文/圖：宋衛(wèi)哲 博士 副教授 云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院

尖扎縣洛多杰智合寺遠景

“石窟，也是佛教徒進行宗教活動的場所，指的是在山崖開鑿洞窟，或者沿山崖雕造佛像。前者也叫石窟寺，后者通常稱為摩崖造像?！盵1]自魏晉以來，在青海72萬平方公里的土地上，從最早的西寧北山石窟，到唐、宋、西夏以后的玉樹大日如來佛、互助白馬寺彌勒佛、門源崗龍石窟的釋迦牟尼佛，以至元代以后湟源、平安、化隆等地的各類石窟，創(chuàng)造了青海悠久的石窟藝術(shù)文化。在它們當(dāng)中，有的已經(jīng)被進行了廣泛的研究，有的雖有考察，但記載過略。因此，青海古代石窟壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)保護情況調(diào)查必須依靠考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等提供的實物資料，進行研究。因此，從已掌握的考古資料和現(xiàn)存實物來考察，青海古代石窟與西藏、甘肅、新疆等地的石窟壁畫既有著共同性的一面，又存在著特殊性的一面。所以，對青海地區(qū)的古代石窟藝術(shù)遺產(chǎn)進行專題調(diào)查研究，無疑是非常必要的。

一、青海古代石窟壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)的特征

青?，F(xiàn)存的古代石窟主要涉及造像、壁畫藝術(shù)文物。

1.青海古代石窟的地域性和民族性

在青海，關(guān)于西王母的傳說不可勝數(shù)。地域性和民族性在青海省的古代石窟風(fēng)格中得到了充分反映。如天峻縣的二郎洞，也稱西王母石室（其中，湟源宗家溝為西王母國全盛時代的王母石室），這在青海文史界已成為主流認知。特別是佛教在青海傳播產(chǎn)生之前，不同的宗教信徒都有在山中開鑿石窟從事修行的方式，人們相信通過修行可以獲得智慧和力量。佛教的發(fā)展無疑極大地促進了青海石窟藝術(shù)的發(fā)展，其早期的石室、佛洞以及魏晉之后的大部分古代石窟均以石室、佛洞造型為主，兼容中原、西域、西藏石窟的風(fēng)格，這與青海一直是多民族聚居的歷史緊密聯(lián)系。如湟源地區(qū)流傳的西王母石室，具有鮮卑文化的印跡；玉樹地區(qū)的大日如來佛石窟造像就是唐代漢藏文化融合的例證；崗龍石窟的佛塔就是西夏文化融合的典型，等等。古代石窟藝術(shù)體現(xiàn)了青海古代社會和宗教發(fā)展。

2.青海古代石窟的歷史性和文化性

丹斗寺千佛壁畫

西寧北山石窟寺大日如來圓形構(gòu)圖壇城

古代石窟遺產(chǎn)的最根本特征就在于其見證歷史，不同歷史時期的藝術(shù)面貌體現(xiàn)著不同歷史時期人們建造和利用的實踐，石窟藝術(shù)的歷史特征是形成古代藝術(shù)遺產(chǎn)歷史價值的重要因素，有助于幫助我們以古代石窟藝術(shù)遺產(chǎn)作為載體，還原歷史過程中呈現(xiàn)出來的重要歷史信息。

青海作為中國接受佛教較早的地區(qū)之一，最早的北山石窟就在河湟地區(qū)，大多數(shù)位于古代東西交通要道“絲綢之路”和“唐蕃古道”沿線。青海歷史上保留下來的石窟造像較為豐富，自魏晉、唐、宋、西夏、元、明、清時期均有遺存，由魏晉時期保存到現(xiàn)在的古代石窟遺存散布有10余處。[2]按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟藝術(shù)風(fēng)格也各有特色——早期的北山石窟“九洞十八窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的河湟情調(diào)；中期的玉樹大日如來石窟則以精雕細琢、裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的唐代藝術(shù)風(fēng)格；晚期崗龍石窟、白馬寺石窟窟室規(guī)模雖小，但人物形象比例適中，是中國青藏高原石窟藝術(shù)的典范和“佛教造像”的源起。

