田媛

摘要：馮友蘭先生是中國著名哲學(xué)家、現(xiàn)代思想史學(xué)者，其主要哲學(xué)觀點(diǎn)是關(guān)于確定生命倫理界的四個境界，即他以現(xiàn)代人的"覺解"為基礎(chǔ)，提出四種生命境界，即自然倫理、功利行為界、德修道境界和天地合一的境界。這四個人生境界不僅對自我任何生活價值如何實(shí)現(xiàn)具有一定的指導(dǎo)性，而且對我們?nèi)绾喂芾懋?dāng)代國際的社會秩序，維護(hù)現(xiàn)代社會的和諧穩(wěn)定，具有一定的政治社會指導(dǎo)性。維護(hù)現(xiàn)代社會的和諧穩(wěn)定，具有政治社會的重要指導(dǎo)性。

關(guān)鍵詞：超大自然眾生修行修身境界 功利眾生修行修身境界 道德眾生修行修身境界 天地合一修行境界

馮友蘭，字芝生，是我國著名的哲學(xué)史家、哲學(xué)家，其主要成就可概括為：“三史釋古今，六書紀(jì)貞元”。所謂三史，即《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》等六本書，都是以《新理學(xué)》《新世訓(xùn)》《新事論》《新原人》和《新知言》為題材。建立了一個新的理論體系。而他提出的“人生境界論”，則是在《新原人》六書中提出的。在馮友蘭的這些作品中，他們對人生哲學(xué)有著強(qiáng)烈的看法和民族觀念。對人生的理想，人生的哲學(xué)都有很大的影響。

一、人生境界與覺解

說起人生的最高境界，那么怎樣才能達(dá)到人生的境界？不同佛教學(xué)者對覺悟世界的理解應(yīng)該有不同的看法，在中國佛教哲學(xué)中所謂的境界認(rèn)識，是否指由于自身的意識活動，直接導(dǎo)致對人成佛覺悟的主觀和覺悟的內(nèi)在狀態(tài)。而在日常生活中，我們可以泛指自然的境界，僅泛指位于時間空間和物體的自然界限或客觀景象。正如最初的《列子周穆王篇》中所述：“西極之南隅有國焉，不知道以其境界之名為所接，古莽海之國?！边@就是對世界的初步理解，而現(xiàn)代學(xué)者在對“人的境界”方面的不同理解，現(xiàn)在境界更多地傾向于對知識和道德的修煉。馮友蘭從佛學(xué)與美學(xué)兩個角度研讀人生哲學(xué)。通俗地說，就是通過主觀的體驗(yàn)和感覺而產(chǎn)生一種心靈狀態(tài)。馮友蘭認(rèn)為，“每個普通人由于不同的個體差異，都會對周圍環(huán)境產(chǎn)生不同的‘感知。”因此即使在同一個環(huán)境中，對不同的人來說也會有不同的感覺。正如在我們眼中，一塊石子可能是普通石頭，而在地質(zhì)學(xué)家眼中，石子可能不像一塊石子那么簡單，也可能是一個寶物。這與孫正律教授所著哲學(xué)通論中提到的同一句話在老年人和孩子眼中有著相同的意思，它們對不同人有著相似的“覺解”，也就是價值和含義不同?！坝X解”的覺悟不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的事物上，而且體現(xiàn)在人們的精神境界中。人生可以也是宇宙，而不同人對生命宇宙有不同的認(rèn)識，對人生意義有不同的理解，這就構(gòu)成了我們所謂的不同“生命境界”，而對于不同層面的“覺悟”劃分，則是對人生境界的不同層面。

“覺解”是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的一個概念系統(tǒng)，它是理性和超理性的辯證統(tǒng)一。是我們對宇宙人生和人的存在方式的感知，即使人類不理解和不了解宇宙的存在意義，宇宙人生的存在并不因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識而受到影響，它還是它不因?yàn)槿说闹饔^因素而消失或者滅亡。人生也是如此。馮友蘭將人生境界按照人們的不同“覺解”劃分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

1.自然境界

如果從大小的高低順序來看，自然境界的狀態(tài)應(yīng)該是低層次，最小的是高層次。也就是說“自然境界是人對宇宙生命最低程度的覺解”，在自然境界理論中，這類人對周邊的外部環(huán)境可以有一定程度的自然感知，但這種覺解仍是非常微小的，人類僅僅在一種能力上對自然的適應(yīng)而對自然的認(rèn)識和改造自然，而對于保護(hù)自己的人來說，只是有本能地對自然的保護(hù)和改造。沒有覺悟。

像一些原始人、剛出生的原始嬰兒以及一些知識能力水平非常低的原始人都具有屬于自然界的境界傳說中的原始人的知識范疇，這是由于他的思維和行為是自發(fā)產(chǎn)生的，是自然統(tǒng)治的結(jié)果，而非主觀統(tǒng)治的結(jié)果，自然界中的人缺少自我意識，因此對生命的覺悟并不清楚，因此自然界中的人的生命和意義也就沒有多大的價值和意值。而馮友蘭則認(rèn)為，照人所以是人的標(biāo)準(zhǔn)，即人的理論說，自然世界并非人的應(yīng)有。

