《遵生八箋》的生命美學(xué)價(jià)值

2021-05-23 12:07李延

南腔北調(diào) 2021年4期

李延

摘要：《遵生八箋》是明朝嘉靖年間高濂著的一部巨著。以往對(duì)于《遵生八箋》多從醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)方面進(jìn)行探析、研究。有鑒于此，從生命美學(xué)的角度，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)《遵生八箋》很有必要。首先，討論以“生命”為起點(diǎn)的生命美學(xué)；其次，發(fā)現(xiàn)追求生命實(shí)踐的審美主體；最后，展現(xiàn)追求生命和諧的審美理想，為深入研究《遵生八箋》提供借鑒。

關(guān)鍵詞：《遵生八箋》生命美學(xué) 生命實(shí)踐生命和諧

前言

《遵生八箋》，明朝嘉靖年間，高濂著，按照順序依次分為《清修妙論箋》《四時(shí)調(diào)攝箋》《起居安樂(lè)箋》《延年卻病箋》《燕閑清賞箋》《飲饌服食箋》《靈秘丹藥箋》《塵外遐舉箋》等八個(gè)部分，收錄了作者從數(shù)百種古文獻(xiàn)中選取的有關(guān)養(yǎng)生的相關(guān)論述，以及作者本人由此而發(fā)的心得體會(huì)，可謂是我國(guó)歷史上少有的一部體系龐大卻又條理清晰的養(yǎng)生巨著。對(duì)于《遵生八箋》的研究，一方面，有些研究者著重研究此書(shū)的養(yǎng)生價(jià)值：李戎先生詳細(xì)地介紹了此書(shū)的主要內(nèi)容，并從六個(gè)方面概括出高濂的養(yǎng)生思想[1]；周貽謀先生比較重視此書(shū)養(yǎng)生思想在當(dāng)下的實(shí)用價(jià)值[2]。一方面，有些研究者選取部分篇章專門(mén)探討：金予先生從小處著眼重點(diǎn)分析“蘇堤看桃花”這篇文字[3]；楊丹先生和趙戔華先生抽出《延年卻病箋》中兩節(jié)內(nèi)容，專門(mén)逐句解釋[4]；任玉蘭先生和李戎先生以《飲饌服食箋》為對(duì)象，重點(diǎn)研究飲食與養(yǎng)生的關(guān)系[5]；郭海英先生則以《起居安樂(lè)箋》為研究?jī)?nèi)容，探討了睡眠與養(yǎng)生的關(guān)系[6]。另一方面，有些研究者注重考注做文獻(xiàn)學(xué)的研究工作：陳增岳先生對(duì)人民衛(wèi)生出版社《遵生八箋》做了幾處注釋的考究[7]。而張燕先生的一篇研究文章則從美學(xué)角度思考此書(shū)的審美思想及其成因[8]。張先生的這篇文章運(yùn)用了大量的例證，但由于結(jié)構(gòu)不清晰、論述不明朗，并未達(dá)到其探討高濂及明代人審美觀的目的。即便如此，它突破了養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)的藩籬，從全新的角度認(rèn)識(shí)《遵生八箋》，為我們進(jìn)一步研究提供了借鑒價(jià)值。有鑒于此，筆者將從生命美學(xué)的角度，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)《遵生八箋》，這里有追求生命實(shí)踐的審美主體，亦有追求生命和諧的審美理想。

一. 以“生命”為起點(diǎn)的生命美學(xué)

生命，人之存在的必備條件。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是“彭祖八百歲”的傳說(shuō)，還是海上“蓬萊島”的逸聞；無(wú)論是對(duì)“長(zhǎng)生不老”的追求，還是對(duì)“修仙成道入佛”的苦戀；都可以看作是對(duì)生命延續(xù)的渴望。從呱呱墜地到奄奄息氣，我們只有一次生命，也只能過(guò)一次人生。尊重生命，愛(ài)惜生命，便成了人生永恒的主題?！蹲裆斯{》的養(yǎng)生思想，這種試圖增加生命長(zhǎng)度的做法，可以看作對(duì)生命的一種留戀、珍視與愛(ài)惜。因此，“以生命為本體，以生命體驗(yàn)為手段，以尋求實(shí)現(xiàn)生命自由為歸宿的美學(xué)思潮”[9]，就成為中國(guó)美學(xué)從古至今的生命關(guān)懷，也即生命美學(xué)。

