張建會 王云鵬

【摘要】 上古“以《書》為訓(xùn)”的《書》學(xué)發(fā)展基調(diào)奠定了周秦諸子“以《書》議政”的政治傳統(tǒng);先秦諸子紛紛在滿足自身學(xué)說的基礎(chǔ)上，以建立《書》學(xué)、繼承《書》學(xué)為己任，積極探索周秦時期《書》學(xué)之傳統(tǒng)?！懊鞯律髁P”作為《書》學(xué)傳統(tǒng)中卓有成效且具有代表性的施政方針，成為周秦《書》學(xué)新變后的一支新秀。

【關(guān)鍵詞】 《書》學(xué);《書》學(xué)傳統(tǒng);“明德慎罰”

【中圖分類號】K221? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0048-02

基金項目：江蘇省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)項目：“天醫(yī)星”文化視域下古代醫(yī)德文獻整理與研究（編號2020SJA1862）。

“明德慎罰”一詞最早見于《尚書 · 周書》的《多方》《康誥》兩篇，研究“明德慎罰”思想最好從周秦時期開始，且離不開周秦時期的《尚書》學(xué)研究。周秦《尚書》學(xué)為解析“明德慎罰”思想提供了學(xué)術(shù)背景，是解決周秦“明德慎罰”問題的先決條件。近代有關(guān)“明德慎罰”的研究多集中于“明德慎罰”的思想內(nèi)容，鮮有文章將“明德慎罰”放入特定的《尚書》學(xué)史中，從社會背景的視域進行探討。

一、周秦《尚書》學(xué)概貌

《尚書》對周秦諸子的作用和影響集中表現(xiàn)在諸子紛紛稱引《尚書》并以之為風(fēng)尚，形成了《書》學(xué)熱潮。周秦諸子“引《書》議政”不僅是上古《書》學(xué)傳統(tǒng)在周秦時期的發(fā)展，還是非官方的《書》學(xué)新變。周秦時期，諸子征引《尚書》的現(xiàn)象比較普遍。茲取儒、墨、道、法四家，分別舉例析之，從中探求周秦諸子的《書》學(xué)要論，管窺周秦《書》學(xué)概貌。

《尚書》作為儒家學(xué)派開科授徒的必修科目是因為其資政的功用滿足了儒家學(xué)派的需求;孟子肯定《尚書》對治政的積極意義的實質(zhì)是促進其實現(xiàn)資政的宿命。孟子認為《書》學(xué)中很多治國理政之觀點，符合儒家治世理想，尤其是對治國理政的看法與理解，故而在探索治國理政之良策時，孟子時常引用《書》中的觀點。據(jù)《孟子》載：

《書》曰：“‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！盵1]115-117

周秦典籍中，《墨子》引《書》頻次極高。鑒于《尚書》的權(quán)威性，墨子論辯時多稱引《尚書》以佐證墨家學(xué)派之主張的合理性。[2]87墨子引《書》、論《書》的《書》學(xué)方式和表現(xiàn)形式表達了其學(xué)說傾向和《書》學(xué)見解，據(jù)《墨子 · 尚同中》載：

昔者圣王制為五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：“苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。”則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。[3]83-85

莊子一派對《尚書》的積極闡釋使道家作為顯學(xué)積極活躍在社會政治舞臺。雖然莊子從道家立場出發(fā)，間或貶低儒學(xué)，與之爭鳴非難，但《莊子》引《書》論事，積極推進了《書》學(xué)演進的歷程，豐富了周秦的《書》學(xué)學(xué)脈。據(jù)《盜跖》載：

“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：‘孰惡孰美？成者為首，不成者為尾?！保ā肚f子 · 盜跖》）[4]1003

周秦法家學(xué)派的《書》學(xué)方式可以以《韓非子》為代表。韓非子承繼荀子《書》學(xué)主張并發(fā)展、闡揚，形成了隸屬于法家學(xué)派的《書》學(xué)體系。韓非子對《尚書》的解釋和引申是法家學(xué)派的學(xué)說主張的外在體現(xiàn)。據(jù)《韓非子》載：

紹績昧醉寐而亡其裘，宋君曰：“醉足以亡裘乎？”對曰：“桀以醉亡天下，而《康誥》曰：‘毋彝酒。’彝酒者，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”[5]175-176

周秦時期對《書》學(xué)的學(xué)習(xí)、繼承與研究，主要表現(xiàn)在諸子們對《書》的引用與注釋。但是，諸子學(xué)說由于在政治理想上主張不同，因此，諸子們在自己不同的理解下，對《書》進行了不同的理解與應(yīng)用。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的實質(zhì)是《書》學(xué)詮釋內(nèi)涵因諸子學(xué)說需要而分化、割裂?？陀^地研究周秦《書》學(xué)面貌[3]45，看待周秦《書》學(xué)及《書》學(xué)傳統(tǒng)，必須依據(jù)不同學(xué)派加以甄別。無論是積極的應(yīng)用或激烈的否定，都在一定程度上促進了《書》學(xué)體系的發(fā)展。

二、周秦《書》學(xué)傳統(tǒng)下的“明德慎罰”

