王寧 蘇丹莉

【摘要】 在藝術(shù)理論發(fā)展史上，藝術(shù)是否為表現(xiàn)情感的問題，一直爭議不斷，中西方都有過不同的觀點。二十世紀蘇珊 · 朗格在卡西爾符號學理論的基礎上提出自己的觀點，認為藝術(shù)是為表達情感的需要而存在，肯定了藝術(shù)情感論的觀點。我們不能否認情感在藝術(shù)中的重要作用，但絕對不能片面的認為藝術(shù)就是純粹為表現(xiàn)情感而存在。本文簡要分析了其情感理論中的局限性，并論述了情感在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的作用。

【關(guān)鍵詞】 蘇珊 · 朗格;藝術(shù)情感論;局限性

【中圖分類號】J01? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0088-02

在藝術(shù)原理的發(fā)展史中，藝術(shù)與情感的關(guān)系始終是個頗具爭辯的話題，藝術(shù)的實質(zhì)是不是表現(xiàn)情感的問題，一直以來都被很多藝術(shù)理論家反復研究和說明。對于藝術(shù)與情感的關(guān)系問題，大致可以分成兩個對立的方面，一方認為：藝術(shù)的實質(zhì)就是情感，藝術(shù)體現(xiàn)的也是情感，情感因素在藝術(shù)中有本體性意義;另一方則認為，藝術(shù)就其自身來說，不具備任何情感，形式才是藝術(shù)存在的唯一方式。這兩種觀點的對立，也就是內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。

蘇珊 · 朗格是二十世紀以來著名的哲學家、藝術(shù)理論家、符號學家，她以其豐富的哲學素養(yǎng)為她的藝術(shù)情感符號理論建立了完善的理論支撐，提出“藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造”，藝術(shù)的產(chǎn)生是源于對情感表達的需要這一觀點。

一、蘇珊 · 朗格藝術(shù)情感理論的局限性

蘇珊 · 朗格以其豐富的哲學素養(yǎng)為藝術(shù)情感符號理論建立了完善的理論支撐，但還是能從其中發(fā)現(xiàn)它的缺陷，最大的問題在于她將情感純粹的視為人類精神活動的符號，過分強調(diào)情感在藝術(shù)中的作用，而脫離了物質(zhì)生活對藝術(shù)的影響，她將人的情感與有機的生命活動和形式等同起來的觀點，也是十分片面的，其觀點具有明顯的經(jīng)驗主義和唯心主義特點。另一方面，蘇珊 · 朗格夸大了藝術(shù)表現(xiàn)情感的重要性，這個觀點太過片面。具體來說有以下幾點：

（一）藝術(shù)的發(fā)展無法脫離物質(zhì)世界這一背景

在眾多藝術(shù)情感理論中，藝術(shù)都建立在人類的情感和生活體驗地基礎上產(chǎn)生，而非客觀實踐活動。蘇珊 · 朗格認為情感是人類生活的濃縮，由于語言無法將人類的感情表達出來，所以必須由藝術(shù)這一特殊的形式來表達。她的觀點突出了情感在藝術(shù)中的重要地位，可是卻否認了物質(zhì)世界對藝術(shù)的決定性作用。人類的發(fā)展不能脫離物質(zhì)世界的實踐活動，所有精神世界的發(fā)展都是在對物質(zhì)世界的改造過程中進化發(fā)展起來的。包括人的情感，也人類對物質(zhì)世界是否切合自己需要而形成的一種反應，而非人類自發(fā)形成的抽象的情感。如果把藝術(shù)的產(chǎn)生歸結(jié)到精神的自發(fā)行為，脫離物質(zhì)世界對精神世界的制約和影響，就是陷入了唯心主義的錯誤之中。

（二）表現(xiàn)情感并不是藝術(shù)的唯一目的

列夫 · 托爾斯泰在他對藝術(shù)情感論中認為藝術(shù)是為起到傳達感情的需要而存在的，他認為：一個人為了把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在心里重新喚起這種感情，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。他的這種觀點受到其他理論家的反駁：奧夫相尼科夫認為在列夫 · 托爾斯泰的定義中，藝術(shù)被局限在人們的情感范圍;普列漢諾夫也提出：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象的表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)?！?/p>

