注意到海關(guān)郵路對(duì)書(shū)報(bào)流通的意義。根據(jù)《光緒五年（1789年）甌海關(guān)貿(mào)易報(bào)告》，至遲到1879年，溫州本地郵政被編織進(jìn)郵路網(wǎng)[9]63，郵袋可通過(guò)輪船流轉(zhuǎn)到溫州。

1881年，寧波的《甬報(bào)》在創(chuàng)刊之初就聲稱(chēng)在包括溫州在內(nèi)的21個(gè)開(kāi)放城市“均有寄賣(mài)”，外地讀者也可直接匯錢(qián)給報(bào)館，報(bào)館會(huì)“照數(shù)奉寄”[10]。 注重傳播海外知識(shí)的《時(shí)報(bào)》也刊登啟事，希望在輪船航線上的城市設(shè)置《時(shí)報(bào)》的經(jīng)銷(xiāo)處[11]。當(dāng)然，經(jīng)銷(xiāo)戶(hù)獲取報(bào)紙以及零售的最重要的方式還是郵購(gòu)?？梢?jiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者來(lái)說(shuō)，郵購(gòu)是一種非常便捷的獲取報(bào)刊的方式之一。

除了郵購(gòu)，訂閱也是獲取書(shū)報(bào)的重要方式。為了方便用戶(hù)訂閱，有些報(bào)刊會(huì)在地方上設(shè)立“派報(bào)點(diǎn)”。至1897 年，《時(shí)務(wù)報(bào)》在溫州的派報(bào)點(diǎn)有四處，在溫州府城有利濟(jì)醫(yī)院、陳虬宅邸和時(shí)務(wù)書(shū)局，在瑞安縣城則有學(xué)計(jì)館。劉紹寬早在1890年就從平陽(yáng)的江南小鎮(zhèn)鰲江訂閱了《申報(bào)》，當(dāng)時(shí)閱報(bào)風(fēng)氣未開(kāi)，平陽(yáng)訂閱《申報(bào)》者僅劉紹寬一人[12]382-383。報(bào)紙極大地拓廣了劉氏的見(jiàn)聞，他在1893年三月初六日的日記寫(xiě)道：“倫敦有新刊，曰《第十二次環(huán)游地球記》，內(nèi)述中華、日本事頗詳。閱報(bào)，有《康長(zhǎng)素學(xué)記》，俟購(gòu)閱。”[4]69如果沒(méi)有報(bào)紙，劉紹寬不可能知道萬(wàn)里之遙的倫敦有《第十二次環(huán)游地球記》一書(shū)，不會(huì)知道那本康有為的《康長(zhǎng)素學(xué)記》，而日記明白交待了劉紹寬通過(guò)閱報(bào)了解到《康長(zhǎng)素學(xué)記》一書(shū)，并產(chǎn)生了購(gòu)閱的意向。

至清末，由于已經(jīng)出現(xiàn)了成規(guī)模的新式書(shū)刊讀者，溫州府城出現(xiàn)了日新書(shū)局。劉紹寬日記中有不少外出購(gòu)書(shū)的記錄：“過(guò)日新書(shū)局，購(gòu)得《孟子字義疏證》 《原善》，商務(wù)算書(shū)《算學(xué)公式及原理》《初等代數(shù)學(xué)講義》等書(shū)?！盵4]384

除了訂購(gòu)和郵購(gòu)使得溫州的新式書(shū)報(bào)日益增多外，士人之間頻繁的流通借閱也擴(kuò)大了新知的傳播，如光緒十四年（1888年）五月初六，張棡借給蔡貽良《字林滬報(bào)》十五張[13]6393。光緒二十一年（1895年）九月初九，張星階借去《盛世危言》五冊(cè)[13]6824。林駿 1898 年七月廿七日記“遣仆同《新聞報(bào)》送丁田震軒妹丈處”[14]114。