（一）“生”與“養(yǎng)生”

“天地之大德曰生”（《易傳》），“天地之所貴曰生”（揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》），天地最崇高的德性就是創(chuàng)造生命、化育萬(wàn)物。所謂“貴”，就是天地“創(chuàng)化”的前提條件，也是崇高德性的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)。所謂“生”，就是天地“創(chuàng)化”的具體表現(xiàn)，既指?jìng)€(gè)體生命，也包含宇宙萬(wàn)物?！百F”與“生”，一個(gè)是前提，一個(gè)是結(jié)果；一個(gè)是先決，一個(gè)是歸宿，它們共同構(gòu)成了天地“創(chuàng)化”的過(guò)程。而“養(yǎng)生”一詞，常與養(yǎng)生學(xué)相關(guān)聯(lián)，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“保養(yǎng)和補(bǔ)養(yǎng)”的養(yǎng)生學(xué)要點(diǎn)，并由此生發(fā)出我國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。當(dāng)然，“養(yǎng)生”的目的是延續(xù)生命，“養(yǎng)生”的過(guò)程也就是“貴生”的過(guò)程，是“遵生”的過(guò)程。

（二）“尊生”與“遵生”

“尊生”，尊重生命的存在。“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”（《莊子·鑲王》），此句強(qiáng)調(diào)生命重于一切，意指能夠珍視、尊重生命的人，即便是富貴，也不肯為爭(zhēng)奪土地而傷害自己的身體；即便是貧賤，也不肯為爭(zhēng)奪名利而勞累自己的身體。“遵生”，遵循生命的規(guī)律。生命存在于自然之中，遵循生命的規(guī)律亦是順應(yīng)自然的規(guī)律，因此“養(yǎng)生”的過(guò)程是在自然而然的狀態(tài)下怡情養(yǎng)性，從而達(dá)到“養(yǎng)生”的目的，生命自由也由此顯現(xiàn)。

（三）生命美學(xué)的歷程

生命美學(xué)的誕生并非一蹴而就、偶然產(chǎn)生的，從中西方的歷史進(jìn)程來(lái)看，它的發(fā)現(xiàn)大致包括三個(gè)方面的基礎(chǔ)。第一，西方生命哲學(xué)的催化劑作用。比如叔本華的“生命意志”、尼采的“身體”、柏格森的“時(shí)間綿延”、海德格爾的“存在”等哲學(xué)家突出的生命哲學(xué)內(nèi)涵，似催化劑般作用于中國(guó)近現(xiàn)代（尤其是改革開(kāi)放以來(lái)）人文社科的發(fā)展。第二，中國(guó)20世紀(jì)80至90年代后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的突破。隨著對(duì)實(shí)踐美學(xué)的接受，一些美學(xué)家越來(lái)越感受到實(shí)踐美學(xué)的弊端，紛紛提出超越實(shí)踐美學(xué)的理論主張，被稱為后實(shí)踐美學(xué)的生命美學(xué)就是作為其中一種的存在，它誕生的標(biāo)志性事件是潘知常先生的《學(xué)向何處去》[10]的發(fā)表。第三，流傳至今的中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中承載著厚重的生命意識(shí)。從傳說(shuō)中“盤(pán)古開(kāi)天辟地”到“女?huà)z造人”，從“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”到“大禹治水”，從夏桀的暴政到劉季“芒碭山斬白蛇”，從達(dá)官顯貴的“鐘鳴鼎食”到尋常百姓的“衣食住行”，從儒道釋的人生觀到養(yǎng)生文化，可以說(shuō)，整個(gè)中國(guó)歷史就是一部生命史，就是一場(chǎng)對(duì)生命美學(xué)的詮釋。