其中，化隆縣的丹斗寺作為藏傳佛教“后弘期”的發(fā)祥地，“在藏傳佛教史上有重要位置，一直是各派信徒們向往的圣地，朝圣者絡(luò)繹不絕，第三世達賴?yán)铩に髂霞未氲任鞑刂匾宋锒荚竭^丹斗寺”[3]。此外，石窟中留下的壁畫和摩崖雕刻，也是當(dāng)時佛教思想流行的體現(xiàn)和社會生活的反映。如西寧北山石窟和平安寺臺石窟的壁畫，包含有佛教造像、古梵文、古藏文題記、漢文榜書等。此外，河湟地區(qū)古代石窟內(nèi)泥制的小型佛像之類也較常見。

3.青海古代石窟壁畫的藝術(shù)性

古代石窟以物質(zhì)形態(tài)的方式表達其文化內(nèi)涵，其開窟龕型、雕刻工藝、壁畫裝飾及宗教信仰必然通過實體形態(tài)體現(xiàn)出來。特別是“石窟佛教造像特點在于對典型形象的刻畫及主題的突出。不論是佛、菩薩或天王、力士，都按照他們的身份、性格以及不同的職司要求而給以恰當(dāng)?shù)娜宋镄蜗蟆！拼袼苷卟]有因襲前代的格式，而是嚴(yán)格地區(qū)別出不同人物應(yīng)有的身份，表達出恰當(dāng)?shù)牡湫兔馈盵4]。青海以后歷朝的佛造像基本上是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展的。

在青海古代石窟中現(xiàn)存的歷代佛造像，有許多就是妝鑾過的石雕造像。不僅僅是佛像雕刻技藝精湛，造像題記也不乏藝術(shù)精品。如在崗龍石塔窟的北部石崖口上面有藏文六字真言和漢文題記“寶塔建在戊寅年”。特別是青海古代石窟壁畫因大多數(shù)洞窟毀圯而損失嚴(yán)重，今存保留有壁畫的洞窟之藝術(shù)價值凸顯，如化隆丹斗寺巖窟窟頂?shù)娜缤蛉湛纳徎邮皆谖鲗幈鄙绞呖唔斠部梢钥吹剑肷綆r壁開掘的窟室的形制與西夏時期的石窟樣式亦有相似之處，丹斗寺巖窟窟底堆積層中發(fā)現(xiàn)的藏文蝴蝶裝雕版印經(jīng)斷片與內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城遺址所出極為相似，千佛的畫法亦是西夏時期壁畫所常見。特別是西寧北山西窟東壁殘存頂壁的千佛蓮花藻井圖案，這組壁畫由四個同心圓組成，把每個同心圓又分成若干個格，每格一尊袒胸露臂的坐佛，四隅為忍冬角花，其繪畫有佛教密宗風(fēng)格，時代稍晚，大約是宋元時期。西窟可見大日如來圓形構(gòu)圖壇城。[5]東窟壁畫遺存有宋宣和三年（1121年）的游人題記。

4.青海古代石窟壁畫的宗教性

李澤厚先生在《美的歷程》中提及：“在宗教雕塑里，隨著時代和社會的變異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的理想。概括說來，大體（也只是大體）可劃為三種，即魏、唐、宋。一種是理想勝（魏），一種是現(xiàn)實勝（宋），一以二者結(jié)合勝（唐）?！盵6]青海古代石窟藝術(shù)的上述各種特點，都不是孤立的，它們互相關(guān)聯(lián)。其石窟及造像設(shè)計匠心獨運，形成了獨特的地方造型藝術(shù)體系，其中宗教信仰對石窟風(fēng)格有很大的影響，不同民族由于信仰不同，造像、壁畫、題記也呈現(xiàn)出不同的特色。它們當(dāng)中，既有以理想勝的西寧北山石窟，也有以現(xiàn)實勝的互助白馬寺彌勒造像，而唐代的玉樹大日如來佛就是以二者結(jié)合勝的典型。它們既是青海歷代勞動人民和藝術(shù)家無窮智慧和血汗的結(jié)晶，又是外來文化和藏傳佛教文化結(jié)合而成的一朵奇葩。特別是石窟開鑿匠師們，承擔(dān)著為神佛造像的使命，卻又大膽地突破了宗教和禮教的“儀軌”束縛，在開窟過程中融進了大量的現(xiàn)實生活，活生生表現(xiàn)了各種石窟造像的動人情景。石窟造像、壁畫、題記等完備了青海石窟藝術(shù)表現(xiàn)形式和宗教美學(xué)觀，其所達到的藝術(shù)高度無疑是青海宗教藝術(shù)史上的一大進步。

