文/圖：黃倩倩 云南師范大學(xué)2019級美術(shù)史論碩士研究生

云南納西族中最具代表性的繪畫是東巴繪畫，而東巴繪畫的運用與宗教具有密切關(guān)聯(lián)，且具有多種樣式的繪畫。本文以卷軸繪畫為主探討東巴繪畫中“寫意性”的精神蘊含，而此“寫意性”非古代“寫意”之意，區(qū)別之處在于不同范疇與文化立場的選擇中，通過對東巴卷軸繪畫“寫意性”的界定與分析，探究其內(nèi)在精神性的作用，對于審美文化所帶來的思考。

一、東巴卷軸畫“寫意性”的范疇與界定

東巴繪畫有紙牌畫、木牌畫、卷軸畫等形式，它所闡釋的內(nèi)在精神性在東巴教中仍有其獨立的思想文化系統(tǒng)。而對于東巴繪畫中的卷軸畫而言，以較為突出的《神路圖》為代表，主要以線條描繪為主，對所表現(xiàn)對象采用夸張或變形的手法呈現(xiàn)。在原始納西族人的特定語境中，“寫意性”說法并非存在，取而代之的是后人口中所流傳下來的“原始性”“繪畫性”等說法，以至于在觀摩到納西繪畫時今人腦中不自覺地產(chǎn)生“原始性”“繪畫性”等關(guān)鍵詞，殊不知這是對其本身所特有的復(fù)雜且變化多樣的形象意涵所進行的籠統(tǒng)的歸納。今人所理解的“寫意性”是指追求事物內(nèi)在精神實質(zhì)，忽略外形準確性的一種創(chuàng)作手法。將“寫意性”納入東巴卷軸繪畫中屬于技法形式下思考的范疇，是依賴畫筆與顏料輾轉(zhuǎn)間所呈現(xiàn)的圖像繪畫特點與意涵。東巴卷軸畫中“寫意性”的探究正是基于納西族人傳統(tǒng)繪畫中獨特傳神[1]的視覺形象范疇進行的，以下將運用東巴卷軸繪畫“寫意性”概念與傳統(tǒng)“寫意性”內(nèi)涵之間所具有細微的不同之處加以探討。

“寫意性”的表達多見于我國傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中，而“寫意”的理念可追溯于我國古典哲學(xué)思想，儒、道、釋哲學(xué)思想的積淀深深影響藝術(shù)的創(chuàng)作，于書法、繪畫、文學(xué)領(lǐng)域均有涉及。中國古代人物繪畫中“寫意”的“意”在《說文解字》中乃從心察言而知意。且古時畫家、理論家所指“寫意”乃“神”“韻”之求，如謝赫六法之要中放置第一位的“氣韻”風(fēng)度，可知氣韻乃氣度與生命力的合體。又如顧愷之“傳神”寫照的人物繪畫理念，實則求繪畫物象的精神、向外之意，而深意卻遠遠超乎物象本身，原因就在于傳統(tǒng)繪畫源于傳統(tǒng)哲學(xué)理念的支撐。

而本文從“寫意性”概念出發(fā)，正因在復(fù)雜的社會歷史、文化背景下產(chǎn)生了更為活躍的思想，反觀我國云南納西族東巴卷軸繪畫的藝術(shù)現(xiàn)象與表現(xiàn)手法，雖產(chǎn)生于獨立的體系之下，其“寫意性”的一面正是連接我國歷代繪畫中一脈相傳之處，于形象視覺范疇內(nèi)的藝術(shù)表現(xiàn)手法、風(fēng)格、圖像的“寫意”界定。東巴卷軸繪畫“寫意性”與傳統(tǒng)“寫意性”的內(nèi)涵大不相同，在納西文化的獨特背景之下產(chǎn)生了獨特“寫意性”內(nèi)涵，相較傳統(tǒng)富有宗教色彩韻味，且在內(nèi)容與形式、精神性、審美與程式化方面表現(xiàn)得尤為明顯。

二、東巴卷軸畫“寫意性”的形式語言表現(xiàn)

東巴卷軸繪畫是反映當(dāng)時納西族人民政治、文化、宗教的一類繪畫，其卷軸畫中《神路圖》具有“古代宗教繪畫第一長卷”[2]的美譽，包含納西族東巴繪畫的重要性、社會性等因素，故極具代表性。其畫面中富有流暢的線條痕跡、獨特的形式與構(gòu)成，賦予了東巴繪畫中形式語言的多樣性、“寫意性”意味。

