張章蔓/楊蓓佳

廣西壯族嘹歌是璀璨的民族文化瑰寶，它詠唱了歷史文明的結(jié)晶，讓我們得以傾聽那承載了千年的聲音。壯族嘹歌充分地顯示了原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力，它那優(yōu)美的旋律、淳樸的氣息、豐富的內(nèi)涵一直在民間流傳，是我們珍貴的文化遺產(chǎn)。壯族嘹歌以其豐富悠久的歷史和絢麗多彩的文化特色吸引了眾多學(xué)者，它那特定的人文條件與深厚的文化底蘊使它具有極高的學(xué)術(shù)價值。

然而，在當(dāng)今，壯族嘹歌受到越來越大的沖擊，隨時面臨著消失的威脅。近年來，我國深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展和實施，充分發(fā)揮專家作用的同時建立相關(guān)的檢查監(jiān)督制度，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立了良好的條件。自此以后，關(guān)于壯族嘹歌的音樂節(jié)目、書籍的出版等活動有條不紊地展開。現(xiàn)如今，嘹歌能夠結(jié)合現(xiàn)代媒介得到更好地儲存以及傳播，無疑能增強我國民族的文化自信，對于保護以及傳承民族音樂具有重要意義。

一、平果市壯族嘹歌田野調(diào)查的前期準(zhǔn)備

2020 年9 月，項目成員楊蓓佳、石浩、余雨唯、張章蔓深入到廣西平果市馬頭鎮(zhèn)進行田野調(diào)查。田野調(diào)查的前期準(zhǔn)備工作非常重要，需要對田野調(diào)查地區(qū)有清晰的了解與認(rèn)知，這具有決定成功進行調(diào)查的關(guān)鍵性意義。自本課題的研究內(nèi)容開展以來，項目組成員查閱了大量相關(guān)的資料和背景知識，對該地點進行了詳細(xì)的了解與分析，減少盲目性。

在本次調(diào)查活動中，主要采用以下四種研究方法：

第一，文獻研究法。根據(jù)本課題的研究內(nèi)容，通過相關(guān)的專著、期刊雜志、學(xué)術(shù)性會議以及各種聲像、音頻資料等收集并整理、分類關(guān)于《嘹歌》的各類文獻，從而更全面、清晰地了解嘹歌的歷史和現(xiàn)狀，使論文具有學(xué)術(shù)性與客觀性。

第二，田野調(diào)查法。項目成員帶上訪談提綱、錄音筆、筆記本電腦、手機等必備品到平果市本地進行民間采風(fēng)活動，在此過程中對壯族嘹歌進行文本搜集、錄音和錄像。

第三，訪談法。與平果市的嘹歌表演者、本地群眾進行面對面交流。將被訪談?wù)叩男畔⒕唧w梳理。在訪談的過程中，仔細(xì)聽取訪談對象的主觀見解，盡量給訪談對象一個自由講述的空間，最后將這些口述資料歸納、總結(jié)。

第四，觀察法。參與觀察是田野工作中重要的內(nèi)容，在不打擾被訪談?wù)叩那闆r下，了解當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境與壯族嘹歌三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，進而對壯族嘹歌的文化底蘊、藝術(shù)特色等方面展開系統(tǒng)的調(diào)查研究。

（一）平果市的自然與人文環(huán)境的認(rèn)知概況

選擇平果市為田野調(diào)查點出于兩方面考量：一是壯族嘹歌主要流行于以平果市為中心的右江中游地區(qū)，因其具有深厚的歷史背景與濃郁的文化底蘊，獨具特色的民族文化表現(xiàn)突出，代表性強；二是平果縣具有優(yōu)越的地理環(huán)境，是城市交通中心的“脈搏”，它提供了各種文化相互間的溝通與交流的舞臺，碰撞出民族文化的華彩樂章，在這肥沃的土地中，嘹歌孕育而生，它與平果市人民的生活環(huán)境、民俗習(xí)慣、語言表達等有密切的關(guān)系。壯族嘹歌是壯族人民智慧的結(jié)晶，它為世界民族音樂增添了濃墨重彩的一筆。

