吳月華，趙心悅，李 武

0 導(dǎo)言

信息技術(shù)的發(fā)展使人們獲取信息的來源更多元、方式更便捷，但也為學(xué)術(shù)不端行為帶來了更多便利。互聯(lián)網(wǎng)時代下的學(xué)術(shù)不端行為整體呈現(xiàn)出愈發(fā)多源、智能、普遍的趨勢[1]。學(xué)術(shù)誠信是一個國家學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境乃至社會精神面貌的重要指標(biāo)。國內(nèi)外學(xué)術(shù)不端研究由來已久，文獻頗豐富，但現(xiàn)有研究多聚焦于探究導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端行為發(fā)生的傳統(tǒng)外部環(huán)境因素(同伴、學(xué)校、家庭等)[2]和個體內(nèi)在因素(人格、從眾心理、性別等)[3]，或開展學(xué)術(shù)不端的對策研究[4]等，鮮有關(guān)注學(xué)生個體的新媒體使用行為(如網(wǎng)絡(luò)游戲行為，后文簡稱網(wǎng)游行為)對學(xué)術(shù)不端行為的影響。

隨著網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，越來越多年輕網(wǎng)民喜愛甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。大學(xué)生群體具有相對寬松自由的時間，遠(yuǎn)離家庭約束，兼具娛樂和社交功能的網(wǎng)絡(luò)游戲已然成為相當(dāng)部分大學(xué)生生活不可或缺的一部分。網(wǎng)絡(luò)游戲作為新型媒介，通過文字、影像、聲音等形式，為參與者提供雙向互動、甚至難以區(qū)分現(xiàn)實與虛幻的“沉浸”情境，讓參與者在全身心投入游戲的過程中受到潛移默化的影響[5]。正是由于這種獨特的媒介屬性，網(wǎng)游行為的效果研究一直是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的重要議題。

互聯(lián)網(wǎng)普及使得網(wǎng)絡(luò)活動成為民眾日常生活的一部分，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實的邊界一再模糊，網(wǎng)絡(luò)游戲中的社會互動也與現(xiàn)實世界的生活交織重疊[6]。大學(xué)階段是個體心理逐步走向成熟、人格趨于完善、自我意識逐漸確立的關(guān)鍵階段，網(wǎng)絡(luò)游戲(特別是過度網(wǎng)游)會給此階段年輕玩家的人格發(fā)展和現(xiàn)實生活帶來顯著影響[7-9]。從網(wǎng)游道德性功能看，網(wǎng)游具有的高刺激、高沉浸、強互動等特點易使心智尚未完全成熟的游戲玩家的現(xiàn)實道德觀受到?jīng)_擊。比如，由網(wǎng)游所滋生的外掛、盜號、作弊、欺騙等非誠信行為可能會導(dǎo)致青少年和大學(xué)生將虛擬世界中對規(guī)則、誠信等的漠視演繹到現(xiàn)實生活之中[10-11]。因而，在這種背景下探討大學(xué)生網(wǎng)游行為與現(xiàn)實誠信行為的互動具有現(xiàn)實意義。本研究聚焦大學(xué)生網(wǎng)游行為對學(xué)術(shù)不端行為的影響，探索影響其關(guān)系的中介變量，試圖建立兩者的具體作用機制。

1 文獻綜述及研究假設(shè)

1.1 網(wǎng)游行為與學(xué)術(shù)不端

游戲能促進玩家的認(rèn)知、人格形成和技能學(xué)習(xí)[12-13]。不少實證項目調(diào)查游戲頻率/時間對學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)的影響。有研究發(fā)現(xiàn)游戲玩家的學(xué)習(xí)成績顯著低于非游戲玩家[14]，也有研究發(fā)現(xiàn)游戲行為對學(xué)業(yè)表現(xiàn)尤其是數(shù)理和閱讀能力完全沒有負(fù)面影響[15]。雖然這些學(xué)者已關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)/電子游戲與學(xué)生學(xué)業(yè)成績所存在的可能關(guān)系，但鮮有研究探討網(wǎng)絡(luò)游戲行為與學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為之間的關(guān)系。