二、青海古代石窟壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)的價值

青海古代文化較中原定居農(nóng)耕文化顯得豐富和寬廣，這種混交型游牧文化深深影響著古代石窟藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)存的古代石窟藝術(shù)多與各類宗教文化有關(guān)，筆者根據(jù)石窟文物保護單位被公布時的分類，實地考察后發(fā)現(xiàn)其中有11處屬于石窟寺（非常遺憾的是，以往的《青海文物》以及后來出版的《青海美術(shù)史》都沒有公布完整的石窟的照片）。其中，現(xiàn)存石雕造像集中在玉樹、門源、互助的3處古代石窟中，以藏傳佛教造像數(shù)量最多，共21尊造像，占古代石窟造像總量的89.2%；其次為石窟壁畫遺存，分別為西寧北山石窟3處、互助白馬寺石窟2處、化隆丹斗寺3處，共計8處，占石窟壁畫總量的88.1%。現(xiàn)存魏窟1座，唐窟1座，宋窟3座，西夏窟2座、明清窟5座。石窟、石雕、壁畫相互影響、相互融合，創(chuàng)造出了色彩紛呈的具有民族特色的石窟藝術(shù)形態(tài)。

1.青海古代石窟壁畫的歷史價值

石窟建筑、佛造像、壁畫及摩崖石刻等的歷史價值是青海古代石窟藝術(shù)遺產(chǎn)的基本價值。其中，青海最古老的北山石窟寺，在北魏酈道元的《水經(jīng)注》中便有記載：“湟水又東逕土樓南，樓北倚山原，峰高三百尺，有若削成。樓下有神祠，雕墻故壁存焉。”[7]同時，玉樹文成公主廟造像是唐貞觀十六年（642年）左右開鑿，永徽四年（653年）竣工，為我國(不只是藏區(qū))現(xiàn)存最早的大日如來八大菩薩曼荼羅，意義重大。現(xiàn)存石窟內(nèi)最小的泥質(zhì)擦擦佛像 2厘米，最大的玉樹大日如來佛主尊高7.3米，多為神態(tài)各異的宗教人物形象。另有形制多樣的仿木構(gòu)建筑物、主題突出的佛傳浮雕、精雕細刻的裝飾紋樣，以及色彩豐富的壁畫。其開窟、造像、壁畫藝術(shù)繼承并發(fā)展了鮮卑、吐蕃、漢、黨項族雕刻藝術(shù)傳統(tǒng)，吸收和融合了佛教藝術(shù)的精華，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。此類石窟藝術(shù)，有助于進一步了解南北朝以及隋唐、西夏、元明清等時期絲綢之路及唐蕃古道上的宗教傳播情況。石窟造像以佛教題材為主，刻藝精湛，內(nèi)容豐富，在宗教藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。它們見證了青海社會、政治、經(jīng)濟、宗教、文化、藝術(shù)的發(fā)展、變遷、更替，同時，具備了時間久遠和類型稀少兩方面的稀缺性，尤顯珍貴，歷史價值最為突出。

