樸今海 王俏

[摘要]傳統(tǒng)節(jié)日是我國各民族重要的標(biāo)志性文化，是中華文化的重要組成部分。達(dá)斡爾族的“斡包節(jié)”是集民間信仰、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代多種文明等多元文化因子為一體的復(fù)合型文化活動。作為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“斡包節(jié)”蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)：敬畏自然的人文倫理、增強(qiáng)民族認(rèn)同和凝聚力的紐帶、弘揚(yáng)民族文化和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體、鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑等。深入挖掘“斡包節(jié)”的積極因素，喚醒達(dá)斡爾族節(jié)日文化的民族記憶，傳承民族文化基因，樹立和突出各民族共享的中華文化符號，不僅有利于提升各民族的自我認(rèn)知，增強(qiáng)民族凝聚力，而且對推動各民族交往交流交融，增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，從而鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]達(dá)斡爾族;民族記憶;文化基因;斡包節(jié);價(jià)值意蘊(yùn);國家符號;現(xiàn)代傳承

中圖分類號：C953? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）11-0063-06

作者簡介：樸今海（1962-），

女，朝鮮族，吉林龍井人，延邊大學(xué)民族研究院院長、延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族文化;王俏（1993-），女，漢族，延邊大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士生。吉林 延吉 133002

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國家或民族的歷史文化長期積淀的產(chǎn)物，是民族文化、民族精神的重要傳承載體，是一個(gè)國家、一個(gè)民族重要的標(biāo)志性文化。保護(hù)、傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，一定程度上關(guān)系著國家文明脈絡(luò)的延續(xù)、民族精神的凝聚和社會發(fā)展的和諧。[1]中國是一個(gè)節(jié)日大國。在悠久的歷史、廣闊的疆域和多元化的生計(jì)模式下，中國各民族創(chuàng)造、傳承和發(fā)展了燦爛多姿的節(jié)日文化?！拔影?jié)”是內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗每年舉辦的達(dá)斡爾族古老的民俗節(jié)日活動，是集民間信仰、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明等多種文化因子為一體的綜合性文化活動，集中展現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民特有的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含著達(dá)斡爾族人民對美好生活的向往和追求，是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式和傳承載體。深入挖掘“斡包節(jié)”的積極因素，喚醒達(dá)斡爾族節(jié)日文化的民族記憶，傳承民族文化基因，樹立和突出各民族共享的中華文化符號，不僅有利于提升各民族的自我認(rèn)知，增強(qiáng)民族凝聚力，而且對推動各民族交往交流交融，增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，從而鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2011年，國家發(fā)布《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015）》，把扶持對象由原來的22個(gè)人口較少民族擴(kuò)大為28個(gè)以后，達(dá)斡爾族也作為人口較少民族，享受著國家和各級政府的各項(xiàng)扶持政策。伴隨著達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)文化也受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，尤其是達(dá)斡爾族節(jié)日文化更是因其民族性、獨(dú)特性、多樣性等特點(diǎn)引人注目。首先是從宏觀層面上，2010年3月，由文化部民族民間文藝發(fā)展中心、光明日報(bào)出版社共同啟動的國家社科基金特別委托項(xiàng)目之《中國節(jié)日志》（共200卷），第一次對達(dá)斡爾族斡包節(jié)的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行準(zhǔn)確、真實(shí)、全面的記錄。微觀層面的研究也漸趨活躍。毅松[2]、王秀枝[3]等關(guān)注達(dá)斡爾族節(jié)日文化在達(dá)斡爾族社會文化發(fā)展中的重要作用，提出“充分繼承弘揚(yáng)民族文化，打造具有濃郁民族內(nèi)涵特色的當(dāng)代節(jié)日，努力使達(dá)斡爾族當(dāng)代節(jié)日成為民族的、地方的文化名片、文化符號、文化品牌，增強(qiáng)民族文化的影響力”。也有學(xué)者關(guān)注包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)功能，如德紅英從文化資源、文化氛圍、民族精神等方面探討達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的當(dāng)代影響和現(xiàn)實(shí)意義，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步探討達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的保護(hù)策略。[4]還有一些學(xué)者以民族節(jié)日視角，記錄和描述了莫旗斡包節(jié)的形成過程、基本內(nèi)涵和發(fā)展現(xiàn)狀，以文化重構(gòu)視角闡釋了斡包節(jié)對傳統(tǒng)文化的傳承及其當(dāng)代價(jià)值。[5]盡管近幾年有關(guān)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的研究漸趨升溫，但總體看來，研究總量還是不夠多，且多為概述性成果，從達(dá)斡爾族民族記憶、文化基因深層面上詮釋達(dá)斡爾族節(jié)日文化意蘊(yùn)與價(jià)值，論述其在國家形象塑造、國家認(rèn)同建構(gòu)方面功能的實(shí)證研究相對薄弱。本文基于對莫旗“斡包節(jié)”的田野調(diào)查，詮釋“斡包節(jié)”的價(jià)值意蘊(yùn)，探討民族節(jié)日現(xiàn)代傳承路徑，旨在建構(gòu)各民族共享的中華文化符號，以弘揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化，提升各民族的自我認(rèn)知和民族文化認(rèn)同，進(jìn)而打好鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。