二. 追求生命實(shí)踐的審美主體

審美主體追求生命實(shí)踐，簡(jiǎn)言之就是審美主體在實(shí)踐中追求、發(fā)揮生命的價(jià)值。無(wú)論是入世的“建功立業(yè)”還是出世的“歸隱田園”，只要是主體生命的真切表達(dá)，就可以視為生命實(shí)踐的價(jià)值取向?！蹲裆斯{》中更多的是“歸園田居”的生命實(shí)踐，這里的審美主體，大致可以分為四時(shí)幽賞的“山人”、起居安樂(lè)的“安樂(lè)人”、燕閑清賞的“雅人”等三類。

（一）四時(shí)幽賞的“山人”

四時(shí)之景“取之不盡，用之不竭，舉足可得，終日可觀”，但“好之者不真，故每人負(fù)幽賞，非真境負(fù)人”，雖然可供幽賞的景色很多，但是并非每個(gè)人都能看到，只有“山人癖好四時(shí)幽賞”。由此可見(jiàn)，“山人”也就是我們說(shuō)的在生命實(shí)踐中的審美主體，他們吟春、詠夏、歌秋、頌冬，在四時(shí)之內(nèi)、天地之間，追尋著自己的生命存在。

1. 春時(shí)幽賞

在《遵生八箋》中，高子列舉了春時(shí)幽賞的十二條，如“孤山月下看梅花”“八卦圖看菜花”“虎跑泉試新茶”“西泠橋玩落花”“天然閣看雨”等。高子如果沒(méi)有一定的審美意識(shí)，沒(méi)有一定的生命美學(xué)境界，如何能在孤山舊址的冰涼月下看到“暗香浮動(dòng)，竹影橫斜”；如何能在菜花田里看到海天空闊的“象外意念”；如何能在虎跑泉旁品茗到“香清味冽，涼沁詩(shī)脾”；如何能在西泠橋邊泣別桃花吟唱“渭城朝雨”；如何能在天然閣上感慨春雨“翻覆弄人”。這種詩(shī)意的人生，定是生命中追求美存在的外化。

2. 夏時(shí)幽賞

在《遵生八箋》中，高子同樣舉出夏時(shí)幽賞的十二條，如“壓堤橋夜宿”“山晚聽(tīng)輕雷斷雨”“乘露剖蓮雪藕”“空亭坐月鳴琴”“步山徑野花幽鳥(niǎo)”等。夏時(shí)的幽賞對(duì)象與春時(shí)不同，但心境卻是相同的，都是高子生命美學(xué)的具體體現(xiàn)，都是高子高雅意趣的具體表現(xiàn)。湖中的壓堤橋與山色交融，“攜舟卷席”夜宿期間，怎能不產(chǎn)生身入“凈土”的幻念；山樓倚欄聽(tīng)“殷雷隱隱”觀“云含剩雨”，怎能不生出“眼觸成謎，意觸冥契”的欣喜？明曉“蓮實(shí)之味”“雪藕之佳”，“飽啖足味”后，怎能不現(xiàn)出“日茹佳味”的遐想？夏夜山風(fēng)習(xí)習(xí)，“抱琴?gòu)椩?，響遏流云”之際，怎能不發(fā)出“塵世鐘期之所哉”的感慨？深山之處“野花隱隱生香”“山禽關(guān)關(guān)鼓舌”，這“無(wú)競(jìng)無(wú)爭(zhēng)”的幽境，怎能不露出“何必與塵俗惡界”的超然心態(tài)？

