摘要：學(xué)術(shù)界關(guān)于湘繡的探討多針對(duì)湘繡本體。本研究參考清末民初的報(bào)刊等第一手資料，以文化象征為理論基礎(chǔ)，探討晚清社會(huì)飄搖動(dòng)蕩，湘繡卻能在極短時(shí)間迅速崛起的“異現(xiàn)象”。這與湘軍力量的崛起、女性勞動(dòng)力的充足與

現(xiàn)代性的介入等隱性因素所帶來的巨大文化象征力量息息相關(guān)，彼此間存在傳播的交互性。

關(guān)鍵詞：晚晴；湘繡；文化象征；湖湘文化

清朝季末，吏治腐敗，內(nèi)憂外患，社會(huì)矛盾空前積聚。然而，地方手工業(yè)品牌“湘繡”卻在該時(shí)期獲得空前大發(fā)展，不僅在國(guó)內(nèi)外享有“針絕”“跡滅針線”的美譽(yù)，還形成了“湘繡甲天下”的局面，特別是“繡像”，更是成為湖南乃至中華民族的“藝術(shù)名片”，被贈(zèng)給美國(guó)總統(tǒng)，登上國(guó)際舞臺(tái)。究竟是何種因素促使湘繡逆時(shí)崛起，并在光緒年間這個(gè)特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)“萌芽”，并迅速成名，獲得蓬勃發(fā)展？

一、報(bào)刊中的“湘繡”

（一）“湘繡”與四大名繡

蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡是中國(guó)傳統(tǒng)刺繡中最具有代表性的四大名繡，它們起源于民間刺繡，以不同地域文化為底蘊(yùn)，在清代逐漸形成了針法、色彩配置與圖案題材等顯性因素各異的刺繡風(fēng)格。其中，粵繡以構(gòu)圖飽滿、色彩對(duì)比強(qiáng)烈、極富裝飾性著稱；蜀繡以軟緞和彩絲為主要原料，構(gòu)圖疏朗、渾厚圓潤(rùn)、色彩明快；蘇繡脫胎于吳文化的浸潤(rùn)與繪畫藝術(shù)的影響，構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、色彩清雅。湘繡汲取眾家之長(zhǎng)，色調(diào)和諧、針法細(xì)膩，所繡內(nèi)容多為人物、山水、走獸等，尤其是湘繡的獅、虎題材，形象逼真、栩栩如生。

（二）報(bào)刊中的“湘繡”發(fā)展歷程

湘繡成名較晚。1904申報(bào)刊登的《再續(xù)出使俄國(guó)大臣胡考求中國(guó)出口土貨公文 》中論述中國(guó)可供出口的手工藝時(shí)，僅夸贊蘇繡、粵繡“甲于環(huán)球”，對(duì)湘繡并無半點(diǎn)論述?！啊脑惶K粵繡物我國(guó)人工黹繡，甲于環(huán)球，而又以蘇粵為尤勝。所惜者我國(guó)人罕通畫理，于盈丈大件，其人物山水未得繡影繡光之妙，不能奪目。小件則又嫌繡工太精，過費(fèi)人力，售不獲利。”

然而，自1908年始，與湖南接壤的地方報(bào)刊，如《四川教育官報(bào)》等，陸續(xù)提及湘繡技藝，“湘繡日佳：湖南省有繡貨，皆由男工組織，殊不足觀。近有李繡湘吳彩霞諸家招集女，大則屏風(fēng)，小則配件，皆極精美……與蘇廣兩省相比，有過之而無不及也”。

徐崇之在《滬瀆羈居記》中也記載：“長(zhǎng)沙光緒末葉，湘繡盛行，超越蘇繡，已不沿顧繡之名?！?910年的《湖南地方自治白話報(bào)》中，也可查閱到對(duì)湘繡日漸精美的夸贊：“湘繡發(fā)達(dá)：湖南繡貨，近年大為改良，故生意日漸發(fā)達(dá)，昨有省城彩霞繡局招學(xué)徒……”

直至1933年，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的湘繡繡像作為中國(guó)刺繡的杰出代表，參加了芝加哥博覽會(huì)，湘繡才正式登上國(guó)際舞臺(tái)。

湘繡為何能在清末獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并在短時(shí)間內(nèi)位居四大名繡之首，成為眾人搶購(gòu)的繡品？目前，學(xué)界對(duì)湘繡的探討囿于湘繡本體的視角，尚未對(duì)促使其迅猛發(fā)展的文化象征價(jià)值進(jìn)行專題探討。緣于此，本研究通過重新梳理湘繡發(fā)展脈絡(luò)，透視湖南地域文化走向興盛給湘繡藝術(shù)的崛起帶來的巨大象征力量。