一、“斡包節(jié)”：達(dá)斡爾人心中的圣節(jié)

大千世界，無論國界、無論民族、無論時(shí)代，人們對大自然和神靈的崇拜始終伴隨著人類的歷史。由于環(huán)境和時(shí)代不同，我國各民族的祭祀文化可謂千姿百態(tài)，異彩紛呈，是中華文化寶貴的精神財(cái)富。被譽(yù)為“契丹后裔”的達(dá)斡爾族是我國北方古老的少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史與燦爛的文化。據(jù)傳達(dá)斡爾族最早生活在西起貝加爾湖，東至牛滿河，北至外興安嶺，南達(dá)黑龍江南岸的廣大地區(qū)，17世紀(jì)中葉，達(dá)斡爾族開始遷往嫩江流域，少部分仍留在今外貝加爾一帶。1762年，清政府征調(diào)東北布特哈八旗達(dá)斡爾索倫等將士及家眷，進(jìn)軍新疆屯墾戍邊，由此逐漸形成了達(dá)斡爾族分居?xùn)|北內(nèi)蒙、黑龍江地區(qū)和西北新疆地區(qū)的狀況。現(xiàn)今達(dá)斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)，少數(shù)居住在新疆塔城一帶，人口約有13萬人。1958年8月，達(dá)斡爾族唯一的民族自治地方——內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗（以下簡稱莫旗）成立。在千百年漫長的歲月長河中，達(dá)斡爾族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的游牧、狩獵和農(nóng)耕文化，為中華民族的文明昌盛作出了寶貴的貢獻(xiàn)。

達(dá)斡爾族承襲著古老的契丹民族遺風(fēng)，有著自己獨(dú)特的信仰文化，斡包祭便是達(dá)斡爾族日常生活中一種寓意深刻、特色鮮明的傳統(tǒng)的信仰儀式，已經(jīng)深深地滲透在達(dá)斡爾族人的骨血之中。據(jù)史料記載，“每年五月（農(nóng)歷），屯人咸集斡包前，用?；蜇i，牛則牽繩，豬則綁之，祭人以祝禱詞禱告，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、牛馬無災(zāi)等詞。禱畢宰牛或豬，其頭顱、心肝等煮畢供斡包，其余生供，祭人仍禱告一次，此時(shí)眾人皆焚香叩拜，祭畢舉行游藝活動，如舉行跤射、賽馬、角力或舞蹈、演唱等。最后將牛肉或豬肉煮熟共餐之”[6]。

斡包一般建在地勢較高的山頂或丘陵上，用大小石塊堆成，呈谷倉狀，頂端圍有柳條圈。斡包是達(dá)斡爾族所信仰的神靈居所，是祭天地、山川和神祇的祭壇，除定期的祭祀儀式外，達(dá)斡爾人出門遠(yuǎn)行時(shí)凡是路遇敖包都要祭拜，祈求平安，并隨手撿石添上，以示崇敬。歷史上的斡包有民間斡包和衙門斡包之分，民間斡包比較原始簡單，是各個(gè)姓氏莫昆（達(dá)斡爾族的父系家族組織）的家族神靈之位，一般由薩滿、巴格奇主祭，斡包大小及祭祀沒有統(tǒng)一要求，祭拜對象都是天地諸神和祖先之靈，寄托著人們對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、人畜平安的期盼;而衙門斡包即為官斡包，一般由地方政府設(shè)立及修繕，并有固定的祭祀儀式，由衙門總管主祭?，F(xiàn)存的最古老的達(dá)斡爾族衙門斡包是位于莫旗中國達(dá)斡爾民族園內(nèi)的建于1689年（康熙28年）的布特哈八旗總管衙門斡包，斡包的設(shè)立往往亦是一地管理機(jī)構(gòu)成立的標(biāo)志。每年的春秋兩季，達(dá)斡爾族人民都要?dú)⑴Ｔ籽颢I(xiàn)祭酒，舉行盛大的祭祀天地山川神靈之儀式，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。經(jīng)歷了三百多年的滄桑變遷，如今的斡包祭已從單純的祭祀活動轉(zhuǎn)變成為莫旗最具代表性的傳統(tǒng)文化禮俗活動，成為宣傳達(dá)斡爾民族的文化的名片，成為增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會和諧進(jìn)步的民族團(tuán)結(jié)大盛會。2004年莫旗第十屆人民代表大會第一次會議正式?jīng)Q定把6月28日定為“斡包節(jié)”，以政府支持、民間推進(jìn)的方式加以統(tǒng)一與引導(dǎo)。在旗委、政府的大力支持下，達(dá)斡爾族人民給“斡包節(jié)”賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和獨(dú)特底蘊(yùn)，以既生動活潑又符合現(xiàn)代人審美情趣的形式與活動，去用心演繹“斡包節(jié)”的精髓，讓“斡包節(jié)”不斷煥發(fā)出生機(jī)和活力。