3.秋時(shí)幽賞

在《遵生八箋》中，高子列舉出了秋時(shí)幽賞的十二條，如“西泠橋畔醉紅樹(shù)”“寶石山下看塔燈”“滿家巷賞桂花”“三塔基聽(tīng)落雁”“策杖林園訪菊”等。在自古逢秋悲寂寥的時(shí)節(jié)，高子卻別有一番風(fēng)味，或是西泠橋畔臨風(fēng)泛流，人醉小舟楓桕亦醉夕陽(yáng)；或是寶石山下極目高望，“七級(jí)燃燈”“輝煌燭天”；或是滿家巷外數(shù)里便嗅到其香，“令人五內(nèi)芬馥”；或是三塔基旁夜坐靜聽(tīng)，“雁多群呼”“秋聲滿耳”；或是扶杖遍訪林園籬落，“投謁花主”“對(duì)花談圣”。固然在 “醉紅樹(shù)”“聽(tīng)落雁”之際，高子的心情因“一朝枯朽”“一夜西風(fēng)”而傷時(shí)憑吊，這種對(duì)“生死大劫”的感觸，卻也是高子對(duì)生命寶貴的珍視，更是高子對(duì)生命實(shí)踐的肯定與堅(jiān)持。

4. 冬時(shí)幽賞

在《遵生八箋》中，高子同樣列出了冬時(shí)幽賞的十二條，如“湖凍初晴遠(yuǎn)泛”“雪霽策蹇尋梅”“西溪道中玩雪”“雪夜煨芋談禪”“山窗聽(tīng)雪敲竹”等。冬在歲余，天寒地凍，非常人可尋此季節(jié)雅趣，高子亦然如之前。在“冰合初晴”時(shí)鑿冰泛舟，已經(jīng)“忘卻冰湖雪岸之為寒也”；在雪霽天晴時(shí)踏雪尋梅，達(dá)到不知我為花之景還是花為我之景的并生境界；在西溪道上撲馬雪舞，“目亂飛花”中“得見(jiàn)世外佳景”；在雪夜偶宿禪院時(shí)，利用煨剝山芋之便尋“有無(wú)”之禪；在山窗寒夜飛雪時(shí)，臥聽(tīng)“雪灑竹林”，瑟瑟聲韻，悠然人歡。高子這種自得于人世的空明心境，正是生命實(shí)踐中主體的審美意識(shí)，也正是這種審美性的眼光對(duì)待四時(shí)的景物，以及周遭的一切，才使得審美主體的生命實(shí)踐價(jià)值脫穎而出。

（二）起居安樂(lè)的“安樂(lè)人”

何為“安樂(lè)人”？人能隨遇而安，“遵生”而行，不悲不喜，此為“安樂(lè)人”?！蹲裆斯{》云：“不以得失役吾心，不以榮辱縈吾形，浮沉自如，樂(lè)天知命。”也同樣是這個(gè)道理，得失不改變本心，榮辱不更行本意，浮塵于人世滄海，曉命自樂(lè)。若看不透“遵生”而行的道理，“奔走要途，逸夢(mèng)想于燕韓，馳神魂于吳楚”，只能是“當(dāng)食忘味，當(dāng)臥忘寢”，禍患也由此而出。作為生命實(shí)踐中審美主體的“安樂(lè)人”，他們是“遵生”而行的，在起居方面表現(xiàn)為知恬淡自足者、審居室安處者、保晨昏怡養(yǎng)者、閑溪山逸游者和嚴(yán)賓朋交接者。安樂(lè)生存既是生命存在的基礎(chǔ)，也是生命存在的過(guò)程，同樣也是生命存在的受益。