1、自然環(huán)境

平果市位于廣西西南部，如下圖1 所示，地處右江中游，在東經(jīng)108 度18 分至107 度53 分、北緯23 度12 分至23 度54 分之間。通過查閱相關(guān)資料可知，平果市擁有優(yōu)越的自然地理環(huán)境，這里不僅地勢地勢平坦、土質(zhì)肥沃、水源充足，而且雨熱同期。在這片土地上，無論是海拔高度、氣候、土壤還是水資源，都非常有利于農(nóng)作物生長，養(yǎng)育著這片富饒的土地，尤其是盛產(chǎn)火龍果、葡萄、大青棗、蜜柚等熱帶亞熱帶水果。不僅如此，平果市年平均氣溫21.5℃，氣候宜人。①當(dāng)我們漫步在山腳下，迎面吹來陣陣涼爽的風(fēng)，在這里，沒有焦慮，沒有煩躁，溫馨款款而至，不禁感嘆，這是大自然的饋贈。

圖1 國家測繪局網(wǎng)絡(luò)版廣西壯族自治區(qū)行政區(qū)地圖

2、人文環(huán)境

根據(jù)廣西百色平果市人民政府門戶網(wǎng)站可知，全市總面積2485 平方公里，轄9 鎮(zhèn)3 鄉(xiāng)183 個行政村（社區(qū)），9 鎮(zhèn)3 鄉(xiāng)分別為馬頭鎮(zhèn)、新安鎮(zhèn)、果化鎮(zhèn)、太平鎮(zhèn)、坡造鎮(zhèn)、四塘鎮(zhèn)、舊城鎮(zhèn)、榜圩鎮(zhèn)、海城鄉(xiāng)、鳳梧鎮(zhèn)、黎明鄉(xiāng)、同老鄉(xiāng)。據(jù)2019 年底統(tǒng)計，總戶籍人口50.782萬人，其中：城鎮(zhèn)人口17.06 萬人，占比33.59%；鄉(xiāng)村人口35.20 萬人，占比69.31%。②

值得注意的是，壯族人口眾多，是平果市的主體民族，壯語的使用為嘹歌的傳唱奠定了基礎(chǔ)。他們在日常生活中流露出來的民族氣息，別有一番風(fēng)格的文化特色，使自己有義務(wù)去繼承和發(fā)揚自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)下一代的民族文化素養(yǎng)，增強他們對壯族文化的濃厚興趣?！班诟琛闭Q生于這人文薈萃之地，這曲悠揚的旋律是民族文化的瑰寶。

（二）史料中看壯族嘹歌的歷史溯源概述

農(nóng)敏堅、譚志表在《嘹歌嘹亮》中談及關(guān)于《嘹歌》名稱的來源的三個說法：第一，襯詞說，指的是唱歌時都用“嘹嘹”的襯詞作調(diào)子來唱。由兩男對兩女一唱一和，交替進行，每首歌曲經(jīng)常出現(xiàn)以“嘹嘹”為襯詞，因此將其作調(diào)子來唱得“歡”（山歌）稱之為嘹歌；第二，僚人說，民族稱謂“僚”首先出現(xiàn)在《三國志·蜀志·霍峻?！罚傲拧迸c“嘹”同音，因此僚人唱的歌稱之為“嘹歌”；第三，壯語游玩說，是壯語將玩耍、娛樂、野外游玩稱為“嘹”，主要以“茅騷”為內(nèi)容，即為“男女”，是一種高尚的刻骨銘心的愛，是壯族先民“倚歌擇偶”習(xí)俗的遺風(fēng)。③

廣西壯族自治區(qū)博物館研究館員鄭超雄在其文章《壯族〈嘹歌〉的起源及其發(fā)展得社會歷史條件》為我們介紹“嘹歌”的起源有四種：祭祀起源說、土司創(chuàng)建說、仙女創(chuàng)建說和三寶佛造歌說。學(xué)者們從《嘹歌》的內(nèi)容中探尋到“《嘹歌》似乎不只是某一個歷史時期的作品，它是壯族古代幾個歷史時期民歌發(fā)展得匯集?！痹凇饵N經(jīng)布洛陀》、漢朝劉向《說苑·善說篇》等史料中能追溯到嘹歌留下痕跡的具體歷史年代，這強有力的說服力為我們所能接受，這千百年的傳唱打破了時空的界限，呈現(xiàn)出嘹歌對生活的禮贊。④