總之，早期現(xiàn)代郵路網(wǎng)是書(shū)報(bào)從文化中心城市流通到地方的重要管道之一。宋恕曾說(shuō)：“及同光間，隨院書(shū)商則皆言浙屬購(gòu)書(shū)之?dāng)?shù)，溫之瑞最多矣;乙未（1895年）后新出之事報(bào)、學(xué)報(bào)，其購(gòu)書(shū)亦然云?！盵8]325他說(shuō)瑞安人在維新變法運(yùn)動(dòng)興起之后，訂閱事報(bào)、學(xué)報(bào)，購(gòu)書(shū)為浙江省最多。平陽(yáng)為瑞安鄰縣，我們可以據(jù)此推測(cè)平陽(yáng)人通過(guò)海關(guān)郵路網(wǎng)訂閱書(shū)刊，購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，應(yīng)該是一條正常的渠道。

1.2 在地方的周流和下滲

一只燕子的來(lái)臨說(shuō)明不了春天，如果只有劉紹寬等少數(shù)在地士人對(duì)新知抱有興趣，也不能算開(kāi)了地方的風(fēng)氣。晚清新式書(shū)報(bào)是如何在地方流轉(zhuǎn)擴(kuò)展并向鄉(xiāng)村下滲的呢？以往論者對(duì)這個(gè)方面的考察很少，以致我們迄今對(duì)此知之甚少?！秳⒔B寬日記》在這方面提示了幾條重要線索。

1.2.1 捐贈(zèng)報(bào)紙

1902年四月十六日，《劉紹寬日記》載：“在府學(xué)晤樂(lè)清高步云、鄭良治、吳郁周、石蘊(yùn)輝，遂同來(lái)寓。郁周招集同志籌捐購(gòu)《白話報(bào)》，分贈(zèng)鄉(xiāng)人，以開(kāi)風(fēng)氣。孫仲容先生、戴學(xué)禮皆有捐款，交大街慶元樓銀店經(jīng)手?！盵4]324可見(jiàn)，孫詒讓?zhuān)ㄖ偃荩┖鸵詣⒔B寬為代表的新式學(xué)堂教師共同出資籌捐購(gòu)買(mǎi)《白話報(bào)》，分贈(zèng)鄉(xiāng)人，以此將新知新學(xué)下滲到僻壤鄉(xiāng)村。

1.2.2 考試命題

在擔(dān)任府中學(xué)堂教習(xí)期間，劉紹寬命題的試卷中包含有大量的時(shí)政內(nèi)容，以此促進(jìn)新式書(shū)報(bào)的閱讀和流轉(zhuǎn)。如1907年的試題有“俄租旅順，英租威海衛(wèi)，德租膠州灣，于中國(guó)前途之利害若何？”[4]453。1908年的試題有“吾國(guó)東南瀕海，軍商要港半為外人侵占，試確舉而詳論之”[4]458。1909年試題有“合眾國(guó)獨(dú)立之原因及其終局”“西藏為西徼屏藩，籌邊之策孔急，今欲卻悍英北上之師，絕強(qiáng)俄南下之路，固圍之方，端在扼要，能備述其邊隅形勢(shì)歟？”[4]483-484考試作為學(xué)生閱讀最有效的導(dǎo)向，學(xué)生要想畢業(yè)或者希望獲得好成績(jī)，就必須多看新式書(shū)報(bào)，這對(duì)新式書(shū)報(bào)在地方的傳播必將產(chǎn)生重大的影響。

1.2.3 開(kāi)演說(shuō)會(huì)

演說(shuō)會(huì)是地方社會(huì)內(nèi)部接受和擴(kuò)散新思想的一個(gè)十分重要的平臺(tái)，地方士人以開(kāi)演說(shuō)會(huì)的方式激發(fā)學(xué)生對(duì)新知的興趣，從而促進(jìn)書(shū)報(bào)流通。自1901年起，《劉紹寬日記》中出現(xiàn)大量演說(shuō)會(huì)內(nèi)容。1903年十一月初二日記載，學(xué)堂舉行演說(shuō)會(huì)，包括劉紹寬在內(nèi)一共有4人進(jìn)行演說(shuō)，演說(shuō)的主題是“西人公德致富強(qiáng)之由與兼籌效法之策”[4]435。1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)東北爆發(fā)，這年正月廿七日平陽(yáng)縣學(xué)堂的演說(shuō)題目是“日俄開(kāi)戰(zhàn)如何結(jié)局？”[4]363