1. 知恬淡自足者

恬淡自足，是得安樂(lè)的根本。恬淡自足者首先包括知足者，這類人“雖富貴不艷于當(dāng)時(shí)，芳聲必振于千古”。相反的，不知足者“金珠山積，舉世莫與之比，欲猶未滿”，這類人必將遭災(zāi)禍而亡。一方面，在《遵生八箋》中，高子詳細(xì)羅列了在功名、衣食、安居、騎乘、莊田、珍寶、榮華、安享、歡娛、豐贍等方面如何才算得上自足，比如“有山可樵，有水可漁，便可謂足于莊田；殘卷盈床，圖書(shū)四壁，便可謂足于珍寶”。另一方面，在《遵生八箋》中，高子還羅列了窮通者、取舍者、眼界者、貧窮者、辭讓者、燕閑者、行藏者、唱酬者、居處者、嬉游者等數(shù)者的自足所得，比如“能自足于行藏者，是得歸云倦鳥(niǎo)之舒徐；能自足于唱酬者，是得一詠一觴之曠達(dá)”。

2. 審居室安處者

居室安處，是得安樂(lè)的場(chǎng)所。主體起居生活在居室之內(nèi)外，居室便成為主體的審美場(chǎng)域。如何使得“場(chǎng)域”激起主體的美感，如何使得主體生命意識(shí)達(dá)到審美角度，《遵生八箋》提供了一些有效建議。不僅在居室修建上提出建置煴閣、清秘閣、云林堂、觀雪齋、松軒等富有詩(shī)性建筑，還在居室周圍植物的栽培上提出了“草花三品說(shuō)”和栽種樹(shù)木的宜忌?！八故锹?，惟吾德馨”（劉禹錫《陋室銘》），通過(guò)分析、建造居室和布置居室周邊環(huán)境，生活在此之人，又怎能不物游神外，每天不都是在做生命實(shí)踐的活動(dòng)？

3.保晨昏怡養(yǎng)者

晨昏怡養(yǎng)，是得安樂(lè)的方法。保持晨昏怡養(yǎng)，使得主體生命得以安樂(lè)，同樣也可養(yǎng)壽延年，在某種程度上，可以擴(kuò)展主體生命存在的長(zhǎng)度，審美活動(dòng)也因此而增加，生命美學(xué)發(fā)揮更長(zhǎng)久的價(jià)值?！蹲裆斯{》中高子仔細(xì)地描述了從雞鳴起床到睡前驅(qū)噩夢(mèng)的“怡養(yǎng)一日之法”，并斷定“人能行之，其為受福，實(shí)無(wú)盡藏也”。同時(shí)還舉陳了二宜床、無(wú)漏帳、竹榻、石枕、蒲花褥、靠背、靠幾、蘆花被、紙帳、倚床、仙椅、竹缽、禪衣、禪燈念珠等。這些因時(shí)因地的實(shí)具是怡養(yǎng)所需實(shí)物。

4. 閑溪山逸游者

溪山逸游，是得安樂(lè)的表現(xiàn)。悠然閑適是安樂(lè)的表現(xiàn)，是主體的審美活動(dòng)，也是生命實(shí)踐的表現(xiàn)，在溪山逸游中體味大自然的無(wú)限蘊(yùn)意，在自然中體悟生命存在的真諦，引導(dǎo)生命美學(xué)的發(fā)展。在《遵生八箋》中，高子詳盡地描繪了從春陽(yáng)問(wèn)柳尋花到冬月杖藜曝背的“四時(shí)游冶，一歲朝華”，并感慨道：“達(dá)者悟言，于斯有感?！标P(guān)于怡養(yǎng)，這里也備陳了游具數(shù)種，比如竹冠、披云巾、道服、文履、道扇、拂塵、竹杖、斗笠、葫蘆、藥籃、詩(shī)筒葵箋、韻牌、坐氈、輕舟、疊床、提盒、提爐等。

