艾述華

（三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院，福建三明365004）

文化認(rèn)同，是“人們對(duì)文化的一種認(rèn)可、歸屬過程”。［1］“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”。［2］文化認(rèn)同，既會(huì)促使人承認(rèn)某一種文化的價(jià)值，也會(huì)讓個(gè)人對(duì)該文化產(chǎn)生內(nèi)在承諾，并對(duì)其產(chǎn)生精神上的歸屬感。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村教育的“守望者”和鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的重要力量，他們對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的狀況直接影響到其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)是否有歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)土文化的固本開新。

小學(xué)教育專業(yè)公費(fèi)師范生，是為鄉(xiāng)村小學(xué)“定制化”培養(yǎng)的教師，畢業(yè)后一般都回到家鄉(xiāng)任教，是未來的鄉(xiāng)村小學(xué)教師。他們對(duì)鄉(xiāng)土文化知識(shí)的了解熟悉程度、對(duì)鄉(xiāng)土文化的情感態(tài)度（喜好程度）和原先接受鄉(xiāng)土教育的機(jī)會(huì)和水平，不僅影響到高校相關(guān)課程的設(shè)置和課程內(nèi)容的選擇，也影響到他們將來在鄉(xiāng)村學(xué)校的教育水平和生活能力，甚至決定了鄉(xiāng)村兒童的健康成長和鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量。

一、調(diào)查對(duì)象與方法

（一）調(diào)查對(duì)象的選取

本研究以福建省某地方本科院校小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。共抽取200名小學(xué)教育專業(yè)公費(fèi)師范學(xué)生，其中一年級(jí)118人，二年級(jí)82人。共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷200份，有效率為100%。

（二）調(diào)查方法

本調(diào)查采用問卷法。在學(xué)習(xí)、參考和借鑒有關(guān)問卷的基礎(chǔ)上，自行編制了《大學(xué)生鄉(xiāng)土文化認(rèn)同狀況調(diào)查》問卷。問卷分為兩部分，共設(shè)計(jì)了43個(gè)問題。第一部分共5題，主要涉及調(diào)查對(duì)象的年級(jí)、性別、家庭所在地、是否獨(dú)生子女等基本情況；第二部分一共38題，為公費(fèi)小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生關(guān)于鄉(xiāng)土文化認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查，分別涉及“對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知水平”“對(duì)鄉(xiāng)土文化以及其衍生活動(dòng)的喜好程度”“鄉(xiāng)土身份認(rèn)同度與回鄉(xiāng)村就業(yè)愿意”和“接受鄉(xiāng)土文化教育的機(jī)會(huì)和途徑”等四個(gè)方面的內(nèi)容。每一問題設(shè)“完全符合”“比較符合”“不確定”“較不符合”“完全不符合”五個(gè)選項(xiàng)，每題只能選擇一項(xiàng)作答。通過對(duì)回收問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，呈現(xiàn)了小學(xué)教育專業(yè)公費(fèi)師范生對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同現(xiàn)狀和存在問題，并基于問題導(dǎo)向，提出提升他們鄉(xiāng)土文化認(rèn)同水平的具體辦法，為其將來從事鄉(xiāng)村教育工作奠定良好的情感基礎(chǔ)。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)教育專業(yè)公費(fèi)師范生對(duì)鄉(xiāng)土文化總體上是比較認(rèn)同的，他們大都對(duì)自己的家鄉(xiāng)有較濃厚的感情，也比較愿意接觸、了解鄉(xiāng)土文化，并希望自己將來能為家鄉(xiāng)建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。但由于他們的家庭背景和接受過的鄉(xiāng)土教育機(jī)會(huì)的不同，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，并存在一些具體問題，需要加以教育并給予正確的引導(dǎo)。