每年“斡包節(jié)”祭祀活動的具體程序都大同小異。先是祭祀前都要宰殺牲畜，主要是牛、羊、豬，然后將其肉煮熟后與其他供品一起供于斡包前。在斡包的四周要奠灑白酒，還要在斡包的四面點(diǎn)火焚香，所有參加祭祀的人員，都要以虔敬之心跪于斡包前。祭祀先從上香敬酒儀式開始。主祭人三叩首后進(jìn)香，并將香插入香臺的正中央，而后敬酒。第一杯酒，主祭帶族人朝斡包席地而跪，將酒灑在地上，叩首三次，以示祭祖之意;第二杯酒，輕輕灑在斡包上，以告慰亡者在天之靈;第三杯酒，由空中倒灑向斡包，凈心祈福生者來年吉祥平安。隨即身著民族服裝的十位不同民族的長者代表進(jìn)香敬酒叩首。敬酒儀式之后，由主祭人以抑揚(yáng)頓挫的聲音宣讀祭文，祭文內(nèi)容為：

崇敬的斡包神：

擇吉日，我們云集在斡包前，宰牛、豬、羊等活物，備美酒、水果、糕點(diǎn)為祭品，供奉在您面前，感恩給予我們的恩惠。

您主宰山川江河，是大自然的明主，眾人跪拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收，保佑世間無災(zāi)、人畜平安，孩子們學(xué)業(yè)有成、遵紀(jì)守法，人們敬老愛幼、為國爭光，百業(yè)興旺、社會進(jìn)步。我們期盼著今年又是一個(gè)好年景！

謝恩！

宣讀祭文完畢之后，緊接著就是眾人繞斡包轉(zhuǎn)圍圈儀式。在場的所有人跟著主祭和十位各族老人代表順時(shí)針繞著斡包走三圈，先由主祭邊喊“活諾”“活諾”（保佑的意思），邊向斡包拋灑酒和五谷粥，手握小酒瓶的眾人也跟著主祭邊走邊向斡包灑酒致敬，并往斡包上添置石塊，以表達(dá)心中對神靈的虔誠、對生命的敬畏和對豐收的向往。走完三圈以后眾人圍在祭祀供臺周圍，取些水果、糕點(diǎn)等祭品，分享斡包神的恩賜。

祭祀儀式結(jié)束后，便是自治旗政府主辦的斡包節(jié)開幕式以及各種達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化活動，諸如曲棍球、射箭、摔跤、頸力、扳棍等達(dá)斡爾族傳統(tǒng)競技角逐和魯日格勒舞、烏欽等國家級非遺項(xiàng)目展演、各種主題集會、商貿(mào)活動以及斡包學(xué)術(shù)研討會等悉數(shù)登場，吸引著來自國內(nèi)外的眾多觀眾。到了午后，穿著節(jié)日的盛裝的眾人成群結(jié)隊(duì)地圍坐在草地林間，品嘗美味佳肴，盡情唱歌跳舞，進(jìn)行各種形式的娛樂活動，直到傍晚時(shí)分才結(jié)束。斡包祭經(jīng)過300多年的演變，已從單純的祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、人畜繁盛為目的的祭祀活動發(fā)展成為集祭祀、傳統(tǒng)文化展演、商貿(mào)活動、學(xué)術(shù)活動等為一體的民族傳統(tǒng)節(jié)日。由莫旗政府申報(bào)的“達(dá)斡爾族薩滿斡包祭”已于2011年被批為內(nèi)蒙古自治區(qū)第三批自治區(qū)級民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、“斡包節(jié)”的文化意蘊(yùn)與價(jià)值

傳承于數(shù)百年的古老的達(dá)斡爾族斡包祭，從表面上看來，只是對由石塊堆砌而成的石碓的祭祀儀式，但其寓意卻極為豐富。民間信仰作為一種文化現(xiàn)象，最能體現(xiàn)人與自然、人與人之間的關(guān)系，其所隱含的觀念與行為，至今仍不同程度地影響著普通民眾的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，在調(diào)適人與自然的關(guān)系、維系社會安定中發(fā)揮積極的作用。