5.嚴(yán)賓朋交接者

嚴(yán)賓朋交接，是得安樂(lè)的輔助。認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待朋友之間的交往，是能夠從側(cè)面得到安樂(lè)的條件。這是主體與主體之間的交往，但并非每個(gè)主體都能夠在生命實(shí)踐中審美生存，領(lǐng)悟生命美學(xué)價(jià)值。益友，有助于主體生命實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)和幫助，使之快速領(lǐng)悟生命存在價(jià)值，審美存在意義；損友，將貽誤主體生命實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，耽擱甚至直接毀壞主體對(duì)生命存在意義的正確理解，生命美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就渺如云煙了。每個(gè)主體是社會(huì)存在的構(gòu)成，不交友也是不行的，《毛詩(shī)序》云：“自天子以至于庶人，未見(jiàn)不須友道以成者也?！币虼速e朋交接要合理，認(rèn)真對(duì)待交往方式，吸取賓朋思想中有利于自我生存價(jià)值實(shí)現(xiàn)、生命實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的內(nèi)容。

（三）燕閑清賞的“雅人”

何為“雅人”？清閑雅致之人，這類人能夠順時(shí)安處，通過(guò)清賞來(lái)養(yǎng)性悅心?！把嚅e清賞”就是主體的生命實(shí)踐活動(dòng)，這時(shí)候的主體已經(jīng)明曉審美的生存，他們的實(shí)踐活動(dòng)都聚集在世俗功利之外，沒(méi)有爾虞我詐，沒(méi)有銅臭，與清風(fēng)相伴，和明月相隨，彰顯著生命美學(xué)的獨(dú)特魅力。在《遵生八箋》中，這些“雅人”把生命實(shí)踐活動(dòng)，聚焦在鐘鼎卣彝的歷史考辨、書(shū)畫(huà)法帖的收集鑒賞、窯玉古玩的把玩珍視和文房器具的豐富展現(xiàn)上。

1.鐘鼎卣彝

鐘鼎卣彝的歷史考辨，是通過(guò)《遵生八箋》中對(duì)銅的探討展現(xiàn)的。《論古銅色》《論新舊銅器辨正》《論新鑄偽造》《論宣銅倭銅爐瓶器皿》《論古銅器具取用》等篇章中用大量文字描述銅鼎在歷史發(fā)展中外形的變化，以及由銅構(gòu)成的鐘鼎卣彝的種類和實(shí)際功用。這種看似離審美實(shí)踐很遠(yuǎn)的活動(dòng)，其實(shí)更貼近生命實(shí)踐活動(dòng)，只有內(nèi)心充滿審美情趣的人，才不會(huì)視這類器物為一堆破銅爛鐵，而會(huì)視這類器物為注入生命體驗(yàn)的藝術(shù)品。

2. 書(shū)畫(huà)法帖

書(shū)畫(huà)法帖的收集鑒賞。首先，書(shū)的收藏在《遵生八箋》中，高子稱之“為丈夫生平第一要事”，從開(kāi)卷有益說(shuō)到讀書(shū)重要性，由讀書(shū)重要性談到辨別藏書(shū)的真?zhèn)?。其次，?huà)作的獎(jiǎng)賞，高子稱以“天趣、物趣、人趣取之”，由此從唐人之畫(huà)論到元代之畫(huà)，其間有大量畫(huà)家風(fēng)格的品評(píng)，可見(jiàn)高子對(duì)繪畫(huà)了解的深入，另外還論到了畫(huà)作真假的鑒賞。最后，在法帖的鑒賞中，高子著墨最多的是“論歷代碑帖”，從周秦漢到三國(guó)兩晉再到隋唐然后是宋元，在歷史脈絡(luò)中展現(xiàn)出碑帖精華。高子的收集鑒賞活動(dòng)就是審美實(shí)踐活動(dòng)，亦能從中讀出生命美學(xué)的價(jià)值追求。

3. 窯玉古玩

窯玉古玩的把玩珍視。首先，窯器的考辨，在《遵生八箋》中，主要是“論官哥窯器”“論定窯”“論諸品窯器”“論饒器新窯古窖”等，通過(guò)比較諸窯燒出的窯器，既指出窯器種類的豐富，也為考辨證偽提供依據(jù)。其次，在玉的珍視中，從上古諸侯制玉璧祀天地到宋工制玉的精巧，其間考辨大量玉制品與玉料，同時(shí)也論到了玉章的刻制方法。這既是高濂珍視先人生命體驗(yàn)產(chǎn)物的表現(xiàn)，也是他本人審美人生的例證。

