崔瀟涵

摘要：書法是歷經時代打磨的一塊美玉，方寸之間折射著中國式的宇宙。日本書法是中國書法的一個分支，接受著傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，逐漸生枝散葉，形成了獨具特色的景觀，同時壯大了書法這一本源。書法有著輝煌的過去和深厚的底蘊，使中國文化的現代性與其他文化的現代性相區(qū)分，顯得獨特卻略帶寂寞。本文將日本書法與中國書法的歷史、現狀等特點結合進行討論，思考書法走向世界的相關問題，文章主要內容包括：（1）著眼于書法在中國現代社會中的轉型、書法在中國發(fā)展中遭遇的挫折，理性思考書法在當今社會的地位和角色；（2）通過日本書法的發(fā)展脈絡，分析日本書法對于我們的意義；（3）結合書法的本體特征，探討書法走向世界的合理性和重要性；（4）基于對中國書法與日本書法的研究，分析書法走向世界的方法。

關鍵詞：書法藝術；日本書法；繼承與創(chuàng)新

在各門藝術中，書法是孤獨的，這種孤獨代表了中國努力追隨世界的現代化進程，是在中國與世界的巨大差異中產生的。然而書法最少受到世界上其他藝術的干擾，因此也最容易通向文化的核心，就看我們如何看待、如何傳承、如何發(fā)揚。

一、書法在中國社會的發(fā)展

（一）書法的本土特征

中國人提筆寫字的時候，筆端流露出的是中國式的宇宙。中國文化講究天人合一，每一個個體都是有靈魂、有思想、有個性的。毛筆的柔軟給了書法在情感表達與個性彰顯上極大的包容性，使書法的神骨肉筋與人的神骨肉筋形成了一種同構關系，也使“字如其人”成了中華文化的信條。當中國人逆鋒起筆、藏頭護尾的時候，展現的是一種精神信仰。

書法一直是精英與大眾共享的領域，在文獻和觀念中，精英書法具有絕對的主導地位，但在現代社會中發(fā)生了變化。二者的沖突強化，形成了一個巨大的斷層，使書法拋棄原有的實用性走上了藝術的神壇，在當代文化中具有特殊意義。

隨著時代的發(fā)展和社會的進步，書法在中國的土地上好像失去了原有的輝煌，即使書法還是展現中國面貌的途徑之一，與古對比時卻略顯失落。

（二）書法“失落”的原因

書法的“失落”具有必然性，原因大致有二。一為“內力”，即新工具的產生使書法與日常生活斷裂。二為“外力”，從近代開始，書法就是一個不斷學習的過程，書法的獨特性使其無法在向西方學習的進程中找到適合自己的發(fā)展方式，所以身份尷尬。

1.“內力”影響

首先，鉛筆、鋼筆、圓珠筆代替毛筆成為現代人常用的書寫工具，這是書法在中國遭受的第一次挫折。追求便捷性和實用性，是社會發(fā)展的必然，硬筆代替軟筆成為具有實用性的書寫工具，代表了新的時代對書寫的社會要求，雖然也衍生出了新的書法門類—硬筆書法，但也無法掩蓋書法審美與實用性的脫節(jié)，使傳統(tǒng)的書法從社會行為轉變成為一種藝術定位。

其次，電腦的出現使書法與日常書寫脫節(jié)，阻斷了書寫通往書法的道路，使書法成了純粹屬于藝術范圍內的行當，淪為一種只能用藝術來進行定位和思考的東西。

2.“外力”影響

從中國國門打開，主動探索西方學習之路開始至今，書法一直沒有找到適合自己的發(fā)展方向。百年來，畫家在國畫與油畫的沖突中思考，戲劇家在京劇與歌劇的不同中徜徉，或多或少都有了自己的思考。20世紀80年代，曾有人用美術的方式重新定位書法，卻以失敗告終。因此，書法仍保留著自己的傳統(tǒng)，這種對傳統(tǒng)的“充分保持”使它在一定程度上落后于發(fā)展大潮。

二、書法在日本的發(fā)展

除了日本之外，朝鮮、韓國都曾將漢字當作文字使用，卻在發(fā)展的過程中廢除，唯有日本保留漢字，并形成漢字與假名并行的書寫方式。作為中國書法的分支，日本書法的發(fā)展不僅形成了自己獨有的風貌，也發(fā)展壯大了書法這一整體，非常值得我們借鑒和學習。