（一）天人之和：敬畏自然的人文倫理

斡包祭，就其本質(zhì)而言，“是以崇拜狩獵自然環(huán)境為特征的，是以山石樹木崇拜為主體的大自然崇拜意識的直觀反映”[7]。無論是遠(yuǎn)古時(shí)候的山林狩獵采集生計(jì)還是后來的游牧農(nóng)耕生計(jì)，達(dá)斡爾族的先民首先面臨的是氣候、季節(jié)、生態(tài)環(huán)境等大自然給生存帶來的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在大自然的挑戰(zhàn)面前，人們深感自身渺小和脆弱的同時(shí)，逐漸將地形、氣候、水文、動植物等自然現(xiàn)象視為神靈，頂禮膜拜，祈求他們保佑人類，并通過各種途徑來表達(dá)對大自然的崇敬心意。斡包之初便是達(dá)斡爾族人對石頭的虔敬和膜拜，在達(dá)斡爾族古老的信仰意識中，獵人進(jìn)山狩獵時(shí)見到怪石險(xiǎn)峰都要膜拜，并認(rèn)為這些怪石險(xiǎn)峰上都有主宰山林的神靈存在，對大樹怪樹老樹同樣也膜拜。斡包上方插樹枝，寓意樹木崇拜、森林崇拜;而堆石為丘則寓意天、地、山、河諸神之所在。隨著人們生產(chǎn)活動范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大，這一膜拜對象逐漸擴(kuò)展成為對天地山川神靈的崇拜，他們把斡包視為天地山川神靈所在之地，以祭祀和膜拜的形式，把人們的心愿傳遞給諸神以求保護(hù)的同時(shí)，試圖將自己的主觀意愿通過影響和作用于超自然力而得以實(shí)現(xiàn)。與大自然和諧相處的過程中，人們一方面盡情享受自然界給人類提供的生存資源，另一方面把對大自然的敬畏演化成對自然生態(tài)的保護(hù)，斡包祭也從對斡包周圍各種自然神靈的祭祀和崇拜，漸漸提煉演化成了整個(gè)達(dá)斡爾族尊重大自然、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境、處理好人與自然的關(guān)系、天人合一的價(jià)值觀念和各種生態(tài)倫理。

首先，因?yàn)槲影巧酱ㄉ耢`棲居之所，因此斡包周邊區(qū)域的自然生態(tài)系統(tǒng)為神靈的領(lǐng)地，故而該區(qū)域需要好多“禁忌”。諸如因?yàn)槭巧耢`巡游之地，故應(yīng)保持清潔干凈;因關(guān)乎風(fēng)水，嚴(yán)禁各種干擾和自然生態(tài)破壞;因萬物皆有靈，故保護(hù)自然界的一切生靈等，經(jīng)過一代代人的傳承和發(fā)揚(yáng)，漸漸成為一種具有普世價(jià)值的行為規(guī)范。2019年當(dāng)筆者參加“斡包節(jié)”時(shí)，主祭達(dá)斡爾學(xué)會理事長敖景峰一再告誡說，“來參加斡包祭的任何人，首先要懷揣一個(gè)對神靈和自然的虔誠之心，沒有敬畏之心，你就無法讀懂我們達(dá)斡爾族。斡包在我們心中是一個(gè)最圣潔的地方，所以千萬不能亂扔垃圾，自己的垃圾最后自己帶回去。因?yàn)槭鞘ス?jié)，也不能大聲喧嘩吵鬧，更不能用污言穢語。人們不管身處何地，只要是在路上遇到斡包，得隨手給他添加石塊，以示敬意。祭祀時(shí)，要特別講究儀式與禮節(jié)?！笨此坪唵蔚囊环瑖Z叨話，卻折射出很多道理，尤其是達(dá)斡爾族敬畏自然的人文倫理。