4.文房器具

文房器具的豐富展現(xiàn)。文房四寶，一般包括筆墨紙硯，《遵生八箋》中的文房器具也是這些，依次為“論硯”“論墨”“論紙”“論筆”。論硯時(shí)，既論到了洗硯方法，也介紹了眾多硯臺(tái)樣式；論墨時(shí)，考辨了歷代有名之墨并附朱墨法；論紙時(shí)，描述了紙從無(wú)到有從簡(jiǎn)到繁的過(guò)程，并介紹造葵箋法、染宋箋色法、造捶白紙法等；論筆時(shí)，從蒙恬造筆說(shuō)起，談到歷代管、柱、被的不同材料和制作。此外，論到的文房器具還有文具匣、硯匣、筆格、水注、糊斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、書(shū)燈、臘斗、香幾等。當(dāng)然，除去這四種燕閑清賞外，《遵生八箋》還論到了焚香的七個(gè)要點(diǎn)以及不同種類的香方制作，論到的琴及琴譜，還論及了養(yǎng)鶴的要訣。凡此種種，都是高濂作為主體的一種生命實(shí)踐的審美活動(dòng)，在審美活動(dòng)中達(dá)到對(duì)生命美學(xué)價(jià)值的發(fā)掘與堅(jiān)守。

三. 追求生命和諧的審美理想

和諧作為宇宙萬(wàn)物的本然狀態(tài)，生命和諧則成為生命美學(xué)的審美理想。關(guān)于和諧，美學(xué)界中有“和諧美學(xué)說(shuō)”，作為代表人物的周來(lái)祥先生說(shuō)：“我認(rèn)為美是和諧，是人和自然、主體和客體、理性和感性、自由和必然、實(shí)踐活動(dòng)的符合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?！盵11]這是考察美學(xué)思想發(fā)展史得出的論斷，還停留在審美關(guān)系之間的和諧，而生命和諧卻超出審美發(fā)生形態(tài)，是回到審美發(fā)生之源的本質(zhì)存在。《遵生八箋》中的生命和諧體現(xiàn)在：“精氣神說(shuō)”的生命精神、“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的生命意蘊(yùn)、“天人合一說(shuō)”的生命境界。

（一）“精氣神說(shuō)”的生命精神

人身“內(nèi)三寶”為精、氣、神，他們之間是相互滋生、相互助長(zhǎng)的和諧統(tǒng)一關(guān)系。一方面，由精化氣，由氣養(yǎng)神，由神統(tǒng)馭精；另一方面，由精養(yǎng)神，由神統(tǒng)馭氣，由氣聚精。如何始終做到三者和諧相生，“忘情去智，恬澹虛無(wú)，離事全真，內(nèi)外清凈，是曰養(yǎng)神；抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識(shí)界既空，參同斯契，虛實(shí)相通，是曰惜氣”，當(dāng)然還有一項(xiàng)“保精”。精氣是主體生命活動(dòng)的前提、基礎(chǔ)和動(dòng)力。精氣充足則主體的生命活動(dòng)就會(huì)正常運(yùn)作，“神”也就旺盛；若精氣不足，主體的生命活動(dòng)就會(huì)受到干擾，也就會(huì)產(chǎn)生“失神”的現(xiàn)象。因此，只有在保精、惜氣和養(yǎng)神的共同作用下，才能一直保持和諧穩(wěn)定，才能體現(xiàn)生命美學(xué)的生命精神。

（二）“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的生命意蘊(yùn)

“陰陽(yáng)五行說(shuō)”是先民對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和理解，是他們的世界觀和方法論。《易經(jīng)》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！边@種樸素的唯物主義決定著他們對(duì)待生命