（一）日本對書法的態(tài)度

“書法”這一名詞在日本被稱為“書道”，“道”具有哲學意味，即通過藝術參悟來學習和思考，體現了日本人對書法的敬畏和推崇。日本人對書法的態(tài)度還表現在坐姿上，他們采用跪坐書寫，充分展現了他們的虔誠。

（二）日本對繼承與創(chuàng)新這一辯證關系的把握

日本書法是以對中國書法的繼承和學習作為開端的，他們對經典細致嚴謹的臨摹，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承。然而在發(fā)展過程中，他們大膽突破，融入個性，逐漸衍生出了一種“本土化”的書寫形態(tài)—假名書法，形成了獨具特色的書寫形式。

（三）日本對外來文化的態(tài)度

第一，日本對世界外來文化的接納與對本民族文化的堅持值得我們學習。書法的傳入對于日本來說，是一種勢力宏大且持續(xù)發(fā)生效應的外來文化，此時日本沒有排斥、沒有讓自己的民族文化被摧毀和消解，反而將其內化成一種強大的動力，激發(fā)了本民族文化的繼續(xù)發(fā)展。歸根結底，來源于日本人謙虛、自信、健康的心態(tài)。

三、書法走向世界的必然性和重要性

對于“書法是否要走向世界”這一問題，我的答案是肯定的。民族的就是世界的，雖然有艱難和挑戰(zhàn)，但是藝術文化需要在世界范圍內生存。

（一）書法的獨特性

書法是失落的，因為它充分保留了中國文化的特性，但正是這種獨特性，使書法值得被當作中華文化的象征去了解和對待。它以自身的孤獨顯示了中國的獨特，既有古代中國的獨特性，也有現代中國的獨特性。對書法的解釋最少受到其他藝術的干擾，因此最容易通向文化的核心。

（二）書法需要成長

書法本身需要成長，只繼承是不行的。中國的書寫者充分保留了作品的完整性，夯實基本功，這是一個很好的現象，但是不可沉溺于此。日本書法是中國書法的得意弟子—既繼承了傳統(tǒng)又發(fā)揚了個性，中國書法需要更多的弟子將它的手臂伸長，將它的面貌變得多樣。

四、如何推動書法走向世界

（一）書法本體：充分發(fā)揮包容性

無論什么審美，必須是多元的。當代書法需要秉持開放和包容的發(fā)展理念，這是時代使然。傳統(tǒng)書法美學建立在以儒家為核心、道家和佛家思想相融合的體系之上，這樣的思想體系因為兩千多年來中國文化結構的高度穩(wěn)定而表現出驚人的封閉性特征。今天的中國正在經歷思想和文化的劇變，政治、經濟、文化領域的進一步改革開放，已匯成不可阻擋的洪流，向前推進。

（二）內修：國內的高度重視

讓書法走向世界首先要使書法在國內不再“失落”。隨著開設書法學的高等院校數量日益增加，可以看出我國如今對書法越來越重視，普及書法勢在必行。第一步不是教怎么寫，而是更正藝術觀，讓中國人知道究竟什么才是好的。只有知道何為珍貴，才知道如何保護。當《祭侄文稿》這樣的珍品流出海外時，中國人才回過神來，懊惱著丟了東西。希望隨著書法藝術的真正普及，中國人不僅因為自己丟了“東西”而憤怒，更要為丟了“如此閃爍著藝術光輝的瑰寶”而惋惜，更希望中國人能在這些作品在本土安好的時候，挖掘它的價值，從而把它保護得更好。

（三）外拓：書法形象與文化共同走向世界

當探尋書法走向世界的方法時，我們需要思考：走向世界的是書法形象還是書法文化？書法走向世界，絕不是幾幅字在國外巡回展覽就可以實現的，需要的是文化的共通和共情。

習近平在全國宣傳思想工作會議上說：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！睍ㄊ且粋€龐大、深奧的藝術體系，它精妙絕倫的外形背后，是中國文明五千年的積淀。因此，書法走向世界，應該是由書法背后的文化與書法形式相互推動而走向世界。

書法走向世界時需要一個公共語言、傳播媒介。國際書法家協(xié)會首席主席劉正成認為，在全球化的時代里，要讓中國書法走向世界藝壇，需要雙向交流。我們倡導對中國書法的研究是用一種公共的語言把它闡述出來，以便讓西方人了解中國藝術，使他們感嘆中國書法的魅力，并由衷地喜愛。如果我們能用各種語言來表達中國的藝術，加深世界對中國書法藝術的理解，那么書法便不再失落。

參考文獻

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