由此可見(jiàn)，在擴(kuò)展書(shū)報(bào)在地方的周流和下滲方面，以地方新學(xué)堂教師為主體的“在地鏈接性群體”起著十分關(guān)鍵的作用。有學(xué)者分析過(guò)兩類(lèi)紳士：一類(lèi)是拋棄鄉(xiāng)村的人際網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)關(guān)系的士人，他們遷移到城市的學(xué)堂、報(bào)館、出版社，以及留學(xué)國(guó)外的士人，他們距離民眾很遠(yuǎn);另一類(lèi)是居住在鄉(xiāng)村的、有宗族與親戚關(guān)系為后盾的紳士，他們與鄉(xiāng)民保持密切的聯(lián)絡(luò)[15]261。以劉紹寬為代表的致力于興辦新學(xué)的士人群體屬于第二類(lèi)，正因?yàn)樗麄兣c鄉(xiāng)民保持著種種地緣、血緣和學(xué)緣的地域性聯(lián)系，他們?cè)谛轮聦W(xué)下滲鄉(xiāng)村的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。

2 鄉(xiāng)村士人的閱讀實(shí)踐

鄉(xiāng)居的劉紹寬對(duì)閱讀書(shū)報(bào)的重要性有十分深刻的認(rèn)識(shí)。他在1905年十月廿六日日記中寫(xiě)道：“人居于一鄉(xiāng)，即為一鄉(xiāng)之地理、歷史所困，除多看書(shū)、多閱報(bào)、多交通人外，實(shí)無(wú)開(kāi)通法子”[4]414。劉紹寬閱讀內(nèi)容十分復(fù)雜，這里只呈現(xiàn)他新式書(shū)刊的閱讀實(shí)踐。所謂“新式書(shū)刊”是指多少涉及西學(xué)的報(bào)紙、刊物和書(shū)籍，包括翻譯過(guò)來(lái)的外國(guó)書(shū)和中國(guó)人介紹西學(xué)、鼓吹變法等具有傳播新學(xué)新知作用的讀物，例如朱一新的代表作《無(wú)邪堂答問(wèn)》大體是一部研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的書(shū)，但第四、第五卷涉及西學(xué)、君民共主政體、中西學(xué)關(guān)系、基督教的傳入、邊疆形勢(shì)和鐵路建設(shè)等內(nèi)容[16]，本文視之為新式書(shū)籍。

2.1 閱讀對(duì)象

僻居一隅的在地士人到底讀一些什么樣的書(shū)報(bào)？《劉紹寬日記》的晚清部分一共有243條關(guān)于讀書(shū)的記錄，其中傳統(tǒng)舊書(shū)145條，占59.7%，新式書(shū)報(bào)98條，占40.3%，涉及報(bào)紙12種，著述29種。日記中出現(xiàn)的新式書(shū)刊情況詳見(jiàn)表1。

必須說(shuō)明的是，表格所反映的內(nèi)容遠(yuǎn)非劉紹寬真實(shí)的讀書(shū)生活，例如大量書(shū)籍日記明明記載已經(jīng)“購(gòu)閱”，但在日記中沒(méi)有具體的“閱”的記載，有時(shí)日記記載“閱報(bào)”，但沒(méi)有具體說(shuō)明報(bào)紙的名稱(chēng)?？梢钥隙ǎ瑒⒔B寬實(shí)際閱讀的新式書(shū)刊數(shù)量和頻次遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于表格所載數(shù)據(jù)。表格反映了劉紹寬閱讀面驚人地廣闊，涉及生理學(xué)（如《身理啟蒙》）、地理學(xué)（如《第十二次環(huán)游地球記》）、歷史學(xué)（如《日本國(guó)志》和《泰西新史攬要》）、社會(huì)學(xué)（如《群學(xué)肄言》）、教育學(xué)（如《文學(xué)興國(guó)策》）、心理學(xué)（如《治心免病法》）、哲學(xué)（如《名理探》和《理學(xué)鉤玄》）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（如《原富》）、數(shù)學(xué)（如《幾何原本》和《學(xué)算筆談》）、時(shí)事（如《俄事警聞》）、政論（如《中國(guó)改革新政論議》和《富國(guó)策辨》）和實(shí)用性的書(shū)籍（如《教授法》和《學(xué)校管理法》）。