Nease等通過對青少年網(wǎng)游者的訪談發(fā)現(xiàn)，他們對游戲作弊和學(xué)術(shù)作弊的認(rèn)知截然不同，往往僅將游戲中的作弊視為游戲體驗的一部分，而非像學(xué)術(shù)作弊屬于誠信問題[16]。Hamlen 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有作弊傾向的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和課余電子游戲過程中遇到疑難問題/任務(wù)時都會傾向于使用作弊策略來應(yīng)付，并認(rèn)為這可能與個體的內(nèi)在個性或習(xí)慣(而非游戲本身的影響)相關(guān)[17]。然而，由于大量網(wǎng)絡(luò)游戲內(nèi)容偏消極和暴力，加上互聯(lián)網(wǎng)盛行匿名，對行為個體追責(zé)困難，網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中漠視道德誠信的現(xiàn)象十分普遍。Bandura的社會認(rèn)知理論強調(diào)觀察性學(xué)習(xí)在個人行為習(xí)得中的重要作用，人們習(xí)慣通過觀察別人的行為及后果來學(xué)習(xí)，這種習(xí)慣在缺乏強有力的內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)或尚無被普遍接受的社會準(zhǔn)則的情況下尤其突出[18]。在網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中，尚缺少網(wǎng)絡(luò)用戶普遍認(rèn)同的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，網(wǎng)游時間長/頻率高的青少年接觸網(wǎng)游不良內(nèi)容和不良行為的機會非常多，他們同時發(fā)現(xiàn)大部分不良行為都不會導(dǎo)致實質(zhì)性的懲罰，久而久之，就會將這種現(xiàn)象視為常態(tài)。負(fù)面的道德認(rèn)知會影響個人的實際行為，網(wǎng)游者會逐步接受并實施類似行為，長久以往，習(xí)慣成自然，就可能導(dǎo)致在現(xiàn)實中道德行為的缺失。已有研究發(fā)現(xiàn)網(wǎng)游青少年的現(xiàn)實道德行為頻次顯著低于不玩網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年；最常玩對戰(zhàn)類網(wǎng)游的青少年玩家的道德行為頻次顯著低于其他類游戲玩家，這個發(fā)現(xiàn)更傾向于佐證網(wǎng)絡(luò)游戲本身的特性能導(dǎo)致青少年道德意識和行為的變化[19]。此外，頻繁接觸網(wǎng)絡(luò)游戲也可能會對年輕玩家的人格特質(zhì)產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)游戲頻率更高的人，其責(zé)任心水平和抗壓能力顯著低于網(wǎng)絡(luò)游戲頻率較低的人，同時在感覺尋求、去抑制、神經(jīng)質(zhì)等方面的得分均顯著高于后者，而這類人性格相對不穩(wěn)定，更容易產(chǎn)生越軌行為[20]。

此外，時間替代假說(Time substitution hypothesis)認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲上花費的時間越多，投入到學(xué)業(yè)中的時間就相應(yīng)減少[21]，而學(xué)業(yè)準(zhǔn)備不足是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)術(shù)不端的重要原因[22]。綜上所述，可以推測大學(xué)生玩網(wǎng)絡(luò)游戲的頻率越高，學(xué)術(shù)不端行為頻率也會越高。因此假設(shè)：

H1：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)游戲行為頻率能顯著正向預(yù)測其學(xué)術(shù)不端行為頻率。

1.2 道德相對主義的中介作用

Forsyth認(rèn)為道德行為決策會受到道德認(rèn)知形態(tài)或道德哲學(xué)觀(Personal Moral Philosophy)影響，個人道德哲學(xué)能為個體進行道德評價和行為決策提供標(biāo)準(zhǔn)或判斷依據(jù)[23]。道德相對主義(moral relativism)是元倫理學(xué)的重要主題，它認(rèn)為世間不存在絕對的、客觀的、普遍的道德原則，道德是文化歷史以及諸多社會因素的產(chǎn)物，因而道德與否只能相對于主體、環(huán)境以及境況而言[24]。簡言之，道德相對主義代表的是個體在進行道德判斷時拒絕遵循普遍道德準(zhǔn)則的程度。道德相對主義水平較高的人認(rèn)為道德倫理判斷應(yīng)具體情況具體分析，反對一概而論；為了給部分人(包括自己)帶來最大好處，他們認(rèn)為傷害到他人有時候是必要的[25]。一般來說，相對主義水平較高的人具有更為明顯的利己傾向，有時為了自身利益的最大化不惜犧牲他人利益，因而更可能做出利己的非道德行為[26]。