西寧北山東窟藻井

2.青海古代石窟壁畫的信息價值

壁畫是石窟載體與其內(nèi)容的有機結(jié)合，這就決定了它既是實體文物又是記錄有文字的檔案史料。如化隆回族自治縣的丹斗寺石窟，在5座巖窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)總面積大約200平方米的宋代唃廝啰時期佛教壁畫遺存。殘存壁畫畫面主要由釋迦牟尼、彌勒佛、千佛、供養(yǎng)人、蓮花及諸多表示某種佛教教義的幾何形圖案組成。在巖窟堆積土層中還發(fā)現(xiàn)了大量“擦擦”（身高在10厘米左右的泥塑佛像和佛塔）。浙江大學(xué)漢藏美術(shù)研究所謝繼勝教授（謝繼勝先生近年側(cè)重西夏藏傳繪畫的研究，出版《西夏藏傳繪畫》，并著手考察藏傳佛教的中國內(nèi)地的遺存，尤其是青海黃河上游和湟水谷地、河西走廊的藏傳石窟寺壁畫）認為，可初步判定這批壁畫作品的年代在公元11世紀(jì)至12世紀(jì)。如果推斷準(zhǔn)確，這些壁畫將成為藏傳佛教史上的一個重大發(fā)現(xiàn)，對彌補佛教后弘初期實物資料匱乏意義深遠。這些石窟藝術(shù)遺產(chǎn)可以使我們認知、了解它賴以產(chǎn)生并存在的歷史時間及社會環(huán)境的各方面狀況，承載的信息涵蓋社會的、文化的、政治的、經(jīng)濟的等諸多方面，這就是石窟藝術(shù)遺產(chǎn)的信息價值。

3.青海古代石窟壁畫的情感與象征價值

“宗教內(nèi)容的塑、雕、刻和繪畫神像之所以受到崇拜，是因為人們的心里在冥想佛尊時，必須借助于這些神像，它們具有鼓舞和激發(fā)信徒想像的功能。迎神入像并安住于像的意念指導(dǎo)下，按照佛經(jīng)里的描述精心刻塑，這樣，所有信徒和造像工匠也由此得到無量功德。”[8]如崗龍石窟寺是有明確紀(jì)年的摩崖造像，也是佛教東漸中的重要一環(huán)。再如，西寧北山著名的“露天金剛”，趙生琛先生認為其“利用筆直的崖壁雕鑿成的兩尊露天金剛（亦叫天王），當(dāng)?shù)厝罕娊虚W佛，意即從山里閃出來的佛像。兩尊金剛中，西面的一尊因自然塌崖而破壞，只辨東側(cè)輪廓；東邊的一尊仍完整地矗立著，金剛高約二三十公尺，遠看似土塔，詳細觀察，頭、身、下肢及五官隱約可見。金剛雄偉粗獷，具有唐代風(fēng)格”[9]。其所具有似與不似之間的佛像造型并沒有影響西寧地區(qū)信教群眾對佛的禮贊。

西寧北山中窟佛龕

青海古代石窟壁畫等藝術(shù)共同起到承前啟后、孕育新生的作用，并以自成一體的內(nèi)涵與形式展示出獨特的品格與價值。

三、青海古代石窟壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)保護調(diào)研分析

目前，青海古代石窟壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)保護中存在的問題如下。

1.保護體系有待完善

青海省各級政府雖然在保護古代文化中制定了一系列保護措施，但是內(nèi)容不夠全面，操作性也不夠強，保護措施滯后體現(xiàn)在保護法規(guī)文件缺乏，目前還沒有系統(tǒng)完善的針對古代石窟藝術(shù)遺產(chǎn)的調(diào)查資料，對古代石窟藝術(shù)保護缺乏科學(xué)的指導(dǎo)和完善的遺產(chǎn)保護法律體系。

古代石窟昔日的神圣性雖然依舊存在于許多人心中，從現(xiàn)實的旅游價值角度考慮，古代石窟現(xiàn)存的殘窟殘畫，對于中外學(xué)者和大量喜愛佛教藝術(shù)的國內(nèi)外游客都是有很大吸引力的。隨著“大美青?！毙蜗蟮玫綇V泛宣傳，帶動青海文化旅游持續(xù)升溫，與旅游產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展相比較之下，古代石窟藝術(shù)遺產(chǎn)保護卻相對滯后，兩者矛盾日益凸現(xiàn)。如湟源縣東峽鄉(xiāng)下悖項村東山崖處的佛兒崖石窟，由于青藏公路路基墊高，洞窟下部被埋于地下，所有窟檐也被拆除。有些游客在古代石窟中留言刻字現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，危及古代古代石窟藝術(shù)本身的完整保護?？上驳氖牵嗪Ｓ駱浯笕杖鐏矸鹗咚潞屠瞻蜏夏ρ率虨?zāi)后危巖體搶險加固工程，已由國家文物局以文物保函［2011］854號文件批準(zhǔn)。