其次，對大自然的感恩之心。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，歷史上的斡包祭通常分春祭和秋祭，春祭通常在五月，主要是祈大地山川之神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺;秋祭則多在八月，主要是感恩天地諸神滋潤哺育萬物的恩賜，同時(shí)也借此機(jī)會祈求來年再獲秋報(bào)。自2004年莫旗把每年的6月28日定為“斡包節(jié)”以后，斡包祭就改為一年一祭。斡包祭的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能感受到人們對自然的感恩之心，尤其是全場跪拜的環(huán)節(jié)，大家不約而同，懷揣敬重之心很自然地屈膝跪地，莊重行禮，即使是打扮時(shí)尚的現(xiàn)代的年輕人，也無一例外地屈膝跪拜，折射的是千百年來的人與自然之間的精神與情感聯(lián)系。這種源于遠(yuǎn)古時(shí)候人們對自然神靈的樸素崇拜及人與自然的和諧，在時(shí)間的長河中逐漸沉淀成為對社會秩序以及天下秩序和諧的追求，最終落實(shí)到人類內(nèi)心的和諧，構(gòu)成了達(dá)斡爾族獨(dú)到的“天人合一”的文化內(nèi)涵。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山，這與達(dá)斡爾族斡包祭所蘊(yùn)含的樸素生態(tài)文明觀念高度契合，對今天我們建設(shè)生態(tài)文明和美麗鄉(xiāng)村具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）增強(qiáng)民族認(rèn)同和凝聚力的紐帶

“民族認(rèn)同即是社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附。”[8]我國56個(gè)民族，每個(gè)民族都是實(shí)實(shí)在在的存在，都有自己的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，這就決定了每個(gè)民族成員對自己的文化都有一種感情，有自己的文化歸屬感?！拔影?jié)”承載著達(dá)斡爾族的集體記憶，是達(dá)斡爾族的一種文化儀式。她就像一根線，把千萬血脈相連的達(dá)斡爾族人緊緊聯(lián)系在斡包周圍，讓人們在隆重的敖包祭祀儀式上找到認(rèn)同感、歸屬感、自豪感和幸福感，這種獨(dú)有的民族文化氛圍以及相同的民族心理讓達(dá)斡爾族人們之間的天然的情感紐帶變得更加堅(jiān)實(shí)牢固，使其有著強(qiáng)烈的內(nèi)聚性，并有力地維系著民族共同體的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。來自齊齊哈爾的一位達(dá)斡爾族文化工作者對筆者講，“年年的斡包節(jié)我都帶孩子過來參加，因?yàn)檫@是我們民族的最盛大的節(jié)日。斡包節(jié)的文化意義并不僅限在祭祀活動，而是集我民族的歷史記憶、歌舞文化、民間風(fēng)俗、游樂體育、民間信仰于一體的文化盛宴。我領(lǐng)孩子過來參加的目的，就是讓她感受自己民族的歷史與文化，讓她了解民族的根，說白了就是讓她知道自己是誰?！?/p>

平日難得一見的斡包祭及各種精彩活動吸引著全國各地達(dá)斡爾族民眾的眼睛和心靈，鮮明的文化符號、形式多樣的民族文化展示、洋溢著喜慶的節(jié)日文化氛圍，不斷地強(qiáng)化人們視覺和聽覺，喚起他們的歷史記憶，促使其行為上的趨同與模仿以及民族心理上的相似和認(rèn)同，自然而然成為強(qiáng)化這一群體的民族文化認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚力的催化劑和黏合劑?！熬蹠辈粌H提升了達(dá)斡爾族人對自己族屬的認(rèn)同意識，而且進(jìn)一步催生和固化了他們對“本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危的認(rèn)識、關(guān)切和維護(hù)”[9]，亦即民族成員對自己民族利益的感悟，成為激發(fā)民族使命感和責(zé)任感的契機(jī)和動力。

（三）弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體

“斡包節(jié)”，已不再是單純的祭祀活動，而是摻雜著諸多復(fù)雜因素在內(nèi)的綜合性文化營銷活動，成為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化盛會。神圣而莊重的祭祀都?xì)⑸乱远\文，祭畢之后傳統(tǒng)體育比賽、歌舞服裝表演、美食大賽、集市貿(mào)易等盛大的群眾性活動依次登場，場面壯觀。身著節(jié)日盛裝的男女老少熙熙攘攘，個(gè)個(gè)臉上都洋溢著節(jié)日的喜悅;大街小巷彩旗飄揚(yáng)，各色商家標(biāo)語、條幅迎風(fēng)招展，商亭、貨攤，交易興隆;露天舞臺上，達(dá)斡爾族風(fēng)情歌聲飛揚(yáng)，舞蹈蹁躚，歌聲笑聲掌聲融為一體;江邊樹蔭下，人們開懷暢飲，豪情滿懷，以民間信仰祭祀為主要功能和目的的敖包文化流傳到今天，已經(jīng)演變成了集民間信仰、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明等多種文化因子為一體的復(fù)合型文化活動，集中展現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民特有的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含著達(dá)斡爾族人民對美好生活的向往和追求，是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式和傳承載體。“斡包節(jié)”作為達(dá)斡爾族的文化名片，以其獨(dú)特魅力吸引八方游客，把莫旗的“曲棍球之鄉(xiāng)”“歌舞之鄉(xiāng)”“大豆之鄉(xiāng)”“中國薩滿文化之鄉(xiāng)”等一系列美譽(yù)充分展現(xiàn)給世人，為地方的招商引資、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游文化的繁榮發(fā)展帶來無盡的契機(jī)和活力。斡包祭的主祭達(dá)斡爾學(xué)會理事長敖景峰對筆者講：“經(jīng)過千百年的歷史流變，斡包祭已經(jīng)從過去單純的祭祀盛典演變成為充分展示達(dá)斡爾族文化的特色窗口，成為了達(dá)斡爾族的標(biāo)志性文化符號。我們舉辦斡包節(jié)的目的就是通過節(jié)日活動，積極打造富有民族特色的文化名片，同時(shí)拉動民族地區(qū)旅游市場，實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化活動娛樂、利益雙豐收?！?/p>