（一）對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知水平不高

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，受調(diào)查者對(duì)家鄉(xiāng)文化的了解熟悉程度不高。在“對(duì)鄉(xiāng)土文化知識(shí)了解熟悉程度”的相關(guān)項(xiàng)目中，除對(duì)家鄉(xiāng)的“飲食習(xí)俗、家鄉(xiāng)方言、家族關(guān)系網(wǎng)”內(nèi)容相對(duì)了解外，對(duì)家鄉(xiāng)的“傳統(tǒng)節(jié)日、祭祖儀式、勞作方式、建筑樣式”等項(xiàng)目的內(nèi)容都不太了解，且選擇“不確定”的比例偏高。如在“了解傳統(tǒng)節(jié)日”這一選項(xiàng)中，認(rèn)為非常了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日的人數(shù)占比僅7.5%，而對(duì)此項(xiàng)目選擇“不確定、較不了解、不了解”的比例高達(dá)69%。具體情況如表1所示：

表1

（二）對(duì)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)及其衍生活動(dòng)的喜好程度偏低

美國視聽教育家埃德加.戴爾認(rèn)為：“學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)從其獲得的直接經(jīng)驗(yàn)開始，學(xué)生如果缺少足夠的具體經(jīng)驗(yàn)，去學(xué)習(xí)抽象概念會(huì)有困難?！保?］但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)教育專業(yè)公費(fèi)師范生對(duì)參與家鄉(xiāng)風(fēng)土人情活動(dòng)的意愿不強(qiáng)烈，如在“喜歡參加家鄉(xiāng)婚俗習(xí)慣、祭祖儀式、建筑樣式”等鄉(xiāng)村特殊文化活動(dòng)方面，有相當(dāng)部分的受調(diào)查者表示“不確定，不喜歡或不愿參與”；如“喜歡家鄉(xiāng)建筑樣式”的人數(shù)占比為35%，“不確定及不喜歡”人數(shù)共占比65%；喜歡參與“祭祖儀式”人數(shù)占比25.5%，“不確定以及不喜歡”人數(shù)共占比74.5%，在所調(diào)查的“對(duì)鄉(xiāng)土文化的情感態(tài)度（喜好程度）”項(xiàng)目欄中，只有“家鄉(xiāng)方言”這一選項(xiàng)的喜歡和比較喜歡人數(shù)超過50%，共計(jì)占比達(dá)64%。具體數(shù)據(jù)可見表2：

（三）鄉(xiāng)土身份認(rèn)同度較高，但回鄉(xiāng)村就業(yè)愿望不強(qiáng)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有73%的受調(diào)查者對(duì)自己家鄉(xiāng)的發(fā)展感到自豪，有53.5%的受調(diào)查者表示非常高興自己是一位農(nóng)村人。此外，通過對(duì)調(diào)查結(jié)果按照“性別”“居住地”“是否獨(dú)生子女”選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)居住于城市的受調(diào)查者的鄉(xiāng)土身份認(rèn)同數(shù)據(jù)明顯低于居住于鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村的受調(diào)查者，至于“性別”“是否獨(dú)生子女”這兩方面，其對(duì)鄉(xiāng)土身份認(rèn)同的水平則無明顯差別。

調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，雖然公費(fèi)師范生對(duì)其自身的鄉(xiāng)土身份并不感到厭惡，但對(duì)自己將來在鄉(xiāng)村工作、生活的意愿并不強(qiáng)，僅有41%的受調(diào)查者表示將來愿意留在鄉(xiāng)村，投身于家鄉(xiāng)教育事業(yè)建設(shè)。

表2

（四）接受鄉(xiāng)土文化教育的機(jī)會(huì)不多，家庭教育是主要途徑

鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的形成離不開鄉(xiāng)土文化教育。鄉(xiāng)村兒童接受鄉(xiāng)土文化教育的途徑，主要包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面。調(diào)查結(jié)果顯示，公費(fèi)小學(xué)教育專業(yè)師范生接受鄉(xiāng)土文化教育的主要途徑是家庭父母的教育，有60.5%的受調(diào)查者表示“父母會(huì)經(jīng)常教給我家鄉(xiāng)的禮儀風(fēng)俗”。但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)通過中小學(xué)校和鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)接受鄉(xiāng)土教育的機(jī)會(huì)并不太多，僅有38%的受調(diào)查者表示中小學(xué)教師會(huì)經(jīng)常教授鄉(xiāng)土文化。這說明，當(dāng)前我國農(nóng)村的基礎(chǔ)教育已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化疏離；農(nóng)村當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)組織也不太重視鄉(xiāng)土文化資源的利用，沒有想辦法引導(dǎo)孩子熱愛和了解自己家鄉(xiāng)的本土文化。具體情況可見表3。