社會認(rèn)知理論認(rèn)為，個人的認(rèn)知和情感等主體因素、個人行為因素和外部環(huán)境三者之間相互影響、相互作用[18]。具體而言，個體自身的行為和外部環(huán)境兩者均會影響個體的認(rèn)知，這意味著個體的道德認(rèn)知形態(tài)可能會受到其新媒體使用行為(如網(wǎng)游行為)及相關(guān)環(huán)境影響。就網(wǎng)游環(huán)境而言，網(wǎng)游世界有著與現(xiàn)實社會不同甚至相悖的價值取向——“人人為戰(zhàn)”的無政府社會、暴力色情、以惡制惡、漠視生命、游戲感情等[27]，現(xiàn)實中的非道德行為在網(wǎng)游中被極大程度地合理化。同時，網(wǎng)游的游戲本質(zhì)使人極易忽視其中的道德屬性[28]，一些常見的作弊手段(如使用宏技術(shù)、代練)被玩家和游戲開發(fā)者廣為接受[29]。此外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的匿名性、隱蔽性，以及虛擬空間的相對獨立性給游戲者提供了逾越社會規(guī)范的空間，處于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的個體一定程度上可以為所欲為[30]。換言之，由網(wǎng)游所滋生的外掛、作弊、欺騙等非誠信行為已極為普遍，甚至在某種程度上已成為眾多網(wǎng)游群體的規(guī)范性行為。在這種環(huán)境中，高粘度游戲玩家可能會因為彼此之間頻繁的互動、對不良行為重復(fù)的觀察而將其內(nèi)化為自己的意識習(xí)慣，改變相關(guān)認(rèn)知并逐漸習(xí)得相關(guān)行為。因此，可以推測，網(wǎng)絡(luò)游戲頻率更高的人，由于其自身長久沉溺其中(包括耳濡目染和親身實踐)，對不端行為的包容度會更強，更會覺得道德與否不能一概而論，表現(xiàn)在道德認(rèn)知形態(tài)上，其道德相對主義水平自然會更高。

個體的道德認(rèn)知形態(tài)也會指導(dǎo)其道德行為。個人道德哲學(xué)是影響道德判斷和誠信行為的重要因素[31]。Sierra等發(fā)現(xiàn)道德相對主義水平更高的人在面臨學(xué)術(shù)不端決策時不太關(guān)注其行為可能導(dǎo)致的負(fù)面結(jié)果[32]；Chudzicka-Czupa?a發(fā)現(xiàn)道德相對主義能顯著正向預(yù)測個人的學(xué)術(shù)作弊意愿[33]；Rai 等證明道德相對主義會影響道德判斷，進而引發(fā)偷盜等不道德行為[34]?？傮w而言，道德相對主義者否定普遍適用的統(tǒng)一道德原則的存在，更推崇個人利益最大化，相對主義傾向越高的人表現(xiàn)出越低的誠實和正直水平，從而表現(xiàn)出更高的從事越軌行為的意愿?；谝陨险撌?，我們認(rèn)為個人的道德相對主義傾向越明顯，越有可能出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為。綜上所述，社會認(rèn)知理論認(rèn)為個體的內(nèi)在認(rèn)知、行為以及相關(guān)外部環(huán)境之間互相影響，且大多數(shù)外部影響都是通過認(rèn)知的過程間接作用于行為[35]。在本研究中，一方面，道德認(rèn)知受到個體網(wǎng)游行為及其相關(guān)環(huán)境的影響；另一方面，道德認(rèn)知又會影響個人的學(xué)術(shù)不端行為，據(jù)此提出第二個研究假設(shè)：

H2：道德相對主義在網(wǎng)游行為對學(xué)術(shù)不端行為的影響中起中介作用。

1.3 性別的調(diào)節(jié)作用

性別是影響個人道德決策的重要變量，是道德行為一個強有力的預(yù)測因素[36-37]。由于男女性別的本質(zhì)差異，通常來說女性比男性更關(guān)心他人，更傾向于做出人性化決定，從而比男性更有可能做出道德選擇。此外，男性在個人主義傾向得分上顯著高于女性，而個人主義傾向更高的人往往遵規(guī)性較差，表現(xiàn)在游戲作弊和學(xué)術(shù)不端等非誠信或偏差行為上的頻率也顯著高于女性[38]。

此外，研究發(fā)現(xiàn)，在有條件作弊(或開展其他不良行為)的群體環(huán)境中，男性群體的非道德行為顯著多于女性群體，而且男性群體更傾向于從該行為中獲取最大的利益[39]。與此同時，男性的網(wǎng)絡(luò)行為總體來說更注重目標(biāo)，女性的網(wǎng)絡(luò)活動更重視社會關(guān)系和社會化[40]，因而男女的網(wǎng)絡(luò)游戲行為模式和偏好有著顯著差異：男性最常玩網(wǎng)絡(luò)對戰(zhàn)類等挑戰(zhàn)性、刺激性和競爭性更強的游戲，而女性相對更多地選擇休閑類和社交類網(wǎng)游[19]。這意味著不僅從游戲內(nèi)容特質(zhì)還是從群體行為環(huán)境特征來說，男性聚集或主導(dǎo)的網(wǎng)游中發(fā)生不良行為的頻次都會更高。這說明在網(wǎng)絡(luò)游戲活動中，相對于女性，更多地浸淫在諸多不端行為中的男性網(wǎng)游者更容易受到網(wǎng)游的不良影響，久而久之，男性更有可能將對誠信規(guī)則的漠視演繹到現(xiàn)實中，如發(fā)生學(xué)術(shù)不端行為。綜上，由于男性在個人和群體非道德行為意愿和發(fā)生機制上均顯著區(qū)別于女性，因此有理由認(rèn)為，相較于女性，男性的網(wǎng)游頻率對其學(xué)術(shù)不端行為的影響關(guān)系更為顯著，因而提出以下研究假設(shè)：

