鐘帥

摘 要：革命文化和紅色文化既有內(nèi)在聯(lián)系，也有不同之處，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在文化歷史維度下，革命文化與紅色文化同根同源、同向同行;其次，在文化意義維度下，革命文化與紅色文化破立協(xié)同、相輔相成;再者，在文化符號(hào)維度下，革命文化與紅色文化廣狹相通、交而不合。在新時(shí)代背景下，探析革命文化與紅色文化的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于傳承紅色基因，增強(qiáng)文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：革命文化;紅色文化;內(nèi)在聯(lián)系

中圖分類號(hào)： G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2021）01-0044-05

近年來(lái)，對(duì)于紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，在紅色文化與革命文化的關(guān)系上存在一些不同看法，甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于豐富和拓展紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵。為此，我們從文化歷史、文化意義和文化符號(hào)三個(gè)維度切入，對(duì)革命文化與紅色文化的內(nèi)在聯(lián)系作簡(jiǎn)要的分析。

一、文化之歷史：同根同源、同向同行

革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福而進(jìn)行的偉大革命實(shí)踐是革命文化與紅色文化共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導(dǎo)，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長(zhǎng)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動(dòng)力。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者本質(zhì)一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國(guó)史。

（一）革命文化與紅色文化的歷史根源

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的?！盵3]281革命文化與紅色文化的孕育、生成和發(fā)展都依托于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大背景，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)沃土之上開(kāi)花結(jié)果，以著名的歷史事件、關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)、杰出的歷史人物等形式生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。

回望歷史長(zhǎng)河，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，從五四運(yùn)動(dòng)掀起革命的浪潮，激蕩出先進(jìn)思想的浪花到社會(huì)主義三大改造的基本完成，社會(huì)主義制度基本建立，我國(guó)步入社會(huì)主義初級(jí)階段，其間有多少疾風(fēng)驟雨、驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折。這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫(huà)卷，映入眼簾。革命文化與紅色文化起源于五四運(yùn)動(dòng)，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，以馬克思主義為精神源泉和理論指南，并以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的各個(gè)時(shí)期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。國(guó)民革命時(shí)期，孕育了以“開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”[8]為主要內(nèi)涵的紅船精神;遺存了中共一大、二大、三大會(huì)址，黨代會(huì)通過(guò)的決議決定等文本，以及省港罷工委員會(huì)舊址、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地、革命烈士陵園等物態(tài)文化遺產(chǎn)。土地革命時(shí)期，“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)特色革命道路成為新民主主義革命勝利的道路保證，毛澤東思想逐漸形成，是這一時(shí)期的重要文化內(nèi)容。井岡山精神、蘇區(qū)精神以及長(zhǎng)征精神接連涌現(xiàn)，連同不勝枚舉的革命遺址，共同為這一時(shí)期的文化歷史畫(huà)上了濃墨重彩的一筆?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想走向成熟，延安精神為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役等對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行了重大打擊，最終取得勝利，新中國(guó)宣告成立。這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域生機(jī)盎然，紅色小說(shuō)、詩(shī)歌、話劇等作品豐富多彩。更重要的是，這一時(shí)期的毛澤東思想完成了進(jìn)一步的豐富發(fā)展，如著名的十大軍事原則、新民主主義的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)等。此外，紅巖精神、西柏坡精神也在此時(shí)期熠熠生輝。作別喧囂的戰(zhàn)火，來(lái)到無(wú)聲的戰(zhàn)場(chǎng)。社會(huì)主義革命時(shí)期，革命文化與紅色文化通過(guò)肅清帝國(guó)主義奴化思想、封建主義思想和批判帝國(guó)主義腐朽思想，清除內(nèi)外“余毒”，逐步確立起主流文化之地位。全黨全國(guó)人民的精神風(fēng)貌煥然一新，艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)，為社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面提供了良好的文化鋪墊。至此，革命文化與紅色文化相生相伴，在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期的具體歷史階段保持著革命的基本特點(diǎn)：在正確方向引領(lǐng)下，高度的群眾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)動(dòng)員，意識(shí)形態(tài)和政治斗爭(zhēng)的主導(dǎo)地位。從而，二者呈現(xiàn)出階段性的統(tǒng)一。

（二）革命文化與紅色文化的歷史耦合

“革命是歷史的火車頭”[2]527，是一個(gè)時(shí)代的主題，是新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐的主旋律。亨廷頓認(rèn)為，“革命，就是對(duì)一個(gè)社會(huì)居主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念、領(lǐng)導(dǎo)體系、政治活動(dòng)和政策，進(jìn)行一場(chǎng)急速的、根本性的、暴烈的國(guó)內(nèi)變革”[15]241。而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國(guó)共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非完全一致，而是各有側(cè)重。