閱讀報(bào)紙是劉紹寬日常生活的習(xí)慣，日記中出現(xiàn)的報(bào)紙種類(lèi)達(dá)12種，其中《申報(bào)》出現(xiàn)次數(shù)達(dá)30次。報(bào)紙是新思想和新知的主要來(lái)源之一，其重要性甚至超過(guò)書(shū)籍，如河北故城縣士紳賀濤曾說(shuō)過(guò)：“閱書(shū)不及閱報(bào)章，以事愈新愈切要也”[17]35，賀濤為就讀于信都書(shū)院的兒子賀葆真“將上海時(shí)報(bào)中之京報(bào)取出，訂為一冊(cè)，以便流覽”[17]7。在當(dāng)時(shí)，這種對(duì)報(bào)紙的珍惜在士子中是很普遍的。查溫州瑞安塾師張棡日記，從光緒二十三年（1897年）六月十七日到宣統(tǒng)二年（1910年）八月廿二的13年間，一共有31天記錄有檢點(diǎn)、編排和裝訂報(bào)紙的內(nèi)容，如1897日六月十七日“午飯后檢點(diǎn)《日?qǐng)?bào)類(lèi)編》書(shū)冊(cè)，十八日，裝訂《申報(bào)類(lèi)編》”[13]6907。可見(jiàn)士人從某種程度把報(bào)刊也當(dāng)作書(shū)籍來(lái)打理，因?yàn)閳?bào)紙除了一般的新聞性質(zhì)外，還是一種新知新學(xué)的載體。宣統(tǒng)元年（1909年）二月十九日，《張棡日記》出現(xiàn)了“拆卸”報(bào)紙的記錄：“下午將歷年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》按部拆訂，是晚約訂至九點(diǎn)鐘始畢”[13]8403，拆卸記錄計(jì)有9次。據(jù)推測(cè)，報(bào)紙第一次根據(jù)出版的日期順序裝訂，拆卸后重新裝訂則可能是根據(jù)自己所關(guān)心的報(bào)紙中的內(nèi)容重新分類(lèi)，重新分類(lèi)后又必須編制新的目錄[13]8434。劉紹寬日記中沒(méi)有類(lèi)似的內(nèi)容，但其注重從報(bào)紙中擷取新知，與張棡是一樣的。

劉紹寬閱讀的新式書(shū)報(bào)具有很高的新知新學(xué)含量。就其所讀的書(shū)籍而言，有《原富》這樣的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典;就其所讀的報(bào)紙而言，《申報(bào)》多政論、文論和社會(huì)新聞，《時(shí)務(wù)報(bào)》的主筆以宣傳維新變法、救亡圖存為宗旨，是戊戌變法運(yùn)動(dòng)期間維新派重要刊物之一，《湘學(xué)報(bào)》主要介紹西方近代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，宣傳維新變法。

2.2擷取新知

晚清士人閱讀新式書(shū)報(bào)為的是從中擷取新知，那么他們到底獲得了什么樣的新知？晚清的最后二十年是中國(guó)人的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”急劇更新的時(shí)代[18]，“新知”往往體現(xiàn)在新的語(yǔ)詞之中。晚清比較重要的新詞語(yǔ)有愛(ài)國(guó)、群、國(guó)家、民主、自由、科學(xué)、國(guó)民、社會(huì)、公理、公法、專(zhuān)制、立憲、迷信、天演和競(jìng)爭(zhēng)等。限于篇幅，下面只對(duì)劉紹寬晚清日記中出現(xiàn)的9個(gè)新詞使用情況進(jìn)行分析，詳見(jiàn)表2。