H3：性別在學(xué)生網(wǎng)游頻率和學(xué)術(shù)不端行為之間起調(diào)節(jié)作用。

綜上，提出研究概念模型，見圖1。

圖1 研究概念模型

2 研究方法

2.1 研究步驟

本研究調(diào)查對象為我國在校大學(xué)生?？紤]到操作的可行性和便利性，以上海西南兩所重點高校的在校本科生為研究樣本，采用問卷調(diào)查法。問卷發(fā)放由8 個調(diào)查小組的成員分別去宿舍樓、圖書館和餐廳等公共場所，以及事先得到任課老師同意的班級課堂發(fā)放紙質(zhì)問卷并當(dāng)場回收。最終共收集問卷587 份，有效問卷569份。

2.2 測量

學(xué)術(shù)不端行為量表是在McCabe等[41]提出的學(xué)術(shù)不端行為量表基礎(chǔ)上，結(jié)合新媒體時代學(xué)術(shù)不端行為的常見形式改編而成，包含9項非誠信學(xué)術(shù)/學(xué)業(yè)表現(xiàn)(具體題項見表2)。題項采用李克特4級量表(1=從來沒有，2=很少，3=有時，4=很多次)，讓受訪者根據(jù)自己的實際學(xué)術(shù)不端行為頻率進行選擇(α=0.78)。最后取平均值作為學(xué)術(shù)不端變量的分值。

道德認(rèn)知形態(tài)量表(ethics position ques‐tionnaire，EPQ)最早由Forsyth[23]制定，其中10 個題項用來測量道德相對主義。本研究對道德相對主義的測量使用的是Fernando 等在Forsyth 量表基礎(chǔ)上精簡而成的7 個題項[42]。采用李克特5 級量表(1=強烈反對，2=反對，3=中立，4=贊同，5=強烈贊同)詢問調(diào)查對象對7個題項的同意程度，如“什么是道德因具體情況和社會而異”“人際關(guān)系中的倫理考量太復(fù)雜，應(yīng)該允許人們形成自己的個人標(biāo)準(zhǔn)”等，以代表他們的道德相對主義傾向。測量結(jié)果顯示，該量表在本樣本中的信度達到可接受標(biāo)準(zhǔn)(α=0.70)。最后取平均值作為個人道德相對主義傾向的分值。

對網(wǎng)絡(luò)游戲頻率的測量，本研究使用單一題項，詢問受訪對象平時玩網(wǎng)絡(luò)游戲的頻率(1=從不，1=極少，1=有時，1=經(jīng)常，5=總是)。

3 研究結(jié)果

3.1 描述統(tǒng)計分析

采用SPSS 22.0 分析數(shù)據(jù)，結(jié)果顯示男生(52%)稍多于女生(48%)。在年級分布方面，人數(shù)隨著年級增加呈遞減趨勢，低年級占約60%(大一34%，大二26%)，高年級占約40%(大三21%，大四18%，大五1%)。另外，調(diào)查對象中絕大多數(shù)是游戲玩家(78.7%)，按照游戲頻率大致可劃分為3 類群體：非游戲玩家(從未玩游戲，21.3%)、輕度游戲玩家(有時或極少玩游戲，44.3%)和中重度游戲玩家(總是或經(jīng)常玩游戲，34.5%)。表1是本研究3個核心變量的基本描述統(tǒng)計分析結(jié)果以及兩兩變量之間的皮爾森相關(guān)系數(shù)。數(shù)據(jù)顯示，自我學(xué)術(shù)不端行為、道德相對主義和游戲頻率彼此之間均呈顯著正相關(guān)關(guān)系。