伴隨馬克思主義文化的自覺(jué)進(jìn)程，革命文化與紅色文化在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期同頻共振。在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時(shí)期，二者的文化歷史有所不同?！皬男再|(zhì)上來(lái)說(shuō)，革命文化可以有先進(jìn)和落后之分，而紅色文化則沒(méi)有先進(jìn)落后之分?！盵14]32此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”走向極左，而這正是對(duì)紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離，不應(yīng)屬于紅色文化的內(nèi)容。在20世紀(jì)70年代末到90年代初，即在改革開(kāi)放前期，外來(lái)文化侵襲和沖擊我國(guó)主流文化。鄧小平曾感慨：“我們最近十年的發(fā)展是很好的，我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠?！盵5]290對(duì)馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平“南方談話”以后，特別是新時(shí)代以來(lái)，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對(duì)于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。而是在共同的歷史大背景下，二者呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的耦合狀態(tài)。這種耦合狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命等顯著的社會(huì)變革時(shí)期，二者在一定程度上的一致性，也體現(xiàn)在曲折建設(shè)時(shí)期，紅色文化以其宏觀上科學(xué)的政治導(dǎo)向?yàn)殍T就革命文化的革命實(shí)踐提供方向指引，還體現(xiàn)在改革開(kāi)放以來(lái)至今，二者在思想政治工作、德育工作以及意識(shí)形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。

二、文化之意義：破立協(xié)同、相輔相成

在歷史的進(jìn)程中，文化之所以沒(méi)有成為死去的歷史遺跡，而是成為深邃的現(xiàn)實(shí)力量，是因?yàn)槲幕旧砭哂械莫?dú)特意義。那么，何為革命文化與紅色文化的意義所在？列寧認(rèn)為，只有從解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)的觀點(diǎn)出發(fā)，才能正確解決一切文化問(wèn)題。革命文化的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，主要圍繞階級(jí)斗爭(zhēng)展開(kāi)。而紅色文化的內(nèi)容更加廣泛，“不僅有階級(jí)沖突，也有階級(jí)合作，不僅有階級(jí)關(guān)系，還有民族關(guān)系，不僅有國(guó)內(nèi)關(guān)系，而且有國(guó)際關(guān)系，它除了現(xiàn)實(shí)的革命外，還有面向未來(lái)的暢想、規(guī)劃等”[14]32。前者側(cè)重于“破”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要;后者側(cè)重于“立”，是社會(huì)主義建設(shè)的基石。

（一）革命文化意義側(cè)重于破壞

馬克思指出：“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作?！盵14]542毛澤東的三分法框架，把“文化”放到與政治、經(jīng)濟(jì)同等重要的位置，認(rèn)為“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備。在革命中，是革命總路線中一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵4]708這里的革命文化更多的是指新民主主義文化，但革命文化的內(nèi)涵并不僅囿于此，而是在社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放等時(shí)期為滿足中心任務(wù)的要求而不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。不言而喻，無(wú)論革命文化如何發(fā)展，其蘊(yùn)含的“革命”內(nèi)核始終一以貫之。

微觀層面，革命文化是馬克思主義融入中華民族文化的時(shí)代結(jié)晶。馬克思主義作為一種外來(lái)文化傳入中國(guó)，在與原生文化的沖突、妥協(xié)與和諧的進(jìn)程中超越了一般意義上的文化共生狀態(tài)。馬克思主義經(jīng)歷了“變”和“化”，與中華民族文化相融合，成為了黨和國(guó)家所有事業(yè)的指導(dǎo)思想。我國(guó)近現(xiàn)代內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了這種融合需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，吸收借鑒世界優(yōu)秀文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出符合我國(guó)國(guó)情的先進(jìn)文化。于是，革命文化在崇德向善的社會(huì)風(fēng)氣、忠孝愛(ài)國(guó)的民族氣節(jié)、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德、惠民利民的民本意識(shí)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的沃土之上應(yīng)運(yùn)而生，并堅(jiān)持傳承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的文化品格，在我黨偉大革命實(shí)踐中不斷剔除傳統(tǒng)文化糟粕，形成了一系列彌足珍貴的革命精神，如長(zhǎng)征精神、鐵人精神、“兩彈一星”精神等。

宏觀層面，革命文化既是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)表達(dá)，又是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐表達(dá)，是中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化的直接表達(dá)?！案锩幕拿褡逍?、科學(xué)性、大眾性的文化內(nèi)涵，歷史地客觀地反映了其對(duì)中國(guó)革命勝利的文化支撐和強(qiáng)大的精神推動(dòng)作用?！盵20]而革命性和引領(lǐng)性的文化特質(zhì)讓革命文化成為我黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的有力武器和深層動(dòng)力。同時(shí)，革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治屬性，是我黨政治文化的精神內(nèi)核。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神。”[6]保持斗爭(zhēng)精神、昂揚(yáng)革命斗志、堅(jiān)持不忘初心的自我革命，是我黨保持長(zhǎng)期執(zhí)政地位、始終保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的內(nèi)在要求。