壯族嘹歌具有深厚的文化底蘊，關(guān)于“嘹歌”的起源、“嘹歌”名稱的來源等一直存在多種說法，我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度看待問題，這是專業(yè)研究學(xué)者鍥而不舍的研究精神而取得的輝煌成就，直至今天，在交流中依然能碰撞出思維的火花，共同推動學(xué)術(shù)的進步。

二、平果市壯族嘹歌所在田野調(diào)查分析

2020 年9 月，項目組到平果市本地進行了實地采風(fēng)活動。為保證田野調(diào)查的質(zhì)量，首先，對田野調(diào)查點保證充分的調(diào)查時間，將有限的時間合理安排，爭取調(diào)研的最高效率；其次，在調(diào)研活動的過程中，習(xí)慣于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與生活環(huán)境，能與當(dāng)?shù)厝擞押玫厍⒄?，在進行田野調(diào)查的過程中積極主動融入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪?，體驗田野生活的同時，做到多看、多聽、少言，并盡量將調(diào)查內(nèi)容逐一記錄，完善資料。

（一）黃國觀簡介

黃國觀，男，壯族，廣西平果馬頭鎮(zhèn)龍來村龍律屯人，大學(xué)專科學(xué)歷，中級職稱，中國民間文藝家協(xié)會會員；廣西歌王，現(xiàn)任廣西山歌學(xué)會理事；百色市民間文藝家協(xié)會副主席；平果市文聯(lián)副主席；平果市嘹歌協(xié)會會長。工作之余愛唱嘹歌，參加《平果嘹歌》各集的收集整理工作。曾在廣西民族報、廣西《三月三》雜志壯文版發(fā)表嘹歌作品千余首。2007 年6 月參加廣西首屆歌王擂臺賽獲廣西十大歌手稱號，得到廣西文化廳佳獎。從事十五年的嘹歌研究，現(xiàn)已完成《嘹韻》、《正格嘹歌》、《壯醫(yī)藥嘹歌》、《嘹歌概說》、《黃國觀文集》等五部書稿。⑤

書中學(xué)習(xí)到的理論知識，需要通過實踐才能獲得檢驗，我們離開學(xué)校，離開課本，專心投入到平果縣的田野調(diào)查中。期間，我們堅持做好自己的工作，明白了許多需要提升的地方，深刻體會到實踐工作的不容易。

項目組有幸采訪到黃國觀黃伯伯，楊蓓佳同學(xué)與石浩同學(xué)擔(dān)任采訪的工作，兩位同學(xué)將問題通俗化，能及時對提前設(shè)計的問題進行變動，留下更多時間讓黃國觀伯伯暢談，此外，余雨唯同學(xué)進行全程錄像，為我們收集珍貴的視頻材料。雖說素未謀面，然而寥寥數(shù)語卻感覺一見如故。黃伯伯十分配合我們采訪，談話過程中邏輯清晰，回憶往昔歷歷在目。為了不耽誤黃伯伯的時間，我們縮短采訪內(nèi)容，在梳理內(nèi)容時遇到不明白的地方，黃伯伯通過微信耐心地為我們解答。

（現(xiàn)場采訪活動，從左到右：石浩、黃國觀、楊蓓佳，余雨唯錄像，筆者攝于2020 年9 月21 日）

（二）寶刀未老，感悟初心

看似一份簡單的工作，其實需要付出令人意想不到的努力。黃伯伯親切地對我們說：“平果有一種歌，叫嘹歌，從小我就喜歡唱。”孩時的黃伯伯經(jīng)常聽到有些叔叔、哥哥會在山路、山洞里唱歌。直到上了平果中學(xué)（現(xiàn)為平果高級中學(xué)）的黃伯伯，已經(jīng)完全迷上了嘹歌，去校外聽叔叔哥哥們唱歌一聽就是一兩個月忘了回學(xué)校。黃伯伯把嘹歌視為藝術(shù)珍寶，情不自禁的怦然心動，在專注與執(zhí)著中到了忘我的境界。