表1 變量相關(guān)分析及描述統(tǒng)計

3.2 探索性因子分析

由于自我學(xué)術(shù)不端為多項目自編量表，為確定具體維度，對該變量做了探索性因子分析。問卷中的相關(guān)題項共為9 項，KMO 值為0.807，χ2=1083(df=36，p=0.000)，符合開展因子分析的前提條件。通過采用主成分提取法和正交旋轉(zhuǎn)法中的最大方差旋轉(zhuǎn)法，共萃取兩個公共因素(見表2)，解釋總變異量為49.66%。這兩個公共因素對應(yīng)兩類學(xué)術(shù)不端行為。第一類行為包括學(xué)生常見的作業(yè)抄襲、復(fù)制、親朋代寫、自我介紹失實等不端行為(α=0.73，M=1.95，SD=0.59)，該類學(xué)術(shù)不端行為操作或犯錯成本較低、風(fēng)險較低，因而被命名為“輕度不端行為”。第二類行為包括學(xué)生編造數(shù)據(jù)、購買論文、考試作弊等不端行為(α=0.70，M=1.24，SD=0.39)，該類學(xué)術(shù)不端行為操作或犯錯成本較高、風(fēng)險較高，因而被命名為“重度不端行為”。后續(xù)分析中，這兩個變量作為總體自我學(xué)術(shù)不端下的兩個細(xì)分維度(即兩個子變量)同時進行檢驗。

表2 學(xué)術(shù)不端行為的探索性因素分析結(jié)果

3.3 道德相對主義的中介效應(yīng)和性別的調(diào)節(jié)作用分析

本研究采用Hayes 編制的SPSS 宏程序PROCESS[43]，選擇模型5，檢驗道德相對主義在網(wǎng)絡(luò)游戲頻率和學(xué)術(shù)不端行為之間的中介作用，以及性別對直接效應(yīng)的調(diào)節(jié)作用。其中選用偏差矯正的百分位Boostrap法，通過抽取5，000 個樣本估計95%的置信區(qū)間進行中介效應(yīng)的檢驗。為比較網(wǎng)游頻率對不同類型學(xué)術(shù)不端行為的影響機制，除了以自我學(xué)術(shù)不端總體行為作為因變量之外，還同時分別對其兩個子變量(輕度學(xué)術(shù)不端行為和重度學(xué)術(shù)不端行為)為因變量的模型進行了校驗?；貧w分析結(jié)果(見表3)顯示，網(wǎng)絡(luò)游戲頻率可以正向顯著預(yù)測道德相對主義(β=0.10，p〈0.05，CI=[0.02，0.18])，表明學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)游戲頻率越高，其道德相對主義傾向越強。在所有3 個模型中，當(dāng)網(wǎng)游頻率和道德相對主義同時進入回歸方程后，網(wǎng)游頻率對自我學(xué)術(shù)不端行為的3個變量(直接效應(yīng))都有顯著的正向預(yù)測作用，具體包括總體學(xué)術(shù)不端行為(β=0.56，p〈0.001，CI=[0.28，0.83])、輕度學(xué)術(shù)不端行為(β=0.51，p〈0.001，CI=[0.23，0.78])和重度學(xué)術(shù)不端行為(β=0.46，p〈0.01，CI=[0.18，0.74])。換言之，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)游戲頻率越高，輕度學(xué)術(shù)不端行為和重度學(xué)術(shù)不端行為都更加頻繁。但中介效應(yīng)檢驗結(jié)果顯示，道德相對主義僅對重度學(xué)術(shù)不端行為有顯著正向預(yù)測作用(β=0.10，p〈0.05，CI=[0.02，0.18])，其中介效應(yīng)的Boostrap 95%區(qū)間的上下限不包含0，表明道德相對主義在網(wǎng)絡(luò)游戲頻率和重度學(xué)術(shù)不端行為間起到中介作用；而道德相對主義對總體學(xué)術(shù)不端(β=0.05，p=0.12)和輕度學(xué)術(shù)不端(β=0.03，p=0.44)均無顯著預(yù)測作用，其中介效應(yīng)的Boostrap 95%區(qū)間均包含0，說明道德相對主義在網(wǎng)游頻率與總體學(xué)術(shù)不端以及輕度學(xué)術(shù)不端行為之間的中介效應(yīng)并不存在。

表3 回歸分析

網(wǎng)游頻率與性別(男性=1，女性=2)的交互項對3 個學(xué)術(shù)不端行為變量都具有顯著負(fù)向影響，分別為總體學(xué)術(shù)不端(β=-0.23，p〈0.01，CI=[-0.41，-0.06])、輕度學(xué)術(shù)不端(β=-0.21，p〈0.01，CI=[-0.39，-0.04])和重度學(xué)術(shù)不端(β=-0.19，p〈0.05，CI=[-0.36，-0.01])，這表明網(wǎng)游頻率對3類學(xué)術(shù)不端行為的效應(yīng)都受到性別的調(diào)節(jié)。數(shù)據(jù)表明(見表4)，就網(wǎng)游頻率對學(xué)術(shù)不端行為的直接效應(yīng)而言，在男生群體中，網(wǎng)游頻率對3類學(xué)術(shù)不端行為效應(yīng)的95%置信區(qū)間均不包含0，且效應(yīng)為正；而在女生群體中，網(wǎng)游頻率對3類學(xué)術(shù)不端行為效應(yīng)的95%置信區(qū)間均包含0。也就是說，僅當(dāng)網(wǎng)游對象為男性時，網(wǎng)游頻率對學(xué)術(shù)不端行為才存在直接效應(yīng)，且效應(yīng)為正。