在表格諸多的新詞中，以“進(jìn)化”和“進(jìn)步”最為重要，接受這兩個(gè)詞意味著人們的思維發(fā)生了根本性變化。以往人們認(rèn)為中國(guó)的黃金時(shí)代是在已經(jīng)過(guò)去的“三代”，若要建立一個(gè)美好的社會(huì)就要“復(fù)古”[19]。世紀(jì)之交的社會(huì)進(jìn)化論則認(rèn)為歷史是從低級(jí)到高級(jí)的線性進(jìn)化，西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)化到了比東方社會(huì)更高的階段，人們開(kāi)始以西方文明史來(lái)衡量自己。“科學(xué)”與“迷信”是一個(gè)相對(duì)的概念，科學(xué)的權(quán)威開(kāi)始確立，一大批新詞的出現(xiàn)徹底更新了人們的思想和思維模式。

當(dāng)然，這種以列舉關(guān)鍵詞來(lái)分析地方士人的閱讀實(shí)踐的方式也存在缺陷，例如表格中顯示最初使用“進(jìn)化”一詞的時(shí)間是1904年六月初四，但早在五年前，劉紹寬與金晦談及臺(tái)灣時(shí)事時(shí)說(shuō)：“所謂生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，自然刪除者，彼于文化低淺之族，輒目為野蠻，以為在刪除之例故也?！盵4]237這里雖然沒(méi)有出現(xiàn)“進(jìn)化”字樣，卻體現(xiàn)了他對(duì)進(jìn)化論相關(guān)原理的熟練運(yùn)用。另外，“國(guó)”一詞在劉紹寬晚清日記中出現(xiàn)725次，含義復(fù)雜多變。里面有些“國(guó)”已經(jīng)具有現(xiàn)代民族國(guó)家的意思，例如1899年七月廿九日日記中說(shuō)：“昔以一國(guó)為天下，今以世界為天下。今日同種國(guó)，猶昔之一國(guó)。”[4]219這里的“同種國(guó)”意即同一個(gè)種族立為一國(guó)的“民族國(guó)家”，說(shuō)明劉紹寬已經(jīng)具備現(xiàn)代民族國(guó)家觀念。

3 結(jié)語(yǔ)

本文以《劉紹寬日記》為核心史料勾勒了晚清新式書(shū)報(bào)流向地方社會(huì)的途徑，以及與之相伴的鄉(xiāng)村士人的閱讀實(shí)踐。在此過(guò)程中，文化中心城市同鄉(xiāng)群體和由在地士人構(gòu)成的地方性鏈接群體起著關(guān)鍵的作用。地方性鏈接群體不僅僅是被啟蒙者，同時(shí)自身也是啟蒙者，而地方各級(jí)學(xué)堂則是新文化傳播的重要樞紐。兩個(gè)鏈接性群體對(duì)應(yīng)著新式書(shū)報(bào)流轉(zhuǎn)與傳播的兩段行程：大都市的鏈接性群體把新學(xué)新知從文化中心城市傳播到府城和縣城;在地的鏈接性群體再把接收到的新學(xué)新知擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，并下滲到僻壤鄉(xiāng)村。兩者合在一起才是一個(gè)完整的過(guò)程。以往學(xué)者注意到了第一段行程，第二個(gè)部分則因?yàn)橘Y料的缺乏，只好闕如。本文則從微觀層面揭示了承載著新學(xué)新知的新式書(shū)報(bào)從府縣城進(jìn)一步向下滲透的隱秘過(guò)程。新式書(shū)報(bào)的閱讀實(shí)踐更新了鄉(xiāng)村士人的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”，重塑了鄉(xiāng)村士人的思維模式，極大地拓展了鄉(xiāng)村士人的個(gè)人閱讀史。

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