2.保護規(guī)劃亟待加強

青海在文化遺產(chǎn)方面的投入的財力并不多，從國家文物局官方網(wǎng)站通報的信息中，遺產(chǎn)保護資金的投入方面處于全國后進位置。許多古代石窟藝術(shù)遺產(chǎn)因為保護資金不能及時到位，造成了古代石窟藝術(shù)得不到補救的嚴(yán)重損壞后果，并且古代石窟的維護并不可能一勞永逸，要經(jīng)常進行維護，費用比較高，大多數(shù)古代石窟難以被納入保護體系。如位于海東市樂都區(qū)碾伯鎮(zhèn)西大古城北的紅崖石窟。原有洞窟數(shù)10處，現(xiàn)存大小石窟7處，洞窟前沿部分已坍塌，窟內(nèi)皆空無一物；位于海東市平安區(qū)寺臺鄉(xiāng)寺臺村西的寺臺石窟，現(xiàn)遺存5窟，窟內(nèi)有泥塑佛像及部分壁畫，壁畫多脫落殘損。

因受雨水沖蝕、陽光輻射和粉塵污染等影響，以上石窟列柱剝落，壁畫酥堿脫落，保護迫在眉睫。

3.科學(xué)保護不夠到位

古代石窟藝術(shù)受到不同程度的破壞和濫用，保護意識淡薄是一個重要的因素。在古代石窟藝術(shù)破壞的因素中，人為的破壞更加嚴(yán)重，公眾沒有意識到保護古代石窟的重要意義，而政府部門忽視了古代石窟的利用，管理上忽視保護的必要性，這與缺乏足夠的宣傳有很大聯(lián)系。涉及古代石窟藝術(shù)的科學(xué)研究工作本身就比較欠缺，至今沒有涉及古代石窟的系統(tǒng)研究，相關(guān)資料多集中于文物考古簡報，在國內(nèi)石窟研究中幾乎沒有影響。在青海古代藝術(shù)研究領(lǐng)域中，也沒有真正將石窟遺產(chǎn)納入規(guī)劃課題進行研究。如，筆者在2015年8月考察平安寺臺石窟時，僅見省保石碑一座。石窟周邊民居、牛羊散布。既沒有相關(guān)看護人員也無相關(guān)保護措施，任憑風(fēng)吹日曬，其中距地面約3米處的部分洞窟已經(jīng)坍塌，風(fēng)化極為嚴(yán)重。

青海古代石窟藝術(shù)是隨著時代變遷和現(xiàn)實生活的發(fā)展而變化的，石窟藝術(shù)風(fēng)格具有明顯的時代特征，同樣的佛教造像與壁畫，在不同的時代反映了不同的人世內(nèi)容，體現(xiàn)了不同時期人們對于宗教的實用性和工具性訴求。特別是，在青海同時存在藏傳佛教和漢傳佛教的不同石窟，因此有助于探討兩者的關(guān)系。如，西寧北山石窟為東漢時期河湟名人修建的“賢圣之祠”的土樓神祠，后來逐漸成為佛教活動的地方，明清以來又成為佛道混雜的宗教場所，這一系列的演變情況值得探討。

四、青海古代石窟壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)的破壞原因

青海古代石窟壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)破壞的原因可以分為自然因素和人為因素兩個大的方面。

1.自然因素

古代石窟壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)遭到破壞的自然因素主要是一些不可抗力的自然災(zāi)害發(fā)生，如地震、洪水、泥石流、滑坡等因素影響。自然破壞力對古代石窟也存在持久的、時刻的侵蝕，它們對石窟的破壞是緩慢進行、日積月累的，最后導(dǎo)致石窟遺產(chǎn)損毀。如西寧北山、平安寺臺、互助白馬寺石窟僅存洞窟內(nèi)外的壁畫輪廓模糊，遭受不同程度的損毀，有的被煙火熏黑了一片，有的殘破龜裂，有的甚至被刻下了模糊難辨的字句。