表4 有調(diào)節(jié)的直接效應(yīng)檢驗

由于本研究主要關(guān)注中介模型，所以對存在顯著中介作用的重度學(xué)術(shù)不端模型中的性別調(diào)節(jié)效應(yīng)進一步開展了簡單斜率分析，并在此基礎(chǔ)上繪制簡單效應(yīng)分析圖(見圖2)。該分析顯示，男生的網(wǎng)游頻率對重度學(xué)術(shù)不端行為具有顯著正向預(yù)測作用(simple slope=0.27，t=4.30，p〈0.001)：男生玩網(wǎng)絡(luò)游戲越頻繁，越容易在學(xué)習(xí)中有各式重度學(xué)術(shù)不端行為；與此不同的是，女生的網(wǎng)游頻率不能顯著預(yù)測其重度學(xué)術(shù)不端行為(simple slope=0.08，t=1.41，p=0.16)。同樣的結(jié)論也適用于總體學(xué)術(shù)不端和輕度學(xué)術(shù)不端行為：網(wǎng)絡(luò)游戲行為對學(xué)術(shù)不端行為的直接影響僅發(fā)生在男性群體中。

圖2 性別在網(wǎng)游頻率與重度學(xué)術(shù)不端關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用

4 結(jié)論和討論

4.1 主要發(fā)現(xiàn)和討論

本研究以社會認(rèn)知理論框架為主要的理論視角，通過問卷調(diào)查法，考察了網(wǎng)絡(luò)游戲行為、道德相對主義與學(xué)術(shù)不端行為之間的關(guān)系。數(shù)據(jù)分析結(jié)果不僅驗證了網(wǎng)絡(luò)游戲頻率會正向影響學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為(無論輕度還是重度)，還發(fā)現(xiàn)道德相對主義的中介作用在不同嚴(yán)重程度的學(xué)術(shù)不端行為中存在差異。具體而言，對重度學(xué)術(shù)不端行為來說，網(wǎng)游頻率既有直接(正向)的顯著影響，也有通過道德相對主義的中介作用產(chǎn)生的間接(正向)影響。但對輕度學(xué)術(shù)不端行為來說，網(wǎng)游頻率僅有直接(正向)影響，道德相對主義的中介效應(yīng)并不存在。研究還發(fā)現(xiàn)網(wǎng)游頻率對學(xué)術(shù)不端行為的直接效應(yīng)在不同性別的用戶群體中存在差異，具體而言，網(wǎng)游頻率對學(xué)術(shù)不端行為的直接作用僅在男性群體中存在。

第一，研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)游戲頻率對學(xué)術(shù)不端有顯著的直接影響：網(wǎng)游活動越頻繁，學(xué)生的學(xué)術(shù)/學(xué)業(yè)作弊次數(shù)越多。一方面，這個結(jié)果也許可以從時間替代角度來解讀。對個人有限的時間來說，網(wǎng)絡(luò)游戲投入的時間越多，對學(xué)業(yè)的關(guān)注度和投入的時間相對下降，因而導(dǎo)致學(xué)生采用學(xué)術(shù)作弊行為來應(yīng)付學(xué)業(yè)要求和壓力。在這種推導(dǎo)基礎(chǔ)上，學(xué)生及學(xué)校、家長和相關(guān)監(jiān)管機構(gòu)都需要注意對青少年和大學(xué)生游戲時長和頻率的把控和監(jiān)督，引導(dǎo)他們在學(xué)業(yè)和游戲間合理分配時間。另一方面，網(wǎng)游頻率對學(xué)術(shù)不端的正向影響也可能體現(xiàn)了高頻度網(wǎng)游者誠信和道德品質(zhì)的變化。在不良價值取向和不端行為盛行的網(wǎng)絡(luò)游戲中，相當(dāng)比例的高粘度游戲玩家可能會由于高頻度、高沉浸的“觀察性學(xué)習(xí)”而逐漸習(xí)得相關(guān)不良行為，并由于自身尚未發(fā)展成熟的生理和心理機制而導(dǎo)致道德觀念發(fā)生異化和失衡，因而更容易將漠視規(guī)則和非誠信行為演繹到現(xiàn)實生活中。Huizinga提出的“魔法圈”(magic circle)概念將游戲與現(xiàn)實相區(qū)隔，認(rèn)為游戲環(huán)境(包括其規(guī)則和規(guī)范)獨立于現(xiàn)實世界[44]。然而，隨著相關(guān)技術(shù)和網(wǎng)游產(chǎn)品的發(fā)展，包括網(wǎng)游在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實的邊界一再模糊，魔法圈概念明顯過于機械，其觀點備受質(zhì)疑[6]。就網(wǎng)游道德性來說，魔術(shù)圈理論本質(zhì)上認(rèn)為網(wǎng)游世界里所有的行為(包括非道德行為)都不會與現(xiàn)實交織，因而不存在所謂“非道德”概念，而實際上多數(shù)網(wǎng)絡(luò)游戲從形式(如多人參與性)、內(nèi)容、游戲者行為等多方面都超越了魔術(shù)圈的范圍[45]，否定了該理論對“與現(xiàn)實道德無關(guān)”的認(rèn)定。鑒于此，本研究的發(fā)現(xiàn)也在一定程度上證明魔術(shù)圈概念對于網(wǎng)絡(luò)游戲的不適用性：網(wǎng)絡(luò)游戲與現(xiàn)實世界并非涇渭分明。