（四）國家符號在場：鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑

和其他民族一樣，傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族民間信仰和儀式中的“國家符號”并不十分明顯，但隨著現(xiàn)代國家的影響力日益浸透和深入，以及達(dá)斡爾族社會經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，達(dá)斡爾族民間信仰中的“國家符號”也在顯現(xiàn)?！拔影?jié)”有兩個(gè)環(huán)節(jié)令人印象深刻，以獨(dú)特的方式折射出“國家的在場”。第一個(gè)環(huán)節(jié)就是，斡包祭上十位各族老人代表的在場。整個(gè)斡包祭活動中，除了達(dá)斡爾族主祭和群眾以外，還有身著不同民族服裝的十位德高望重的各民族老人代表，他們與達(dá)斡爾族人民共同上香祭拜。祭畢還有各民族傳統(tǒng)文化的競相綻放和交流。由各民族共同參與，彰顯的是各族兒女團(tuán)結(jié)一心、砥礪奮進(jìn)的時(shí)代主題，“斡包節(jié)”不僅僅是達(dá)斡爾族人民的傳統(tǒng)文化盛會，同時(shí)也是各民族守望相助、相濡以沫的文化平臺，是各民族增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的民族大團(tuán)結(jié)的盛會，為促進(jìn)各民族交往交流交融搭建了重要平臺。

第二個(gè)環(huán)節(jié)便是，國家作為符號出現(xiàn)在祭祀儀式中。斡包祭以其“為國爭光”“遵紀(jì)守法”“社會進(jìn)步”等主題，主動把國家符號接納到自身信仰體系與儀式中來，給民間祭祀賦予深厚的愛國主義政治涵義，“通過意義和認(rèn)同的再生產(chǎn)（重新解釋并加以傳播），使自己的信仰活動由原本可能完全不被外部世界接受，變成了大家很難拒絕并在政治上承認(rèn)其正確性的東西”[10]。正是因?yàn)閲曳?、國家價(jià)值觀的在場，不僅使其民間信仰生存得以合法化并與時(shí)俱進(jìn)，而且作為一種文化品牌廣為外部認(rèn)可和接受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了國家與地方社會的互利和雙贏。[11]另外，斡包祭所特有的“普天同慶”“與民同樂”的盛世氣氛，實(shí)際上也在表達(dá)廣大民眾對國家理念與政府政策的肯定以及對安定團(tuán)結(jié)的社會景象的象征意義。尤其在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，鑄牢中華民族共同體意識的時(shí)代背景下，這樣的各民族安定團(tuán)結(jié)、交往交流交融的歡樂祥和的景象，更為國家所期許。如果說，“斡包節(jié)”的傳統(tǒng)文化意義在于達(dá)斡爾族這一文化主體特定生活秩序的表達(dá)，進(jìn)而成為了解其民族文化的一個(gè)窗口，那么，其意義的附加“更在于一種新的秩序的形成，即社會穩(wěn)定秩序的建立”。[12]從這個(gè)層面上看，“斡包節(jié)”體現(xiàn)的不僅僅是本身的傳統(tǒng)文化意義，也承載著潛在的國家意義和政治意義。

三、重塑傳統(tǒng)節(jié)日民俗，凸顯“斡包節(jié)”的時(shí)代意義

隨著我國人口較少民族傳統(tǒng)生計(jì)方式的根本轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)土社會向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變，一些傳統(tǒng)的民間信仰、儀式、節(jié)日也逐漸被更現(xiàn)代化、虛擬化的方式取代或消失。節(jié)日是根植于民眾生活的文化瑰寶，是民族凝聚力和向心力的維系，也是民族文化的魅力所在。習(xí)近平總書記指出：“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！盵13]這對深入挖掘、闡釋達(dá)斡爾族斡包祭的當(dāng)代社會價(jià)值提供了根本指南和方法遵循?！拔影?jié)”也應(yīng)既充分發(fā)掘民族特色及其價(jià)值意蘊(yùn)，又要與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，不斷豐富“斡包節(jié)”的文化內(nèi)涵，使民族文化始終保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力。