（五）了解鄉(xiāng)土文化興趣濃厚，接受鄉(xiāng)土文化教育意愿強(qiáng)烈

興趣是學(xué)習(xí)的最好老師。提高學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)，是要讓學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化有了解的興趣，并愿意接受鄉(xiāng)土文化教育。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，小學(xué)教育專業(yè)公費(fèi)師范生對(duì)接受鄉(xiāng)土文化教育的期望值比較高，表現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)習(xí)意愿和興趣。如有76.5%的受調(diào)查者表示“希望政府能夠加大對(duì)鄉(xiāng)土文化的開發(fā)和保護(hù)力度”；75%的受調(diào)查者表示“希望閱讀有關(guān)接受家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的書籍”。具體情況可見表4。

表3

表4

三、地方本科高校提升小學(xué)教育專業(yè)公費(fèi)師范生鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的實(shí)踐路徑

鄉(xiāng)土教育的最早歷史可追溯到19世紀(jì)，是德國教育家費(fèi)希特基于民族主義教育的覺醒而倡導(dǎo)的。事實(shí)上，一些發(fā)達(dá)國家很早就開始重視鄉(xiāng)土文化教育。如日本于1891年頒布《小學(xué)教則大綱》，規(guī)定“地理、歷史、自然和理科等課程要結(jié)合本地歷史、地理知識(shí)進(jìn)行講授，借以培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想情懷”。［4］我國關(guān)注鄉(xiāng)土教育的歷史最早可以追溯到1903年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定“歷史科內(nèi)容主要以鄉(xiāng)土研究為主”。［4］新文化運(yùn)動(dòng)以來，陳獨(dú)秀、費(fèi)孝通、陶行知、陳鶴琴等教育大家都十分重視鄉(xiāng)土教育。如陶行知提倡的“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境”，陳鶴琴提出的“大自然、大社會(huì)都是活教材”等理念都閃爍著鄉(xiāng)土教育思想的熠熠光輝。黨的十八大以來，黨中央和政府非常重視中華民族傳統(tǒng)文化教育。2017年1月，國務(wù)院頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)要把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入各級(jí)各類教育領(lǐng)域，將其貫穿國民教育始終”。地方高校擁有豐富的地域文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)培育師范生的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同有著得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)、地緣優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)。

（一）提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)履行好鄉(xiāng)土文化教育的主體責(zé)任

地方本科高校是基于地方、面向地方、服務(wù)地方的應(yīng)用型高校，其小學(xué)教育專業(yè)公費(fèi)師范類基本上是“來源于地方，回歸于地方”。這些畢業(yè)生將來能否留得住，與其是否接受以“鄉(xiāng)村價(jià)值認(rèn)同情懷培養(yǎng)為旨要”的鄉(xiāng)土文化教育關(guān)系密切。因此，地方高校首先要提高認(rèn)識(shí)，利用好鄉(xiāng)土文化教育特有的“人格教育、生活教育、民族精神教育、世界觀教育”［4］功能，切實(shí)承擔(dān)起傳承、創(chuàng)造地方文化的歷史責(zé)任；其次，地方高校要進(jìn)一步明確小學(xué)教育專業(yè)公費(fèi)師范生的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)面向農(nóng)村的主旨，將“熱愛農(nóng)村教育事業(yè)”寫進(jìn)培養(yǎng)目標(biāo)之中，全面落實(shí)為農(nóng)村教育服務(wù)的目標(biāo)定位，加大對(duì)師范生本土意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)其對(duì)本土社會(huì)的認(rèn)同歸屬感和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的情懷；再次，地方高校教師也要提高自己對(duì)地方文化的認(rèn)同感，辯證地看待、分析城市與鄉(xiāng)村的差異，引導(dǎo)師范生更熱愛自己的家鄉(xiāng)、更向往鄉(xiāng)村生活，更愿意為自己家鄉(xiāng)的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量，培養(yǎng)出“下得去、留得住、教得好”的鄉(xiāng)村情懷型卓越教師。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，構(gòu)建具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的校園文化