普列漢諾夫的觀點點出了藝術(shù)情感論的弊病，也適用于對蘇珊 · 朗格藝術(shù)情感論觀點的反駁。情感的確是藝術(shù)的重要表現(xiàn)，但并非藝術(shù)的唯一表現(xiàn)內(nèi)容，藝術(shù)還可以表現(xiàn)思想、宗教、理論等其他精神領(lǐng)域的內(nèi)容。藝術(shù)具有獨特的認知作用，可以真實表現(xiàn)客觀物質(zhì)生活，反映客觀對象的特征，揭示社會生活的內(nèi)在規(guī)律。同時，藝術(shù)也伴隨有教育功能，中國古代經(jīng)常以藝術(shù)作為思想教化的工具，尤其是音樂對推行禮教政治的作用。在藝術(shù)作品中，不僅能體現(xiàn)藝術(shù)家的情感，還有其深厚的思想和社會理想。藝術(shù)的作用還有很多，情感的表達并不是藝術(shù)的唯一目的，不能僅僅把藝術(shù)的存在局限于表現(xiàn)情感這個目的上。

（三）藝術(shù)中的情感因素具有不確定性

在蘇珊 · 朗格的觀點中，情感是人類生命的集中體現(xiàn)，在人類進行符號活動時，情感是其根本的創(chuàng)作源動力，藝術(shù)將情感表現(xiàn)出來就是人內(nèi)在生命的對象化。而在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，都是以情感體驗為主要目的。但是，情感因素具有不確定性，每個人都存在差異，過分強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)人類的普遍情感，實際就是否認了藝術(shù)情感中個人的不確定性。

不能否認，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，是帶有強烈的內(nèi)心情感進行的，可能也有將這種情緒情感付諸作品的想法，但這只是一種生理上的反應，并不能直接表現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。例如：書法家在極度痛苦的情緒之中進行創(chuàng)作，只能在作品中留下狀似痛苦、興奮的筆跡，而欣賞者只能從間架結(jié)構(gòu)、線條、筆畫走勢等方面來理解藝術(shù)家的作品，不一定能完全感受到藝術(shù)家想要表達的情感，這是來自藝術(shù)創(chuàng)作方面的不確定性。

同時，欣賞者面對藝術(shù)作品感受到的情感，只是自身在面對一件作品時的內(nèi)心感受，是人對于客觀物象是否符合自己需要而做出的心理反應，就像“一千個觀眾心中有一千個哈姆雷特”這一說法。不同的欣賞者處于不同的民族、社會之中，受不同思想的影響，并不能完全感受到藝術(shù)家在藝術(shù)作品中想要表達的感情，這是來自接受群體的情感不確定性。

二、情感于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中應起的作用

藝術(shù)表現(xiàn)情感理論是片面的，但并不意味著藝術(shù)中不存在情感的因素，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞過程中，對情感的表達和接受一定是藝術(shù)的重要組成部分，只是不能認定為藝術(shù)的唯一目的，藝術(shù)中所表達情感的內(nèi)容也不能受限于個人的主觀情感。所以，就藝術(shù)中情感的作用，我認為應該包括一下幾個方面：

（一）藝術(shù)中情感應是對客觀普遍情感的概括

在藝術(shù)理論歷史中，有以下藝術(shù)家將情感和理性放在對立的兩個方面，走向“自我表現(xiàn)的”的極端領(lǐng)域中，例如：克羅齊認為藝術(shù)純粹是藝術(shù)家的直覺和表現(xiàn)，他認為藝術(shù)完全是個人的主觀情感，與理性無關(guān);科林伍德進一步認為情感就表現(xiàn)而言，是針對藝術(shù)家自身的。這種觀點過于偏頗，我認為，藝術(shù)并不是為了宣泄個人地主觀情緒而存在，應該以更具普遍性的情感作為表達內(nèi)容，通過理性與感性的結(jié)合，將個人情感轉(zhuǎn)化為一般情感。

蘇珊 · 朗格認為藝術(shù)所表現(xiàn)的情感絕不是純粹的主觀情感，她反對將藝術(shù)情感得表現(xiàn)歸結(jié)于“自我表現(xiàn)”，而是藝術(shù)抽象后全人類共有的普遍情感。