的態(tài)度。在養(yǎng)生方面更注重陰陽(yáng)平衡，自然界的陰陽(yáng)變化影響著人體的陰陽(yáng)調(diào)節(jié)，《四時(shí)調(diào)攝箋》里整個(gè)春夏秋冬的事宜與事忌，都是通過(guò)季節(jié)的陰陽(yáng)變化，調(diào)節(jié)人體修養(yǎng)的。由此，先民們還總結(jié)出“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生之法。而陰陽(yáng)又與五行相通，“陰陽(yáng)交泰，萬(wàn)物化生。故陰陽(yáng)自少至老，化為五行。少陽(yáng)成木，老陽(yáng)成火，少陰成金，老陰成水，參土而和之，以成夫婦；故木以發(fā)之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之，故得品物成焉?！苯?、木、水、火、土五種物質(zhì)的“核心和基本架構(gòu)是時(shí)間和空間的統(tǒng)一，萬(wàn)事萬(wàn)物隨四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展變化，互相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)不可分割的有組織的整體”[12]。比如《四時(shí)調(diào)攝箋》：“正月立春，木相；春分，木旺；立夏，木休；夏至，木廢；立秋，木死；立冬，木歿；冬至，木胎，言木孕于水之中矣?！标庩?yáng)五行“相生相克”規(guī)律，也是主體生命活動(dòng)應(yīng)遵循的規(guī)律，其間生命意蘊(yùn)的體現(xiàn)，正是主體追求生命和諧理想的結(jié)果。

（三）“天人合一說(shuō)”的生命境界

“天人合一說(shuō)”，是中國(guó)傳統(tǒng)思想中人與宇宙的關(guān)系，是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的高度概括。《遵生八箋》中有很多表示“天人合一”觀點(diǎn)的句子，比如“夫人稟天地陰陽(yáng)而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽(yáng)而上奉之；地有五行，人有五臟五腑而下應(yīng)之。于是資生皮肉、筋骨、精髓、血脈、四肢、九竅、毛發(fā)、齒牙、唇舌，總而成體”，因?yàn)槿耸欠A賦天地陰陽(yáng)變化而生的，所以，人體臟腑、經(jīng)絡(luò)與天地相通。人并不是孤立地生活在世間，而是與周遭的生靈血肉相連，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）。人、地、天、道、自然之間相互融合、相互影響。此時(shí)主體已進(jìn)入物化的境界，而“物化境界在審美領(lǐng)域是一種最高的境界，它指的是主體拋棄了各種功利因素，真正契入對(duì)象的內(nèi)在精神之中，與對(duì)象合為一體，在至一中得到了統(tǒng)一，形成出神入化的意境”[13]。這里的物化境界就可以理解為追求生命和諧的審美理想生命境界。

結(jié)語(yǔ)

除醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)價(jià)值外，在生命美學(xué)視域下探討《遵生八箋》中的審美價(jià)值，為我們發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的多重價(jià)值提供了借鑒。首先，以“生命”為起點(diǎn)的生命美學(xué)方面，從兩組概念“生”與“養(yǎng)生”和“尊生”與“遵生”的內(nèi)涵，深入到生命美學(xué)的歷程。其次，追求生命實(shí)踐的審美主體方面，介紹了四時(shí)幽賞的“山人”、起居安樂(lè)的“安樂(lè)人”、燕閑清賞的“雅人”等三類審美主體的生命實(shí)踐活動(dòng)。最后，從追求生命和諧的審美理想方面，簡(jiǎn)要地從“精氣神說(shuō)”的生命精神、“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的生命意蘊(yùn)、“天人合一說(shuō)”的生命境界等三個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)生命和諧理想。當(dāng)然，關(guān)于《遵生八箋》的生命美學(xué)價(jià)值還有待于進(jìn)一步發(fā)掘，比如，《遵生八箋》中表現(xiàn)出的生命美育問(wèn)題，《遵生八箋》中表現(xiàn)出生命美感問(wèn)題，以及其中清修性情的生命品格問(wèn)題，等等。

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