生于鄉(xiāng)村、長于鄉(xiāng)村的公費(fèi)師范生對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同較低的原因，除了從小較少機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)鄉(xiāng)土文化教育外，更受到了城市文化和多元價(jià)值取向的強(qiáng)勢(shì)滲入和沖擊。我們必須尋求一種正確的價(jià)值形態(tài)，來解決學(xué)生面臨多元價(jià)值選擇時(shí)的精神危機(jī)，并引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)同這種文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。目前我國大力弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既飽含了中國傳統(tǒng)文化的基因，又是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，理所當(dāng)然要成為新時(shí)代學(xué)生的價(jià)值追求。因此，地方高校要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程來抓，積極倡導(dǎo)“愛國愛家”“家國相依”的行為道德規(guī)范。

第一，地方高校要充分肯定“鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化體系中應(yīng)有的意義、地位和價(jià)值”，［5］要讓學(xué)生明白，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承中華民族傳統(tǒng)文化根基上的開拓創(chuàng)新，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化體系中不可或缺的組成部分，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。［6］

第二，地方高校要貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“要把我們所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”［6］的指示精神，在建設(shè)學(xué)校的自然景觀、文化長廊、班級(jí)文化、宿舍文化時(shí)，融入當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格、生活態(tài)度和鄉(xiāng)土風(fēng)情，讓學(xué)校的“一面墻壁、一座雕像、一條古道、一草一木”都留住“鄉(xiāng)韻”，成為鄉(xiāng)土文化的“代言”，讓廣大學(xué)生在充滿鄉(xiāng)土文化氣息的物質(zhì)生活空間和環(huán)境中，不知不覺地接受鄉(xiāng)土文化的宣傳和教育。［7］

（三）豐富課程設(shè)置，強(qiáng)化鄉(xiāng)土課程資源的利用與開發(fā)

課程是學(xué)生汲取知識(shí)的主要來源。目前，許多小教專業(yè)公費(fèi)師范生雖是農(nóng)村戶口，但很小就離開了鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)學(xué)校讀書，他們的生活經(jīng)歷早已與鄉(xiāng)村生活斷裂，僅留下一些碎片化的印記。因此，未來工作場(chǎng)域在鄉(xiāng)村的小教專業(yè)公費(fèi)師范生需要對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)和生活的基本知識(shí)進(jìn)行重新補(bǔ)課，重新習(xí)得融入農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)村的“農(nóng)村生活力”。

首先，地方高?？蓪⑽幕z產(chǎn)和鄉(xiāng)土知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃中，開設(shè)包含當(dāng)?shù)貧v史沿革、地方語言、民風(fēng)民俗、文物古跡、自然環(huán)境、古建遺存、民間傳說等內(nèi)容的校本課程，這種校本課程可以包括三個(gè)維度：“一是知性的教育，目的在于了解有關(guān)鄉(xiāng)土的自然和人文要素，對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境、歷史和文化有充分的了解；二是情意的教育，目的在于對(duì)鄉(xiāng)土有愛并具有責(zé)任感，建立情感的認(rèn)同和聯(lián)系；三是藝能的教育，目的是通過鄉(xiāng)土藝能的學(xué)習(xí)使鄉(xiāng)土藝術(shù)和技藝獲得傳承?！保?］為學(xué)生將來融入地方文化生活和服務(wù)鄉(xiāng)村教育奠定基礎(chǔ)。事實(shí)上，美國、加拿大、澳大利亞等國家對(duì)面向原住民的教師培養(yǎng)也大都開設(shè)涉及當(dāng)?shù)匚幕⒌胤街R(shí)的課程。［9］

其次，地方高校還可借鑒陶行知先生的“藝友制”，聘請(qǐng)（或者“一課雙師”方式）部分民間傳說、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)中醫(yī)領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，開設(shè)民俗、民間藝術(shù)等特色選修課程，幫助學(xué)生養(yǎng)成服務(wù)于地方的能力。