（二）情感應與人的思想相結(jié)合

藝術(shù)的內(nèi)涵不應該僅僅停留在情感得層面，應和思想結(jié)合在一起，使思想轉(zhuǎn)化為情感更打動人，也讓情感更加深刻。在中儒家的藝術(shù)理論中，提出了“詩言志”的文藝綱領(lǐng)，認為藝術(shù)所要表達的情感并非個人情緒的單純發(fā)泄，而要將個人情感和人的品德、思想結(jié)合起來，以理性為基礎，不僅要在藝術(shù)中表現(xiàn)發(fā)自內(nèi)心的情感，還要體現(xiàn)個人社會性質(zhì)的情感。儒家主張“以天下為己任”，這種情感是一種將社會倫理道德等社會情感與個人的思想情感結(jié)合在一起的社會性的情感。

藝術(shù)中還體現(xiàn)著藝術(shù)家的個人情懷和人格精神，中國古代藝術(shù)理論始終強調(diào)個人意志和情感的力量，在文人畫中，無不表現(xiàn)著藝術(shù)家的個人才學、思想和品德，以畫抒情，融合中國傳統(tǒng)文化、思想、理論精髓，體現(xiàn)藝術(shù)家自身的浩然之氣。

（三）藝術(shù)應有“以情感人”的教育功能

正因為藝術(shù)不僅能展示客觀生活，也能表現(xiàn)生活的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，還可以將藝術(shù)家的思想情感轉(zhuǎn)化為特殊的藝術(shù)情感，直接作用于欣賞者的內(nèi)心，用以情感人的方式潛移默化地起到熏陶教育的作用。

中國古代的哲學家、政治家們發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)，尤其是音樂藝術(shù)對于情感的直接作用，所以才將音樂用作推行德政教化的最有力工具之一，孔子強調(diào)藝術(shù)的教育功能，以情感人，用音樂在潛移默化中凈化人的內(nèi)心世界，通過藝術(shù)，把道德與審美結(jié)合起來。

綜上所述，情感也是藝術(shù)中不能忽視的一個重要組成部分，藝術(shù)中情感的表達應是一個更加客觀、普遍的內(nèi)容;藝術(shù)中的情感并不是只停留在感性認識上的膚淺表達，應與理性相互融合，拓寬所要表達情感的深度;同時，藝術(shù)具有認知和教育的特殊功能，情感則是達成藝術(shù)教育目的的有利工具。

三、結(jié)語

蘇珊·朗格是二十世紀以來不可多得的哲學家、美學家，她的藝術(shù)哲學理論很多，藝術(shù)情感論只是其中的一個重要組成部分，她總結(jié)前人的理論，結(jié)合各個門類理論的啟示，給藝術(shù)的概念以新的界定，對后世有著深遠的影響。

但是，蘇珊 · 朗格的理論也存在這一定的局限性，首先，她認為情感是純粹的精神活動現(xiàn)象，脫離物質(zhì)生活的實踐活動。而情感的實質(zhì)是對客觀物質(zhì)生活的心理反映形式，如果脫離開物質(zhì)生活的實踐活動談藝術(shù)，就陷入了唯心主義的錯誤觀念當中。其次，她將藝術(shù)的產(chǎn)生完全歸結(jié)在對情感的表現(xiàn)需要上，也是極其片面的觀點，藝術(shù)的確有表現(xiàn)情感的作用，但絕不是唯一的作用。再者，她的觀點中有很多無法詳細說明的觀點，尤其是再藝術(shù)情感和人類情感的區(qū)分的問題上，并沒有詮釋清楚，所以，出現(xiàn)很多為其強行作解釋的理論研究。

所以，結(jié)合蘇珊 · 朗格片面性的問題，我們應當對藝術(shù)與情感的關(guān)系，有更明確的理解。自律論和他律論的觀點只是對藝術(shù)本質(zhì)研究的一個工具，我們不能否認情感表現(xiàn)是藝術(shù)的重要組成部分，但也不能片面地認為藝術(shù)不能表現(xiàn)情感或藝術(shù)只為表現(xiàn)情感，這兩種觀點都是極端片面的。

參考文獻：

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[5]劉承華.自律論與他律論的區(qū)分標準和學理依據(jù)[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學院學報），2019.

作者簡介：

王寧，女，漢族，山西晉中人，全日制研究生在讀，貴州師范大學美術(shù)學院，研究方向：中國畫。

蘇丹莉，女，漢族，河南周口人，全日制研究生在讀，貴州師范大學美術(shù)學院，研究方向：中國畫。