（一）與時(shí)俱進(jìn)，打造富有時(shí)代意義的文化品牌

文化是民族的靈魂，也是民族發(fā)展的精神支柱。傳承和發(fā)展民族文化，弘揚(yáng)民族精神，首先必須致力于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，努力挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文明相適應(yīng)，才能將一個(gè)民族特有的寶貴文化推向世界，與全世界人民共同分享。源于民間信仰的“斡包節(jié)”文化，是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要不斷給斡包祭注入有益的時(shí)代元素，推動斡包祭的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其始終貼合時(shí)代要求，永葆生機(jī)活力。

首先，要提升“斡包節(jié)”文化品牌的層次。達(dá)斡爾族薩滿斡包祭，早在2011年被批為內(nèi)蒙古自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應(yīng)該由莫旗政府聚集各方面的人力、物力和財(cái)力來擴(kuò)展研究范圍、擴(kuò)大宣傳、強(qiáng)化開發(fā)力度，千方百計(jì)地增強(qiáng)斡包文化的影響力和吸引力，將斡包祭非遺層次由?。▍^(qū)）級推向國家級層次和舞臺，讓更多的人知道和了解這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及它自身的精神價(jià)值，給斡包祭的傳承和發(fā)展提供更有力的組織保證和人力物力保障。

其次，多維詮釋“斡包節(jié)”的文化意蘊(yùn)與價(jià)值?！爸厮軅鹘y(tǒng)節(jié)日民俗，就是重新發(fā)明一種價(jià)值觀。國家層面的文明與和諧、社會層面的自由與平等、個(gè)人層面的愛國與友善，都可以得以培育和彰顯。這需要我們有足夠時(shí)間和耐心來完成對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的省思、認(rèn)同和創(chuàng)新”[14]。充分發(fā)揮各地達(dá)斡爾學(xué)會、聯(lián)誼會等社會團(tuán)體的作用，加強(qiáng)對“斡包節(jié)”的研究和宣傳，同時(shí)加強(qiáng)各地高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流與來往，多維詮釋“斡包節(jié)”的精神價(jià)值與文化意蘊(yùn)，不斷創(chuàng)新“斡包節(jié)”的表現(xiàn)形式，尤其要處理好“國家符號”與民間文化的關(guān)系?！拔影?jié)”要復(fù)興，固然不能拋開國家，但如何使“國家符號”有效和有益地在場，給傳統(tǒng)的地方性文化和社會形態(tài)留下一定的生存空間，卻是一個(gè)值得注意和關(guān)注的新課題。

（二）提升“斡包節(jié)”文化的附加值

民間儀式也具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為達(dá)斡爾族和莫旗的民間文化符號和旅游資源，“斡包節(jié)”吸引成千上萬的國內(nèi)外旅游者。充分顯示旅游、經(jīng)貿(mào)活動的招徠、廣告或招牌的作用，呈現(xiàn)出“斡包節(jié)”強(qiáng)大的活力，使其成為拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源和引擎。要保護(hù)利用并重，傳承創(chuàng)新融合，進(jìn)一步把“斡包”及相關(guān)文化創(chuàng)新研發(fā)成莫旗標(biāo)志性文化商品，促進(jìn)文化與旅游深度融合，創(chuàng)新文化與旅游業(yè)態(tài)，使“斡包節(jié)”更加節(jié)慶化、產(chǎn)業(yè)化，讓“斡包節(jié)”在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會治理等方面發(fā)揮積極作用，不斷提升“斡包節(jié)”的文化附加值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承“雙贏”之效。尤其是在莫旗民族旅游資源開發(fā)及景點(diǎn)的布局上，以民族文化園為中心，把靜態(tài)的生態(tài)資源、薩滿博物館、雅克薩古城、民居等標(biāo)識和活態(tài)的各種儀式、節(jié)日、非遺文化展示等“串珠成鏈”，構(gòu)建環(huán)境優(yōu)美、特色突出、富有歷史文化底蘊(yùn)、結(jié)構(gòu)完整的達(dá)斡爾族文化展示旅游區(qū)，以吸引更多的國內(nèi)外游客，讓民眾吃“文化飯”、發(fā)“旅游財(cái)”。

（三）強(qiáng)化文化隊(duì)伍建設(shè)

