李國成

一般來說，道德教育包括提高道德覺悟和認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、培養(yǎng)道德品質(zhì)、養(yǎng)成道德習(xí)慣。想要對青少年進(jìn)行有效的道德教育，就有必要先深入了解一下“道德”的屬性?，F(xiàn)代道德科學(xué)證明：道德既不完全是先天賦予的，也不完全是后天習(xí)得的;道德發(fā)展是個體與社會相互作用的結(jié)果。

在筆者看來，道德具有生理屬性，同時也具有認(rèn)知屬性和情感屬性。所謂“生理屬性”，是指道德的物質(zhì)載體是人腦的相關(guān)區(qū)域和相關(guān)神經(jīng)遞質(zhì);所謂“認(rèn)知屬性和情感屬性”，是指道德的心理表征是道德的直覺反應(yīng)和推理判斷。道德有其生物學(xué)和進(jìn)化學(xué)的基礎(chǔ)，一些最基本的屬性也是與生俱來的，但整個龐大的操作體系則靠后天習(xí)得，而其間的參數(shù)就是教育培養(yǎng)。

教育在一定程度上就是“叫醒”。教育不只是教導(dǎo)，更重要的是引導(dǎo)。人的道德發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。每一階段都有其特性，在階段與階段之間，總是交替呈現(xiàn)高一個階段的端倪和低一個階段的殘留，就像此岸與彼岸，需要教育來擺渡。美國教育心理學(xué)家科爾伯格認(rèn)為，“道德教育的目的是促進(jìn)兒童自己的道德判斷和能力的‘自然發(fā)展”，道德教育的著力點(diǎn)應(yīng)放在其自身內(nèi)在發(fā)展即將發(fā)生改變的臨界點(diǎn)上，站在高一階段且只高一個階段的水平上展開引導(dǎo)，刺激他們積極組織自身經(jīng)驗(yàn)，幫助他們在已有的發(fā)展趨勢上邁出下一步。

道德教育是一種有“交鋒”的教育。有認(rèn)知上的“交鋒”才能有深刻的理解，才能觸及靈魂?？茽柌駥Φ赖驴茖W(xué)的一個突出貢獻(xiàn)，就是在繼承“皮亞杰道德發(fā)展階段理論”的基礎(chǔ)上，把“對偶故事法”變?yōu)椤皟呻y故事法”，即創(chuàng)設(shè)兩難情境，誘發(fā)認(rèn)知沖突。哲學(xué)家蘇格拉底曾說過，教育的目的就是實(shí)現(xiàn)個人的“靈魂轉(zhuǎn)向”。道德教育的過程就像河流奔騰向前的過程，在左沖右突的不斷“碰壁”中實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)向”，在感到自己的觀點(diǎn)或做法有點(diǎn)站不住腳時踉蹌向前，跌跌撞撞、搖搖晃晃地從不平衡走向新的平衡。

道德因集體而產(chǎn)生、為集體而存在。道德教育發(fā)揮有效作用的單位，是集體而非個人。個人只有在與他人相處的集體中才能鑒別自己的對錯，形成自己的道德。現(xiàn)代道德科學(xué)的研究者普遍認(rèn)為，道德來自個人與社會的互動?？茽柌袷謴?qiáng)調(diào)“社會經(jīng)驗(yàn)”和“角色承擔(dān)”在其中的作用。我們每個人都會有因環(huán)境、榜樣和規(guī)則而引發(fā)改變的體驗(yàn)，這就是“近朱者赤、近墨者黑”的“染缸”效應(yīng)。作為“一切社會關(guān)系總和”的人，就是在承擔(dān)多種社會角色和角色沖突的過程中實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展的。

道德教育最早的課堂在家庭，最早的老師是母親。教育并不是從有語言溝通才開始的，而是始于嬰兒期。嬰兒在成長為一個“人”的過程中，首先與母親，然后與其他看護(hù)者，最后與更廣義的外部世界互動。在這種互動中，嬰兒的幻想不斷受到現(xiàn)實(shí)世界的檢驗(yàn)和修正。他們優(yōu)缺點(diǎn)的形成最初就取決于看護(hù)者的回應(yīng)。孩子們就是這樣，在父母對他們的認(rèn)識理解中認(rèn)識自己，進(jìn)而在未來的生活中，認(rèn)識理解他人和社會。

道德行為是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的一種社會活動。從起心動念到付諸實(shí)施，伴隨著情緒情感的直覺反應(yīng)和理性認(rèn)知的推理判斷，是一個雙加工的系統(tǒng)。它根植于神經(jīng)生物學(xué)，又被文化、進(jìn)化所“修剪”，是生物與生態(tài)、歷史與現(xiàn)實(shí)的精致雜燴與化合。道德及道德教育是社會生活的產(chǎn)物，因此，道德教育從來都不是灌輸型的說教，而是要用行動來教。道德教育的最終目的不是道德，而是美好的生活。

（作者系本刊特約撰稿人）

責(zé)任編輯：李香玉