其中的許多壁畫歷經(jīng)上千年的氧化風(fēng)蝕開始褪色，這給研究造成了極大困難。由于特殊的地理環(huán)境，北山石窟、寺臺石窟、丹斗寺石窟、白馬寺石窟等的佛教文化與丹霞地貌圓融結(jié)合，形成了青海河湟地區(qū)獨樹一幟的石窟寺風(fēng)格。但是北山石窟只剩下殘頂、殘壁，殘存的壁畫已不足4平方米，非常珍貴。如果發(fā)生地震，壁畫就很容易脫落，從而堵死洞窟。如北山東部洞窟這一帶，這二十多年來仍然在持續(xù)不斷地發(fā)生滑坡、垮塌情況。造成北山寺山體滑坡的主要原因為“高陡的斜坡地形、陡傾的斜坡地質(zhì)構(gòu)造，構(gòu)成了北山寺滑坡形成的基本條件，大氣降水、灌溉水的入滲以及人工開挖坡腳為滑坡的引發(fā)因素”[10]。山體經(jīng)常出現(xiàn)滑坡崩塌的情況，使殘存的洞窟和壁畫進一步遭到破壞，隨時都面臨著徹底毀滅的危險。

2.人為因素

與自然因素相比，人為因素造成的破壞結(jié)果往往更為嚴(yán)重，常常會造成某個類型或某個地區(qū)古代石窟的大規(guī)模破壞，對古代石窟遺產(chǎn)造成的破壞都是無法挽回的。歷史上的戰(zhàn)亂和政權(quán)更替使青海古代石窟不可避免地遭受到了破壞。其中，由于化隆丹斗寺地處偏僻、交通不便，免遭了“文化大革命”時期的破壞，主要洞窟壁畫都得以保存。但是，省內(nèi)其他石窟都是各地自然保護的，其中僅有部分石窟內(nèi)的小型泥塑造像保存在文博部門，這種保存方式使得一般觀眾難以觀覽全貌，而青海省博物館的展覽形式中也沒有石窟及造像、壁畫（仿制品）供外來者參觀。因忽視其文化價值而對其不恰當(dāng)利用或處理，對石窟遺產(chǎn)的完整性造成了真正的威脅。

五、青海古代石窟壁畫藝術(shù)遺產(chǎn)保護的對策建議

《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》(國發(fā)[2005]42號)首次明確了我國歷史文化遺產(chǎn)的含義，指出“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）”根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》，青海省也相應(yīng)制定了文物保護管理條例，但條例內(nèi)容過于宏觀，對古代石窟藝術(shù)的保護也欠缺詳細規(guī)定，對古代石窟的破壞行為也難以有效制止，因而，制定并頒布更具有微觀操作層面的古代石窟遺產(chǎn)保護條例顯得十分重要。同時，研究制定古代石窟藝術(shù)遺產(chǎn)保護的一系列配套政策。在文物管理部門對古代石窟藝術(shù)進行評估的基礎(chǔ)上，對古代石窟進行分級保護，在古代石窟藝術(shù)周圍進行保護工程建設(shè)，其工程的結(jié)構(gòu)布局、風(fēng)格應(yīng)當(dāng)與古代石窟藝術(shù)的歷史風(fēng)貌和周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。如互助白馬寺石窟的彌勒望河石雕造像，盡管加裝了鋼制護欄，雖然強化了安全措施，但卻極大地影響了佛像本身的可視性，而且相關(guān)介紹也過于簡單缺乏深度和廣度。

對古代石窟寺遺產(chǎn)的有效保護，目的在于真實完整地延續(xù)其全部價值和歷史意義，保護的對象是石窟寺的全部遺存及歷史環(huán)境。截至目前，青海石窟寺保護領(lǐng)域尚未有以保護規(guī)劃研究為核心的課題或著作正式發(fā)表，但從遺產(chǎn)保護的需求來看，這是一個緊迫的任務(wù)，而且具有多重意義的研究方向。

白馬寺臺石窟遠景

1.古代石窟保護的重要性

本文所討論的青海古代石窟藝術(shù)遺產(chǎn)保護范圍主要指定級或雖未定級但有價值的石窟、造像、壁畫、題記等遺跡、遺址，能夠體現(xiàn)出某一時期石窟藝術(shù)成就，反映青海石窟發(fā)展的歷史空間序列。它們形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映了佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在石窟造像實現(xiàn)了前所未有的融會貫通，由此而形成的“青藏高原模式”成為青海佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。其中，西寧北山石窟窟以其閃佛、九洞十八窟及壁畫而著名，玉樹文成公主廟、崗龍石窟、白馬寺石窟以其石刻、石雕聞名，丹斗寺、寺臺石窟、佛爾崖石窟則以壁畫、浮雕聞名。而玉樹文成公主廟內(nèi)大日如來佛則以精美的雕塑獨樹一幟，以造像豐富、塑像完美、延續(xù)時代長久而被稱為“漢藏藝術(shù)的結(jié)晶”。