儒家文獻中，《尚書 · 周書》中最早出現(xiàn)“明德慎罰”一詞，對“明德慎罰”思想的研究也最早從周秦時期開始。周秦典籍引“明德慎罰”，其中，《尚書》引“明德慎罰”兩次;《左傳》引《書》“明德慎罰”一次;《荀子》引“明德慎罰”一次;《孔叢子》引《書》“明德慎罰”一次。[2]80《尚書》中的《康誥》 《多方》兩篇是最早出現(xiàn)“明德慎罰”的篇章，故而此處“明德慎罰”的記載被后世認為是“明德慎罰”思想的肇端?！懊鞯律髁P”思想的產(chǎn)生是建立在以鑒戒為目的的古圣先賢的哲思智慧的基礎(chǔ)上的，從一定程度上的確取得了成功，保障了政權(quán)的長久，據(jù)《尚書 · 康誥》載：

孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰;不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修。[6]532

應(yīng)該說，“明德慎罰”作為周秦時期最高的治政方針，被普遍應(yīng)用于古代法律體制中，并逐步成為當時的治國策略。這種現(xiàn)象不僅明顯地提高了當時治國理政之效率，更是成為后世檢驗治國理政方式是否合理的標準之一。[2]87據(jù)《尚書 · 多方》載：

慎厥麗，乃勸;厥民刑，用勸;以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸;要囚殄戮多罪，亦克用勸;開釋無辜，亦克用勸。[7]669-670

由上可見，周秦時期《書》學(xué)作為一種治國理政的標準一直存在著，一方面極大地保障了施政措施的有效落實，另一方面也在具體實施過程中引起了后世當權(quán)者的足夠重視[2]83?！蹲髠鳌烦晒?，楚莊王伐陳，申公巫臣引用《周書》“明德慎罰”之義勸諫莊王：

楚之討陳夏氏也，莊王欲納夏姬。申公巫臣曰：“……《周書》曰：‘明德慎罰’文王所以造周也。明德，務(wù)崇之之謂也;慎罰，務(wù)去之之謂也。若興諸侯，以取大罰，非慎之也。君其圖之！”王乃止。[8]803

“明德慎罰”思想和上古政治自有淵源，經(jīng)歷史檢視和擇選，表現(xiàn)出了資政功用的本質(zhì)，成為我國古代獨具特色的政治理念?！稌穼W(xué)是構(gòu)成百家學(xué)術(shù)的重要基礎(chǔ)，周秦《書》學(xué)新變也體現(xiàn)在諸子的“明德慎罰”觀中。荀子將“明德慎罰”視為治理國家、安頓百姓、平定天下的不二法門：

治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。[9]461

由上可以得出，周秦時期，作為施政綱領(lǐng)“明德慎罰”，同時也是執(zhí)政者治國理政追求的最高境界?！懊鞯律髁P”通過指導(dǎo)治國理政的方式成為治政綱領(lǐng)，由政治層面進入到普通社會，彰顯出當權(quán)者施政意識具有了法律的特征[3]P67。雖諸子學(xué)說各具特色，但引《書》的核心旨意是相同的。周秦時期的《書》成了文化統(tǒng)治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的證詞[2]78，鑒于此，諸子學(xué)派也必須援引《書》。據(jù)《孔叢子》載，孔子借《周書》“明德慎罰”勸諫齊景公并取得了成效：

孔子見齊景公，梁丘據(jù)自外而至……公笑而目孔子，曰：“《周書》所謂‘明德慎罰’，陳子明德也，罰人而有辭，非不慎矣?！笨鬃哟鹪唬骸拔艨凳宸庑l(wèi)，統(tǒng)三監(jiān)之地，命為孟侯。周公以成王之命作《康誥》焉，稱述文王之德，以成勑誡之文?！盵10]21

作為三代之政史，《尚書》承繼了上古政治意念，深度總結(jié)、把握了歷史上的王朝興衰規(guī)律;“明德慎罰”思想作為《尚書》宣揚的指導(dǎo)性的施政方針，跨越了多個復(fù)雜的歷史時期，在《書》學(xué)發(fā)展史及以治《書》、用《書》為主要目的而形成的《書》學(xué)傳統(tǒng)中表現(xiàn)出了符合時代課題的《書》學(xué)發(fā)展特點?！懊鞯律髁P”表現(xiàn)出的突出的治政功用是歷史上的《書》學(xué)經(jīng)過否定、承繼后，融入于政治范疇的結(jié)果。

三、結(jié)語

周秦時期的《書》學(xué)作為正統(tǒng)的學(xué)說理念深入發(fā)展，形成了早期的“《書》教”傳統(tǒng)，其實質(zhì)是對上古不朽意識形態(tài)之價值的肯定和承繼。周秦“ 《書》學(xué)”傳統(tǒng)是對上古《書》中蘊蓄的哲思智慧的理性思考后的周秦《書》學(xué)集成?！懊鞯律髁P”作為治政理論，經(jīng)周秦《書》學(xué)文化主導(dǎo)下的實用精神的闡揚，形成了具有普遍指導(dǎo)意義的哲學(xué)內(nèi)涵?！懊鞯律髁P”的周秦接受史是周秦《書》學(xué)傳統(tǒng)下的一個代表性分支，從中可以管窺周秦時期的《書》學(xué)面貌，對系統(tǒng)研究周秦《書學(xué)》系統(tǒng)、諸子《書》學(xué)式樣同樣具有積極的意義。

參考文獻：

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[10]傅亞庶撰.孔從子校釋[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：

張建會，男，山東臨沂人，江蘇護理職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：歷史文獻與整理。

王云鵬，男，黑龍江牡丹江人，華中師范大學(xué)歷史文獻研究所2018級博士研究生，研究方向：歷史文獻整理與研究。