再次，地方高校教師在課程設(shè)計(jì)上，在選擇教學(xué)素材時(shí)，可以“關(guān)注地方志、譜牒、墓志、私人撰述、墓葬考古資料等內(nèi)容”，［10］在教學(xué)內(nèi)容中融入鄉(xiāng)土文化；在教學(xué)形式上，可以鼓勵(lì)師范生搜集地方“各方面的文化知識(shí)與素材，并整理編撰成冊(cè)便于大家相互傳閱”，［11］并通過現(xiàn)代多媒體形式為學(xué)生播放歌舞藝術(shù)、鄉(xiāng)土人文趣事和節(jié)慶祭禮，強(qiáng)化學(xué)生“愛家鄉(xiāng)”的情感。

（四）注重實(shí)踐教學(xué)，完善鄉(xiāng)土文化教育實(shí)踐體系

“一種文化要真正進(jìn)入大學(xué)生的心靈并影響他們的行動(dòng)，必須讓大學(xué)生在文化活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐中感知、體悟和踐行。”［12］提升小教專業(yè)師范生的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感，需要給他們提供參與鄉(xiāng)土文化實(shí)踐的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

首先，學(xué)?？梢越柚W(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，通過運(yùn)用視頻音頻、圖片文字等形式，在校園內(nèi)展示地域景觀、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，幫助學(xué)生體會(huì)到鄉(xiāng)土文化的魅力。

其次，學(xué)?？梢酝ㄟ^創(chuàng)辦社團(tuán)、開辦講座、開展班會(huì)、文藝表演、實(shí)地調(diào)研等方式，開展鄉(xiāng)土文化主題教育，潛移默化地培育公費(fèi)師范生的鄉(xiāng)土情感。

再次，由于“中國式的鄉(xiāng)村治理與和諧發(fā)展，往往是以優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化為根基”［13］的，因此，學(xué)?？梢越M織開展“尋訪鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)家國情懷”“調(diào)研傳統(tǒng)村落的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)”等寒（暑）假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)師范生在自覺了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)作文章、攝影、微視頻作品等形式來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

最后，學(xué)校通過組織學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)校開展見習(xí)、實(shí)習(xí)工作，并聘期優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師為見實(shí)習(xí)導(dǎo)師，提前讓師范生接觸、熟悉其未來的工作崗位，為將來盡快適應(yīng)鄉(xiāng)村學(xué)校奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)與就業(yè)的無縫銜接。

（五）增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練，培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化教育職業(yè)技能

高校是集“教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)、文化傳承”為一體的場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)該充分利用師資力量、圖書資料的優(yōu)勢(shì)，對(duì)公費(fèi)師范生進(jìn)行鄉(xiāng)土文化研究和教學(xué)能力的培養(yǎng)。

第一，教師可以指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的興趣，在自己的家鄉(xiāng)通過田野調(diào)查、走訪歷史遺址和歷史博物館等形式，搜集本地區(qū)的鄉(xiāng)土實(shí)物和歷史圖片資料，引導(dǎo)學(xué)生撰寫相關(guān)文章或在將來撰寫畢業(yè)論文時(shí)選擇與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的題目進(jìn)行研究。

第二，教師在編撰鄉(xiāng)土文化校本課程時(shí)，盡量邀請(qǐng)學(xué)生嘗試參與教材的編寫工作，讓其在參與鄉(xiāng)土教材開發(fā)過程中發(fā)展教育教學(xué)、科研職業(yè)技能。

第三，高?？梢猿闪⑧l(xiāng)土文化研究中心之類的研究組織，加強(qiáng)對(duì)地方“禮儀俗規(guī)、村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)”等文化資源的收集、整理和研究，［14］使高校成為集地方人才培養(yǎng)培訓(xùn)、地方文化研究、地方文化交流為一體的平臺(tái)高地。

本文是課題研究的部分成果，謝鴻江、陳甘霖、黃雨欣、陳詩佳、黃孝清、張雨軒等參加了課題的調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，并提出了有價(jià)值的意見和建議，作者在此表示衷心的感謝！