2.功利境界

功利界相對自然境界更高一層，在這個階段里，人類對宇宙生活在自然界的人更有程度地理解，但這種“覺解”只限于追求“利利”，即處于功益界的個人只覺解了一己之利和一人的權(quán)益，但對人性和本理并無更深的覺悟，而對人性和人之理則沒有更深的覺悟。解決問題時，就會出現(xiàn)一種只顧個人的私利，只看著別人的情況。處于此境界的人認(rèn)為：“天下熙熙皆利來，天下攘攘，都是利往?！钡F(xiàn)在，我們所謂的利不是單純自身物質(zhì)層次的“利”，這里所說的“利”更廣泛地指的不僅是物質(zhì)上的“利”，而且更多地指精神層次的“利”?，F(xiàn)代社會中的人大多在功利之上，他們?yōu)樽约旱乃揭娑?。這種追求“利”的過程從長期來看，對社會發(fā)展、國家和諧社會建設(shè)都不利，也對社會穩(wěn)定有害，如果每個國家的人都變成只追求利益，那么國家就會出現(xiàn)暴徒經(jīng)常社秩序混亂的情況，這個國家就會動蕩不安。因此功利的人，不能是人類都有的境界。

3.道德境界

在人的境界層次上，道德水平的層級比功利水平更高一些，所謂道德水平就是指在這一境界中的人們不再僅僅追求自己私利，而是為了追求自己的利益，這一境界中的人們覺解與行為都考慮了社會層次，也就是對社會利益的考慮。也就是道德界的人，從出身于個人之私欲，升華為他人的利益、社會的利益，即道德界的人，已經(jīng)認(rèn)識到人的正性、人之理，認(rèn)識到自己是社會的一部分，個人發(fā)展需要靠社會、依賴他人，認(rèn)識團(tuán)隊的力量。

道德界的馮友蘭被稱為“賢人”，所謂賢人就是“行義的”，而不是“利的”，他們所做的一切都是為了別人之利和社會之利，這正是道德境界人品行高尚的體現(xiàn)。馮友蘭的道德界繼承了孟子、孔子、宋明理等儒家的人格界限內(nèi)容。

道德界的人在道德界中彰顯出社會的一面，從他人與社會角度對人的價值進(jìn)行分析。人的發(fā)展與社會無關(guān)，人是從屬于人的。一個人自我的完善與發(fā)展是不可能的。然而，社會的發(fā)展和發(fā)展卻離不開個人對社會的貢獻(xiàn)。這就是我們所有的社會人，都是這個社會的一部分。個人和社會關(guān)系的正確處理是維護(hù)社會和健康的關(guān)鍵。

4.天地境界

境界的最高層次是天地，如果從“覺解”的角度理解，人們在宇宙生活中最深層次的“覺解”，也就是馮友蘭筆下的“殊勝解”即從“覺解之質(zhì)”的角度理解，天地界就能被理解為人類對正性和宇宙本質(zhì)的完全理解，人類性格是人類的本質(zhì)，而人類性格是人的本質(zhì)。本質(zhì)，人的本質(zhì)是人的本性。人的理性，宇宙的理性，即人的天理，也就是人的天理性。達(dá)到天地者，不僅可以認(rèn)識到社會、宇宙的全貌，而且可以認(rèn)識整個宇宙。也就是說，這種情況下的人不僅能意識到，人并非社會中的一部分，而且也是宇宙中的唯一部分，人不僅是理論上的實(shí)踐者，而且人不僅是理論上的實(shí)踐者。自然世界的人，在社會中從事實(shí)踐活動的自在性，原始的本能的一種反應(yīng)活動；而功利世界中的實(shí)踐活動在本能的基礎(chǔ)上多出了外在的私利，也就是說多了幾分被利益所支配的不自由的反應(yīng)。道德界中人比功利界中人要高，在于他們能夠從社會的整體角度自覺地處理問題，整體的利益比個人的利益要高，是一個獲得社會范圍內(nèi)自由的人，他們生活在世界的最高境境就是天地，他們不僅能達(dá)到道德界中的自覺，更重要地是實(shí)現(xiàn)宇宙最大的自由，這是一個人性的實(shí)現(xiàn)，也是一個自由界。自覺與自由高度統(tǒng)一，在這樣的境界中，人們常被稱為“圣者”。

二、馮友蘭人生境界說對當(dāng)代社會的價值

馮友蘭的人生境界說對促進(jìn)馬克思的“人的全面發(fā)展”理念具有重要作用。馬克思的“人的全面發(fā)展理念”簡單概括來說就是人的自由發(fā)展和充分發(fā)展兩個方面，而人的自由和全面發(fā)展就是我們所提到的馮友蘭人生境界說中的四境界說的歷練與遞進(jìn)，個體才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的年代，馮友蘭對生活境界的看法有利，它對人類追求正確的世界觀，生活的價值觀和人類價值觀都起著重要作用。馮友蘭的境界所提到的人生價值，不在物質(zhì)條件的豐富，而在于內(nèi)心幸福，為社會和其他人的貢獻(xiàn)，對維護(hù)社會秩序，長治久安的中華民族偉大復(fù)興中國夢，起著重要作用！

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