2003 年，黃伯伯在原城關(guān)鄉(xiāng)教辦任副主任時，被抽調(diào)到那塘村和龍來村進行新型農(nóng)村合作醫(yī)療動員工作，在那里，看到電視上播放嘹歌歌碟，雖然有些歌詞不明白是什么意思但依舊很喜歡嘹歌。“當(dāng)時我在城里（鄉(xiāng)教辦室工作），也曾幾次到旁邊去聽，但沒有唱，直到2003 年5 月到鄉(xiāng)下去搞新型農(nóng)村合作醫(yī)療工作就開始唱了。”在工作之余，也參與群眾一起唱嘹歌，由于從小耳濡目染，一張口便受到了大家的稱贊。從“只有自己在睡覺時慢慢哼唱”到參與群眾一起演唱嘹歌，這無疑給黃伯伯一個充分展示自己的舞臺。此外，在整理一千多首嘹歌的過程中，黃伯伯還同時學(xué)習(xí)古壯字。訪談之余，黃伯伯拿起書讓我們猜猜古壯字是什么意思，還真是三天三夜都猜不出來，幸而有黃伯伯耐心為我們講解。

（圖片摘自平果縣創(chuàng)建學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神 講習(xí)所（理論學(xué)習(xí)室）領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，2015 年5 月，第一頁）

2001 年，平果縣著力打造嘹歌品牌。時任平果縣人大常委會主任農(nóng)敏堅得知黃伯伯熱衷于嘹歌并整理了上千首手稿，立即將黃伯伯調(diào)到嘹歌整理辦公室工作。“原先我搞嘹歌是不知道農(nóng)主任打造這個品牌的，過后才知道，我很高興，也很樂意為縣里打造嘹歌文化品牌做一些力所能及的事情?！秉S伯伯說，“農(nóng)主任是一個很懂搞民族文化的人，他在那坡縣當(dāng)書記時，已成功地做成了黑衣壯文化，他調(diào)回平果后立即做嘹歌文化的打造?！庇纱耍S伯伯在各地收集千千萬萬本歌書，深入到嘹歌的歌詞里面研究，在繁瑣的整理過程中，要一一與辭典對應(yīng)各本歌書中用的是哪個字，再把這些字歸納起來，還需要請教精通壯文的人翻譯成漢文。隨著信息時代的發(fā)展，現(xiàn)在可以在電腦上打出古壯字，越來越方便我們整理歌書。黃伯伯秉承著“把復(fù)雜的東西簡單化，把抽象的東西具體化”，為我們貢獻出浩如煙海、樸實淳厚的歌書作品。

即使在不被允許唱歌的年代，黃伯伯為什么還如此入神？“嘹歌是我們本土文化，旋律優(yōu)美動聽，誰聽了誰都愛?！眱H憑這點，保持一顆勇敢的心，追求夢想，不留遺憾，感悟初心。

結(jié) 語

時光荏苒，與《嘹歌》邂逅，依然溫馨?！皬?003年開始到現(xiàn)在，還要不斷研究下去?！秉S伯伯告訴我們，從2003 年就開始在家鄉(xiāng)平果碼頭鎮(zhèn)龍來村龍律屯收集嘹歌，直到今天，依然為嘹歌提筆記錄。

時代的變遷，科技的發(fā)展，文化的沖擊，嘹歌面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！拔沂菫楦瓒摹?、“我是為歌而活的”、“沒有歌我很不舒服”，在黃伯伯用自己一生的堅守為嘹歌而默默耕耘的精神溫度，將嘹歌研究極致，它們是雪泥鴻爪，譜就慰藉心靈的贊歌，盡管吉光片羽，卻能折射出民族之魂、傳播嘹歌文化、填補歷史記憶、弘揚中國精神?！?/p>

注釋：

①② 廣西百色平果市人民政府門戶網(wǎng)站，www.pingguo.gov.cn.

③ 農(nóng)敏堅,譚志表.嘹歌嘹亮[M].廣西民族出版社,2005:6-7.

④ 鄭超雄.壯族《嘹歌》的起源及其發(fā)展得社會歷史條件[J].廣西民族研究,2005,(01).

⑤ 何璇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園知識讀本：壯族嘹歌，平果市民俗文化傳承展示中心，平果市文化體育廣電和旅游局.