1.線條流動

《神路圖》呈豎構(gòu)圖分布，描繪內(nèi)容分三部分，其中下部形象為鬼神之樣。我國自古以來便對人物繪畫具有成熟且系統(tǒng)的理論支撐，如顧愷之、曹不興、吳道子等人，鬼神形象的變遷亦對于畫作深有影響，或獸形，或人形，或變化無常。[3]創(chuàng)作手法上具有不同的處理方式，或線描勾勒，或潑墨賦色，但多數(shù)畫家依舊遵循氣韻、傳神之大眾審美要求?！渡衤穲D》對鬼神形象的描繪中，勾勒出生動的體態(tài)，藝術(shù)造型高度概括，而單從筆墨角度出發(fā)，此圖主要選用粗筆勾繪，而線條流暢，筆法豪放。

神路圖（局部1），引自《東巴藝術(shù)》，濟南：山東美術(shù)出版社，2009:179

神路圖（局部2），引自《東巴藝術(shù)》，濟南：山東美術(shù)出版社，2009:180

李霖燦曾評價道：“東巴經(jīng)師中有不少天生的大藝術(shù)家，只從線條的功力上就可以證明無誤，從他們線條的功力造詣來說，有不少很顯然的直臻國際水準的高峰，這些線條已具有其造型簡練概括，運用夸張的手法，形態(tài)古拙傳神，具有樸質(zhì)自然的風(fēng)格，從中不難看出納西族很早就掌握了較高的造型能力和熟練的藝術(shù)技巧，顯示了多方面的智慧與才能?！盵4]故從東巴畫師筆下所描繪的線條來看，其藝術(shù)水準于國內(nèi)得到了不同程度的認可，其中有一個重要因素不可忽視—東巴經(jīng)文的書寫。正如上文提到“字畫同一”的特點，東巴卷軸畫與東巴經(jīng)文一脈相通，歸功于長期書寫所產(chǎn)生的熟練掌握線條的能力，雖沒有經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練，但是畫師們長期的實踐觀察，以所謂“寫意性”在鬼神形象中呈現(xiàn)出線條流動之美。

2.形式與構(gòu)成

東巴繪畫之所以產(chǎn)生如此獨特的藝術(shù)美，還在于其充滿了宗教氣息，所描繪的形象具有原始、樸素之感。并非宗教都等同于原始與樸素，而是原始東巴教徒有著強烈的宗教信仰，對于經(jīng)文與畫軸的理解帶有原始質(zhì)樸之感。東巴畫中大量出現(xiàn)的文字與之相映襯，具有“動態(tài)”[5]之美，這也解釋了東巴卷軸畫中畫面與人物豐富生動的原因，由于文字的變形使繪畫更具美感。

神路圖（局部3），引自《東巴藝術(shù)》，濟南：山東美術(shù)出版社，2009:150

神路圖（局部4），引自《東巴藝術(shù)》，濟南：山東美術(shù)出版社，2009:152

從內(nèi)容來看，東巴繪畫的主題正是東巴教中所想象與崇拜的對象，將深奧難懂的經(jīng)文教義轉(zhuǎn)化為簡單易懂的符號進行傳播。如《神路圖》，畫面將神放置上部，寓意著對于天神的崇拜，類似三段式分法繪畫于我國古代出土的“T型帛畫”中可見，亦可大概分為上、中、下三部分，同樣表達古人的宗教信仰。而從畫面構(gòu)成來看，東巴繪畫所具有的強烈的視覺沖擊特點[6]，原因之一還是歸功于東巴繪畫純熟的藝術(shù)技巧，畫面中線條的運動感、生動形象的特點令人記憶深刻。我們所了解的繪畫內(nèi)容與形式的關(guān)系，二者相互依存、相互作用，東巴繪畫同樣如此，在不同畫面中所呈現(xiàn)出來的畫面效果，足以令人敬畏。線條所蘊含非簡單繪畫中所指的形式語言，而是依附于東巴教中經(jīng)文的強大背景，“字畫同一”說明了東巴教所產(chǎn)生的東巴繪畫具有十足的文化、宗教底蘊。如此強烈的畫面效果中所描繪出的一筆一線正是深厚的宗教文化慣性，若要給這個慣性加以稱謂，那么“寫意性”是最恰當(dāng)不過的了。

三、東巴卷軸畫“寫意性”與精神性統(tǒng)一

藝術(shù)在具有審美功能之前還有實用的功用，東巴繪畫的高峰階段是東巴卷軸畫的產(chǎn)生，論其功用則不可脫離納西先民的文化、精神等。在原始的納西先民舉行宗教活動時，將自然神化為具有神格魅力的形象，崇拜即出現(xiàn)，開展了宗教觀念的世俗活動。其次，東巴繪畫作為宗教儀式的繪畫，具有宣傳教義的功能，充滿動感的“寫意性”線條充斥畫面，起到溝通作用的橋梁正是畫中形象的寓意。以《神路圖》為例，其描繪的內(nèi)容是人類在生前所犯下的罪過在地獄中終將得到審判。