從道德相對主義的中介作用來看，本研究首先發(fā)現(xiàn)中介作用的前半條路徑正向顯著，即網(wǎng)絡(luò)游戲頻率能顯著預(yù)測道德相對主義傾向：網(wǎng)絡(luò)游戲越頻繁，道德相對主義傾向越突出。這個發(fā)現(xiàn)驗證了我們的假設(shè)：網(wǎng)絡(luò)游戲行為會影響大學(xué)生的現(xiàn)實道德觀念。網(wǎng)絡(luò)游戲總體推崇“人人為戰(zhàn)”和唯勝論精神，在網(wǎng)絡(luò)游戲這種新媒體環(huán)境中，尚缺少社會廣泛認(rèn)同、用戶普遍接受的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和準(zhǔn)則，網(wǎng)游內(nèi)容、規(guī)則設(shè)置、玩家行為等各個環(huán)節(jié)都普遍存在著有別于甚至有悖于現(xiàn)實道德規(guī)范的情況。譬如，在網(wǎng)游中一些非常規(guī)的通關(guān)手段被玩家和開發(fā)者所默許，網(wǎng)游中對作弊的定義十分模糊，玩家對作弊的理解也很多元化[46]。此外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的匿名性和隱蔽性給人們提供了逾越社會規(guī)范的空間，在網(wǎng)游環(huán)境里，傳統(tǒng)道德的約束力顯得很蒼白，從眾心態(tài)在游戲玩家中非常普遍。鑒于社會認(rèn)知理論所強調(diào)的環(huán)境的重要作用以及觀察性學(xué)習(xí)的影響，高頻率青少年和大學(xué)生網(wǎng)游玩家由于對網(wǎng)游的投入度更高，粘性更強，接觸非道德性內(nèi)容和行為的機會更多，同時由于他們的自我約束力較弱、認(rèn)知尚未完善而更容易習(xí)得相關(guān)不良行為和認(rèn)知，因而更有可能將虛擬世界中對規(guī)則、誠信等的漠視演繹到現(xiàn)實生活中?；谶@一研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)校和家庭應(yīng)加強學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)教育，加深青少年和大學(xué)生對數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時代正確的價值觀、道德觀、網(wǎng)絡(luò)禮儀和網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險的認(rèn)識，引導(dǎo)他們趨利避害，正確地認(rèn)識和使用網(wǎng)絡(luò)。

對道德相對主義中介作用的后半條路徑來說，結(jié)果顯示道德認(rèn)知僅對重度學(xué)術(shù)不端行為有正向顯著影響，即道德相對主義僅在網(wǎng)游行為和重度學(xué)術(shù)不端的關(guān)系中存在中介效應(yīng)。這一結(jié)果表明，只有當(dāng)學(xué)生面對研究或試驗數(shù)據(jù)造假、論文購買、考試作弊等犯錯成本較高、可能引發(fā)嚴(yán)重后果但是個人利益能最大化(如關(guān)系到是否能順利畢業(yè))的重度學(xué)術(shù)不端行為決策時，他們的道德認(rèn)知才被激活，道德相對主義才對其學(xué)術(shù)道德行為產(chǎn)生顯著影響。也就是說，學(xué)生的道德相對主義傾向性越強，他們越容易進行重度學(xué)術(shù)不端相關(guān)行為。然而，對于學(xué)生比較常見的作業(yè)抄襲、復(fù)制、代寫、自我介紹失實等犯錯成本較低、日常較為普遍、可能引發(fā)的后果不甚嚴(yán)重的輕度學(xué)術(shù)不端行為來說，個人的道德觀對其并無顯著影響，道德相對主義的中介效應(yīng)并不存在，這意味著該類行為決策在學(xué)生看來并無明顯的道德意義，或者認(rèn)為相關(guān)利益獲得不夠顯著，因而不會激活他們的道德認(rèn)知。