（二）紅色文化意義側(cè)重于建構(gòu)

如果說(shuō)革命文化側(cè)重回答的是人類社會(huì)史“如何演進(jìn)”的命題，紅色文化則主要在具體地解答“往何處去”的問(wèn)題。馬克思主義“猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”[7]，它在誕生之際就設(shè)想了共產(chǎn)主義的人類社會(huì)美好前景，對(duì)這一命題作了宏觀的解答。紅色文化正是在實(shí)現(xiàn)最終愿景的過(guò)程中，結(jié)合時(shí)代特征、世情國(guó)情黨情以及我國(guó)現(xiàn)階段客觀實(shí)際，逐步建構(gòu)起社會(huì)主義理論大廈。

一方面，紅色文化在波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)下?lián)纹鹬袊?guó)人的精神脊梁。作為一個(gè)以馬克思主義為信仰的執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，紅色文化凝聚并引領(lǐng)著這個(gè)國(guó)家和民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受，承載著對(duì)人類解放和人的自由全面發(fā)展的偉大理想追求，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代以來(lái)，西方奉行“零和博弈”思維，泛濫“單邊主義”行徑，除不斷對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事施加壓力外，還處心積慮地展開(kāi)思想文化領(lǐng)域的滲透，極力鼓吹指導(dǎo)思想多元化、普世價(jià)值、新自由主義、憲政民主、現(xiàn)代公民社會(huì)理論、公共知識(shí)分子理論、西方的新聞?dòng)^以及歷史虛無(wú)主義。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們堅(jiān)持“獨(dú)立自主”;在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們秉持“和平與發(fā)展”;在新時(shí)代的今天，我們追求“民族復(fù)興，人類進(jìn)步”。中華民族在一代又一代共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，在一次又一次集體智慧結(jié)晶的凝結(jié)下，建構(gòu)起不畏浮云遮望眼的文化自信，挺起了堅(jiān)實(shí)的精神脊梁。

另一方面，紅色文化為加強(qiáng)新時(shí)代德育工作提供寶貴資源。首先，紅色文化為抵制歷史虛無(wú)主義、增強(qiáng)文化自信構(gòu)筑底氣。豐厚的黨史資源為黨史研究提供根本支撐;革命老區(qū)、紅色文化遺址遍布全國(guó)各地，是紅色旅游經(jīng)典景區(qū)開(kāi)發(fā)的主要對(duì)象;紅歌、紅色小說(shuō)、紅色話劇和紅色電影等文學(xué)藝術(shù)作品為我們了解革命史實(shí)、敬仰革命英雄打開(kāi)了歷史之門(mén)。其次，紅色文化為傳承紅色基因、堅(jiān)定理想信念提供重要載體。紅色文化與大中小學(xué)思想政治理論課建設(shè)相結(jié)合，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人;與社會(huì)治理相結(jié)合，將保障和改善民生貫穿于以人民為中心的主線之上;與軍隊(duì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時(shí)代革命軍人;還與黨的建設(shè)深度融合，推進(jìn)“不忘初心、牢記使命”主題教育取得新成效。最后，紅色文化是走好新長(zhǎng)征路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要精神源泉。紅色精神文化中凝結(jié)的偉大長(zhǎng)征精神為繼續(xù)鼓舞全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗、共同創(chuàng)造美好生活增添強(qiáng)勁動(dòng)力。傳承并弘揚(yáng)好以長(zhǎng)征精神為代表的紅色文化是久久為功，扎實(shí)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的必然要求。

三、文化符號(hào)：廣狹相通、交而不合

“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”，“借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕?！盵2]669文化符號(hào)是歷史的留聲機(jī)，是思想的傳聲器。實(shí)質(zhì)上，文化符號(hào)是文化意義的攜帶者。革命文化與紅色文化在意義內(nèi)核上的不同，使得二者在符號(hào)范圍上廣狹有別;在意義上的各有側(cè)重決定了二者在符號(hào)狀態(tài)上相互交織。

（一）革命文化符號(hào)以革命史實(shí)為依托

革命文化形成史是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命斗爭(zhēng)史、艱苦創(chuàng)業(yè)史，也是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代馬克思主義中國(guó)化的探索史。在探索的過(guò)程中，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐長(zhǎng)期檢驗(yàn)被證明是正確的路線、方針、政策、理論成為革命文化的先進(jìn)部分。同時(shí)，那些經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)需要揚(yáng)棄、革新的則是革命文化中的落后部分。二者共同構(gòu)成以階級(jí)斗爭(zhēng)為內(nèi)核的革命物質(zhì)文化資源。