青海古代石窟雕塑的各種宗教人物形象神態(tài)各異。如崗龍石窟為西夏人雕刻，族屬為黨項人。[11]其釋迦牟尼佛外觀莊嚴(yán)，佛塔雕工細膩，主題突出。在雕造技法上，繼承和發(fā)展了我國石窟藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了西夏、藏傳佛教藝術(shù)的有益成分，創(chuàng)建出青海獨特的藝術(shù)風(fēng)格，對研究雕刻、建筑及宗教都是極為珍貴的資料。西寧北山石窟的九洞十八窟和懸空寺形態(tài)既是歷史的產(chǎn)物，也是現(xiàn)實存在的文化，其現(xiàn)今的儒道佛混雜的現(xiàn)象突出地反映了河湟石窟寺文化遺產(chǎn)的歷史傳承形態(tài)。因此，政府要將古代石窟藝術(shù)遺產(chǎn)保護事業(yè)納入文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)劃，制定和落實古代藝術(shù)研究發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)和措施。

2.古代石窟遺產(chǎn)的合理利用

丹斗寺石窟風(fēng)化遠景

古代藝術(shù)遺產(chǎn)保護得越好，其價值就越高，社會認知度也越高。建立古代藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護體系，有利于增強地區(qū)文化整體競爭力。在保護古代石窟藝術(shù)完好的前提下，重視合理利用，并在利用中促進古代石窟保護和管理。眾多文物保護實踐證明，古代石窟藝術(shù)的保護是利用的基礎(chǔ)，沒有保護就不可能談利用，古代石窟藝術(shù)依法得到有效的保護才能合理地被利用。既注重規(guī)劃保護，把古代石窟藝術(shù)的社會效益和經(jīng)濟效益的資源適度開發(fā)出來，為文化建設(shè)服務(wù)，又促進經(jīng)濟發(fā)展，努力達到文物保護與經(jīng)濟建設(shè)的和諧發(fā)展。如研究制定開辟觀光旅游線路，吸引國內(nèi)外游客由傳統(tǒng)的寺院、景區(qū)轉(zhuǎn)入古代石窟藝術(shù)游。其中，被納入旅游發(fā)展規(guī)劃的（如西寧北山石窟）或者辟為參觀游覽場所的（如玉樹文成公主廟），所在地政府應(yīng)當(dāng)加強環(huán)境整治，落實和改進保護措施，在確保古代石窟藝術(shù)安全的前提下合理開發(fā)利用。

青海省的古代藝術(shù)遺產(chǎn)保護的資金主要依靠政府投入，但這部分資金只能解決少量古代石窟藝術(shù)保護的維護問題，目前，僅玉樹大日如來佛石窟寺和勒巴溝摩崖為國家級文物保護單位。尖扎縣馬克唐鎮(zhèn)洛科村的宋(始建)洛多杰智合寺及其石窟，玉樹縣結(jié)古鎮(zhèn)然吾溝村的唐(始建)然吾溝石窟及經(jīng)堂對于其他分布于鄉(xiāng)野的古代石窟藝術(shù)則是杯水車薪，因此擴展資金的籌集渠道是十分必要?？梢圆扇≡O(shè)立古代藝術(shù)保護資金、接受社會各界捐贈、吸納市場運作等方式進行籌資。

3.古代石窟遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究

青海古代石窟藝術(shù)是青藏高原與河湟地區(qū)石窟藝術(shù)體系中比較重要和特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，無論是在石窟文化和佛教藝術(shù)方面，還是在藝術(shù)形象和創(chuàng)造思維等方面，均體現(xiàn)出多元與唯一的并存，內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一，濃縮了中國石窟藝術(shù)從北魏向明清過渡的概況，既有遵循官制的特征，又有較為顯著的民間特色，是研究青海地方古代歷史文化的極好藝術(shù)樣式。