第二，研究發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W(xué)術(shù)不端行為的影響存在性別差異。具體而言，從性別變量對網(wǎng)游頻率和學(xué)術(shù)不端之間關(guān)系的調(diào)節(jié)機制來看，網(wǎng)游頻率對學(xué)術(shù)不端行為直接正向的預(yù)測作用僅在男性群體中存在。源于男女性別的本質(zhì)差異，男性通常來說比女性更容易做出非道德選擇；而且在有條件作弊的群體環(huán)境中，男性群體的非道德行為顯著多于女性；男性玩家更偏好對戰(zhàn)類競爭性強的游戲，因此男性網(wǎng)游頻率對其學(xué)術(shù)不端行為的影響較之女性更為顯著。本研究相關(guān)數(shù)據(jù)證實了這個假設(shè)，而且進一步發(fā)現(xiàn)這兩個變量之間的關(guān)系在女性群體中并不存在。該研究結(jié)果對高校學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的干預(yù)具有重要的實踐意義：除常規(guī)的大學(xué)生道德教育和學(xué)術(shù)不端防范措施外，由于網(wǎng)絡(luò)游戲行為(頻率)會顯著增加男性網(wǎng)游者學(xué)術(shù)不端行為的概率，因此學(xué)校、教師、家庭等相關(guān)群體或機構(gòu)需要特別關(guān)注男性大學(xué)生網(wǎng)游群體，并將該群體作為網(wǎng)游及學(xué)術(shù)不端行為管控及相關(guān)引導(dǎo)培育的重點關(guān)注對象。

4.2 貢獻、不足和展望

本研究探索大學(xué)生網(wǎng)游行為對學(xué)術(shù)不端行為的影響以及道德相對主義在其中的中介作用，并考察了性別的調(diào)節(jié)作用。學(xué)術(shù)不端行為雖然由來已久，但在新媒體環(huán)境下出現(xiàn)了新途徑、新方式、新現(xiàn)象。對作為電子原住民的新一代青少年和大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)活動和網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為許多人生活中不可或缺的內(nèi)容。考慮到網(wǎng)絡(luò)新媒體的虛擬性、隱蔽性，以及網(wǎng)游活動的道德沖擊性，關(guān)注學(xué)生個體的新媒體使用行為(如網(wǎng)游行為)和學(xué)術(shù)不端行為之間的關(guān)系既有很強的現(xiàn)實意義，又能在很大程度上豐富現(xiàn)有的以傳統(tǒng)個人和環(huán)境變量為關(guān)注重點的學(xué)術(shù)誠信研究文獻。本研究發(fā)現(xiàn)，雖然網(wǎng)游頻率能正向影響個人的道德相對主義認(rèn)知，道德相對主義的中介作用卻僅在網(wǎng)游頻率和重度學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)系中存在，同時發(fā)現(xiàn)男性大學(xué)生的網(wǎng)游頻率能顯著直接預(yù)測其學(xué)術(shù)不端行為頻率。在當(dāng)代新媒體環(huán)境下面向大學(xué)生的道德教育和學(xué)風(fēng)建設(shè)實踐中，學(xué)校和相關(guān)教育個體以及機構(gòu)可以參考本研究結(jié)果針對不同性別的大學(xué)生和不同性質(zhì)的學(xué)術(shù)不端行為而制定更科學(xué)、更有效的管控和教育措施，如特別關(guān)注男性大學(xué)生網(wǎng)游者的道德認(rèn)知、學(xué)術(shù)誠信和網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育等。

本研究也存在不足。首先，研究樣本的代表性不足，所有參與調(diào)查的學(xué)生都來自上海地區(qū)的“985工程”高校，考慮到這類學(xué)校的學(xué)生群體特征與普通大學(xué)學(xué)生有較大差異，若要提高研究結(jié)果對國內(nèi)大學(xué)生的代表性，之后的研究需增加對普通大學(xué)的樣本研究。另外，本研究對游戲行為的測量較為單一，僅測量了網(wǎng)游的頻率，而未測量游戲的強度(如玩游戲的時間長短)和類型，今后對網(wǎng)游行為的測量應(yīng)進一步豐富完善。此外，本研究僅關(guān)注了道德相對主義這個中介變量，同樣是玩游戲，為何有人能夠善用，有人卻反受其害？對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)游戲和學(xué)術(shù)不端行為之間的作用機制來說，還可能存在其他中介變量，如與個人特質(zhì)相關(guān)的變量，未來研究可在這方面作進一步探討。最后，由于本研究的設(shè)計是橫斷研究，因而預(yù)測因果關(guān)系的能力是有限的，后續(xù)的研究可嘗試開展長期縱向研究。