具體來(lái)看，我國(guó)革命文化符號(hào)主要分為物化形態(tài)和非物化形態(tài)兩大類。物化形態(tài)包括革命遺址遺跡、革命老區(qū)、革命領(lǐng)袖故居、革命紀(jì)念館、革命人物的遺物等。其中有五大革命圣地：江西省的井岡山、江西省南部的瑞金、貴州省的遵義、陜西省北部的延安、河北省平山縣中部的西柏坡;革命紀(jì)念館：中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)紀(jì)念館、嘉興南湖革命紀(jì)念館、秋收起義紀(jì)念館、南昌八一起義紀(jì)念館、百色起義紀(jì)念館等;革命博物館：中國(guó)革命歷史博物館、中國(guó)人民革命軍事博物館、各大省市級(jí)地方革命博物館等。非物化形態(tài)則包括一系列的革命理論、路線、方針、政策、制度以及標(biāo)語(yǔ)、歌謠、繪畫(huà)、故事、話劇、影視作品等。最具代表性的革命理論為新民主主義革命理論;最具代表性的革命標(biāo)語(yǔ)為“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”。歷史是最好的教科書(shū)，我們“既不能隔斷歷史，也不能虛無(wú)歷史”[9]33。對(duì)于蘊(yùn)含先進(jìn)內(nèi)容的革命文化遺產(chǎn)，我們要發(fā)揮好其正面的教育意義。對(duì)于印證黨史上磨難挫折、失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等被揚(yáng)棄的文化符號(hào)，我們也應(yīng)予以合理的保留和保護(hù)，在幫助人們樹(shù)立正確歷史觀的同時(shí)引導(dǎo)黨員群眾以史為鑒、不忘初心、牢記使命。

（二）紅色文化符號(hào)以紅色政治為標(biāo)準(zhǔn)

紅色是火焰的顏色，是太陽(yáng)的顏色，是生命的顏色。從古至今，中國(guó)人的尚赤傳統(tǒng)已延續(xù)千年，并逐漸賦予紅色以濃厚的政治色彩?！掇o海》對(duì)紅色的政治寓意進(jìn)行了詮釋：共產(chǎn)主義;與共產(chǎn)黨相關(guān)的;革命的;“左”的、政治的;強(qiáng)烈信仰的;新民主主義時(shí)期的，等等[12]1686。

魏本權(quán)認(rèn)為，“‘紅色這一符號(hào)，指向的是‘革命這一含義，與自由、解放、新生、救國(guó)、獨(dú)立等意涵相互關(guān)聯(lián)”[18]。而一些革命策略可能是僅適用于歷史上具體階段的任務(wù)要求，甚至是偏離馬克思主義指導(dǎo)思想的，是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的，可以是黨的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，但不能被賦予紅色色彩。劉潤(rùn)為指出，紅色“這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的‘同構(gòu)關(guān)系”[17]。這種“同構(gòu)”關(guān)系是紅色政治先進(jìn)性的體現(xiàn)，為紅色文化符號(hào)的傳播和認(rèn)同提供了更加廣闊的空間。渠長(zhǎng)根從紅色文化傳承的角度強(qiáng)調(diào)，“從具體感知到抽象領(lǐng)悟是紅色文化傳承的必然途徑”[13]36。只有經(jīng)歷從較低層次的“器”文化到較高層次的“道”文化的飛躍，紅色文化符號(hào)才能真正實(shí)現(xiàn)它的政治意義，即用馬克思主義的思想武器武裝人民群眾的頭腦。因此，相較于革命文化符號(hào)，紅色文化符號(hào)有著更加廣泛的內(nèi)涵與外延，二者在很大程度上具有一致性，但并不是包含與被包含的從屬關(guān)系，其間的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是鮮明的紅色政治特質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

革命文化與紅色文化本就同根而生，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下同向同行，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河之中留下了一串串相互交織的符號(hào)印記。全人類解放事業(yè)的勝利，既離不開(kāi)革命文化的“破”，也離不開(kāi)紅色文化的“立”。重要的是，在新時(shí)代的今天，我們要進(jìn)一步將這兩種文化傳承好、發(fā)揚(yáng)好，共同為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)增添力量。

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Abstract：Revolutionary culture and red culture have both internal connections and differences. It is mainly reflected in three aspects： First， in the cultural and historical dimension， revolutionary culture and red culture have the same root and the same direction; secondly， in the cultural meaning dimension， revolutionary culture and red culture are synergistic and complementary; In the dimension of cultural symbols， revolutionary culture and red culture are widely and narrowly interlinked， but do not overlap. In the context of the new era， exploring the inner connection between revolutionary culture and red culture has important practical significance for inheriting the red gene， enhancing cultural confidence， and improving the countrys cultural soft power.

Key words：? Revolutionary Culture; Red Culture; Internal Connection

編輯：鄒蕊