如從青海石窟的造型來看，多以藏式石窟樣式為主。特別是元代極力籠絡(luò)藏族宗教上層人物，崇其封爵，厚予賞賜，《元史》有國庫半耗于蕃僧之語……藏族形式的塑像、造塔、用具、工藝等技術(shù)，也是在這一時期傳入的”。[12]再如湟源縣佛爾崖（佛爺崖）石刻佛像，以佛像圖案的一般特征及鑿雕工藝來看，其像也具有典型的宋元風(fēng)格，其中四尊小佛像則屬晚清之作。但對于主佛像鐫刻及彩繪的確切年代，以及有關(guān)佛爾崖是歷代高僧活佛沿途必憩之地一說，尚待進一步考證。因此，可以《從石窟看佛教密宗在青海地區(qū)的本土化》進行相關(guān)研究。

就青海現(xiàn)有科研條件，其一，可依托青海省文物考古所成立“古代石窟及壁畫研究保護中心”，對現(xiàn)存石窟文物本體及其環(huán)境開展調(diào)查、分析、研究，提高科學(xué)保護水平。采用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，展開各類洞窟危巖體加固、雕塑及壁畫修復(fù)和保護性窟檐建設(shè)。其二，為了讓更多的人了解青海石窟博大精深的文化藝術(shù)，通過復(fù)制及臨摹品，將青海古代石窟的過渡性、地域性、多元性予以系統(tǒng)研究，并給予適度的藝術(shù)定位與價值判斷。其三，與相關(guān)媒體合作，制作影視節(jié)目，形成包括圖書期刊、影視作品、科普知識、文物鑒賞等形式內(nèi)容的古代石窟藝術(shù)信息資源庫系統(tǒng)?？梢詫⒐糯咚囆g(shù)復(fù)制品搬入博物館進行展示宣傳，弘揚和展示燦爛的古代石窟藝術(shù)。

六、結(jié)語

在當(dāng)今社會，文化遺產(chǎn)的概念有著普遍而深刻的文化和社會意義，成為社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略資源。古代石窟寺代表了青海佛教藝術(shù)的杰出創(chuàng)造和高度成就，是不可多得的文化資源，既有中國石窟文化藝術(shù)的傳承，也蘊涵著藏傳佛教文化藝術(shù)的精華，具有鮮明的地域文化特色。這些歷史悠久的古代洞窟、造像、摩崖、壁畫藝術(shù)作品承載著當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，傳承著青海民族文化，向世人展示了青海石窟藝術(shù)歷史風(fēng)貌和深厚的文化底蘊，保存了大量的重要歷史、文化、藝術(shù)信息，是青海古代藝術(shù)不可或缺的組成部分，值得我們從考古學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等角度進行相關(guān)深入的研究探討。

注釋

[1]史仲文.中國藝術(shù)史:建筑雕塑卷[M].石家莊:河北人民出版社,2006:465.

[2]青海省地方志編撰委員會.青海省志·文物志[Z].西寧:青海人民出版社,2001:174-176.

[3]蒲文成.甘青藏傳佛教寺院[M].西寧:青海人民出版社,1990:111.

[4]王子云.中國雕塑藝術(shù)史(中)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2012:623.

[5]張寶璽.青海境內(nèi)絲綢之路故道上的石窟[J].段文杰敦煌研究五十年紀(jì)念文集,150-151.

[6]李澤厚.美學(xué)三書·美的歷程[M].天津:天津社會科學(xué)學(xué)院出版社,2003：113.

[7](北魏)酈道元.水經(jīng)注[M].長春:時代文藝出版社,2001:15.

[8]尼瑪多吉.藏族的造型藝術(shù)[J].雪域文化(春季號),1991:15.

[9]辛存文.土樓觀志[Z].謝佐,格桑木,何玲，編.青海的寺院,青海省文物管理處,1986:204.

[10]李傳生,張樹恒,于漂羅.西寧市北山寺滑坡成因分析[J].青海國土經(jīng)略,2006(01):30—32.

[11]青海省地方志編撰委員會.青海省志·文物志[Z].西寧:青海人民出版社,2001:146.

[12]王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1996:82.