據(jù)筆者近幾年對東北人口較少民族地區(qū)的調(diào)研，由于我國民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代化進(jìn)程的加速、高等教育的大眾化、民族教育日益萎縮、傳統(tǒng)聚居區(qū)的空洞化等等多重原因，民族地區(qū)各類人才普遍面臨斷層和青黃不接的問題。尤其是人口較少民族，因?yàn)楸旧淼娜丝诨鶖?shù)少，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、只有語言沒有文字等制約因素，在文化人才方面面臨的困境更為嚴(yán)峻，傳承人嚴(yán)重老齡化，民間文化和傳統(tǒng)技藝正在流失。達(dá)斡爾族國家級非遺烏欽傳承人那音太已故，達(dá)斡爾族薩滿祭祀儀式傳承人斯琴掛也已71歲高齡。不管是斡包祭還是整體的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化，都需要一批精通民族語言、熟悉民族文化，能夠熟練掌握烏欽各項(xiàng)技能的業(yè)務(wù)上過得硬的文化隊(duì)伍。

為此，首先要加大文化基礎(chǔ)設(shè)施的投資力度，活躍群眾的文化生活。自2005年國家層面上實(shí)施《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》以來，人口較少民族地區(qū)有了天翻地覆的變化，群眾文化生活條件有了明顯的改進(jìn)，但新建社區(qū)中存在文化真空，如多元文化價(jià)值觀的沖擊、鄉(xiāng)村文化陣地的萎縮、專業(yè)人才的匱乏等。盡管各級政府一再加大財(cái)政投入力度，但在人、財(cái)、物等方面仍是力不從心，難以滿足變化驟然、增幅巨大的基層文化發(fā)展需求。因此，繼續(xù)加大對少數(shù)民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度的同時(shí)，充分調(diào)動社會各方面力量參與民族地區(qū)文化建設(shè)，保障鄉(xiāng)村一級的宣傳文化中心、綜合文化活動室、文化體育綜合活動場等文化設(shè)施，為民族文化的傳承提供更好的平臺與服務(wù)。

其次，要充分發(fā)揮文化館、博物館、圖書館等各級公共文化機(jī)構(gòu)及各種媒體的職能與輻射作用，加大基層文化隊(duì)伍培訓(xùn)工作，大幅度提高他們的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能，使之成為傳授先進(jìn)文化的重要骨干力量。借助地方高校的學(xué)術(shù)與人力資源，采取校地合作，定向培養(yǎng)文化藝術(shù)人才，培育學(xué)歷、年齡結(jié)構(gòu)合理的后備隊(duì)伍。在文化隊(duì)伍建設(shè)中，尤其要重視民間文化傳承人的培養(yǎng)工作，建立民族藝術(shù)和民族傳統(tǒng)工藝傳習(xí)館，除言傳身教以外，還將利用移動通信、網(wǎng)絡(luò)等新的技術(shù)手段來開展科普宣傳，大力培養(yǎng)“鄉(xiāng)土文化人才”，使那些瀕危的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得以薪火相傳，代代守護(hù)。

注釋：

①莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗達(dá)斡爾學(xué)會提供，2019-06-30。

②敖景峰訪談資料。地點(diǎn)：莫旗中國達(dá)斡爾民族園，2019-06-28。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘哲，劉寧.《中國節(jié)日志》：完整記錄傳統(tǒng)節(jié)日[N].中國社會科學(xué)報(bào)，2012-08-06（01）.

[2]毅松.達(dá)斡爾族當(dāng)代節(jié)日及其在民族文化發(fā)展中的作用[J].理論觀察，2017（03）.

[3]王秀枝.達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂在“斡包節(jié)”中的傳承與發(fā)展研究——以2014年莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗斡包節(jié)為例[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2015.

[4]德紅英.達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（06）.

[5]岳小嶺.斡包節(jié)對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的重構(gòu)[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2011.

[6]敖金富.試論莫旗“斡包節(jié)”與達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承[A]//內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)斡爾學(xué)會.達(dá)斡爾族研究（第十一輯）[C].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)斡爾學(xué)會，2018.

[7]鄂·蘇日臺.論“敖包文化”的形成與演變[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（文史哲版），1994（03）.

[8]王希恩.民族認(rèn)同與民族意識[J].民族研究，1995（06）.

[9]熊錫元.試論制約民族發(fā)展的幾個(gè)重要因素[J].民族研究，1993（03）.

[10]高丙中.民間的儀式與國家的在場[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（01）.

[11]宿愛云.“國家在場”的展演：明清洮岷漢人“湫神”信仰記憶的重構(gòu)[J].民族學(xué)刊，2021（4）.

[12]靳志華.民間儀式與國家在場——貴州苗族大烏燒村“鼓藏節(jié)”的人類學(xué)考察[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（Z1）.

[13]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N].光明日報(bào)，2016-12-01（02）.

[14]彭訓(xùn).年味之變[N].人民日報(bào)（海外版），2017-02-06.

收稿日期：2021-09-05 責(zé)任編輯：許瑤麗