反觀在納西族先民所處的時代背景，宗教與生活緊密聯(lián)系，其精神性的一面涉及納西先民的方方面面，隨著時間的演變精神性逐漸世俗化，人性化的成分逐漸增多。納西東巴卷軸繪畫中運用“寫意性”的表現(xiàn)手法所描繪的怪誕、夸張的形象簡潔地敘述了先民內(nèi)在的意識，從這個角度講東巴繪畫中卷軸繪畫“寫意性”與其所表現(xiàn)的精神性達到統(tǒng)一，而伴隨著世俗化、人性化的因素增多，繪畫的“寫意性”描繪與內(nèi)在精神的對照體現(xiàn)得更為明顯。如《神路圖》的各類場景描繪不僅觸及神靈、人間、鬼怪的內(nèi)容，更是起到與觀者互動式的精神溝通作用，達到內(nèi)在的統(tǒng)一與外在的交流效果。

鬼怪圖（局部），引自《東巴藝術(shù)》，濟南：山東美術(shù)出版社，2009:139

四、東巴卷軸畫“寫意性”審美與程式化的反思

東巴卷軸畫的畫風(fēng)由傳統(tǒng)向當(dāng)代過渡的過程中會伴隨著人們審美理想的增加，而筆觸“寫意性”所承載的風(fēng)格尤為明顯，構(gòu)圖的飽滿、色彩的鮮艷都將形象特征展現(xiàn)得淋漓盡致。風(fēng)格獨特的原因與其“字畫同一”有著緊密的聯(lián)系與長久的歷史，而“寫意性”則屬字轉(zhuǎn)畫的圖形特征，此特征鮮明且體現(xiàn)在其獨特的審美文化當(dāng)中。我國魏晉之時的美不僅是以各類文化、藝術(shù)現(xiàn)象而展露，更多的是如宗白華先生所談到的個性價值、玄學(xué)、道德觀等方面，這啟發(fā)我們?nèi)ニ伎技{西族人的經(jīng)濟、文化、思想發(fā)展下的全方位影響與滲透。

東巴繪畫富有濃烈的宗教色彩，東巴藝術(shù)中優(yōu)美的線條、美麗的色彩、動態(tài)的表現(xiàn)[7]在東巴繪畫藝術(shù)之美的筆觸下恣肆連綿，使人贊嘆。需要深入研究“寫意性”，從中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形象的靈活性、生動性和藝術(shù)性，是指向東巴繪畫在未來發(fā)展的一個內(nèi)在因素。藝術(shù)審美須緊靠真善美，藝術(shù)特征作為藝術(shù)載體的標簽被人銘記，東巴卷軸繪畫中純樸的“寫意性”風(fēng)格起到一定的積極作用，若拋棄其東巴藝術(shù)內(nèi)涵，僅管觀其字畫樂在其中，但總歸缺失靈魂。其次，審美風(fēng)尚的問題中還透露著藝術(shù)程式化的問題，以色彩平涂加以墨線勾勒在東巴卷軸繪畫中較為常見，此類程式的繪法也成為東巴卷軸繪畫鮮明的特征，代表著自身一種獨特且永恒的魅力。

若要仔細思考，東巴卷軸畫是在“兼濟”與“獨善”中所尋求一種平衡，使之成為一種互補力量下的相互滲透與影響。東巴卷軸畫在東巴繪畫模式中以“寫意性”的特征存在，我們應(yīng)思考卷軸繪畫“寫意性”的范疇與界定問題，且深度思考其特征與納西人高度的精神文明、審美與發(fā)展程式化所帶來的反思。

注釋

[1]李茜.麗江納西族傳統(tǒng)東巴卷軸畫中神的視覺形象研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2018.

[2]楊鴻榮.論東巴畫的藝術(shù)特點及文化內(nèi)涵—以《神路圖》為例[J].思想戰(zhàn)線,2010,36:26-28.

[3]唐黎.中國古代繪畫中的鬼神形象研究[D].湖南師范大學(xué),2014.

[4]楊福泉.綠雪歌者[M].昆明:云南人民出版社,1998:89.

[5]張壘.納西族東巴繪畫的特征淺析[J].才智,2016(36):200.

[6]劉麗偉.納西族東巴繪畫的形式解讀[D].華東師范大學(xué),2011.

[7]李霖燦.東巴經(jīng)典藝術(shù)論[A].郭大烈、楊世光.東巴文化論[C].昆明:云南人民出版社,1991:555-566.