二、湘繡崛起背后的隱性因素

（一）女性勞動(dòng)力資源

湖南地處云貴高原向江南丘陵和南嶺山脈向江漢平原過渡的地帶，三面環(huán)山。崇山峻嶺的生存環(huán)境使它與外界交流較少。百姓的生存方式以男耕女織為主，依靠世代沿襲的女性刺繡技藝解決保暖的基本需求。據(jù)清嘉慶庚午年《長(zhǎng)沙縣志》及光緒丁丑年《善化縣志》記載，長(zhǎng)沙“婦女刺繡者多，事紡績(jī)者少，大家巨族，率以細(xì)錦相奢尚”。湘繡是以湖南長(zhǎng)沙為中心，構(gòu)建輻射圈的發(fā)展路徑。由于地域偏僻，新思想尚未傳播，女性自我意識(shí)沒有覺醒，她們囿于閨房之中，絕大部分時(shí)間被用于制作各類繡品，在實(shí)用、美化生活的同時(shí)，也傳承了刺繡技藝。

歷時(shí)二十多年的咸同大亂使得民生凋敝，嚴(yán)重破壞了湖南正常的生產(chǎn)和生活秩序，社會(huì)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，男性人口急劇縮減，女性不得不在勞作之余生產(chǎn)繡品貼補(bǔ)家用，進(jìn)而把刺繡作為一種重要的謀生手段。今屬長(zhǎng)沙的沙坪、榮灣鎮(zhèn)等區(qū)域的女性均善于刺繡，并以刺繡為副業(yè)，女性勞動(dòng)力為湘繡的崛起提供了充足的人力資源。

（二）湘軍力量的崛起

封建帝制的逐漸解體、社會(huì)結(jié)構(gòu)與軍事力量的分崩離析，導(dǎo)致國(guó)家控制減弱。借助清政府急于尋求力量鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的契機(jī)，湖南的地方軍事勢(shì)力獲得寶貴的生存空間，原有鄉(xiāng)紳的民團(tuán)組織與軍事基礎(chǔ)得以迅速發(fā)展。直至同治四年，他們幾乎成為晚清政權(quán)唯一可以依靠的武裝力量。據(jù)記載，湘籍要員官至督撫者多達(dá)27人（總督14人，巡撫13人），其社會(huì)地位也由地方勢(shì)力上升為國(guó)家力量。

湘軍的崛起對(duì)晚清湖南乃至中國(guó)產(chǎn)生了重大的影響。他們接近國(guó)家權(quán)力中心，對(duì)國(guó)家軍事力量的把控，使他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化結(jié)構(gòu)等多方面逐漸有了一定的話語權(quán)。他們尤其推崇“經(jīng)世致用”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“虛心涵泳”讀書、“切己體察”實(shí)踐，認(rèn)為有志者只有入世，直面破敗的國(guó)家結(jié)構(gòu)、幾欲崩潰的國(guó)家經(jīng)濟(jì)與混亂的社會(huì)現(xiàn)狀，并以治國(guó)平天下為己任，才能救國(guó)家于危亡之中。在該理念的號(hào)召下，各類湖南籍優(yōu)秀人才匯聚，地方社會(huì)權(quán)力空間中具有新思想的族權(quán)、紳?rùn)?quán)被進(jìn)一步增強(qiáng)，并構(gòu)建了湘軍堅(jiān)韌不拔的集體性格與湘軍“朋友圈”，共同為國(guó)家的興盛奔走、奮斗。

“湘軍”品牌的興盛也促進(jìn)了湖南手工業(yè)的發(fā)展，一大批具有地域代表性的手工業(yè)品牌，如瀏陽爆竹、夏布等開始占據(jù)國(guó)家市場(chǎng)。同時(shí)，為滿足“湘軍新貴”的文化需求與表征身份差異性的特殊符號(hào)，湘繡憑借精致的特點(diǎn)，能迎合其審美標(biāo)準(zhǔn)，被主流社會(huì)重視，成為送禮佳品，進(jìn)而獲得資本投入與發(fā)展空間。

（三）現(xiàn)代性的介入

伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，“現(xiàn)代性”開始介入商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。湖南地方社會(huì)原本傳統(tǒng)的“男耕女織”“男主外、女主內(nèi)”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸被打破和重構(gòu)。在現(xiàn)代性入駐過程中，湖湘文化、外來思想與中國(guó)其他地域的“異文化”，呈現(xiàn)“沖突”與“碰撞”等多維度的“較量”，進(jìn)而形成兼容并蓄的文化格局。湘繡吸收了蜀繡、蘇繡、粵繡與苗繡等技法，融合了中國(guó)花鳥畫、人物畫等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的構(gòu)圖特點(diǎn)與配色原則，在時(shí)代巨變的空間下，在短時(shí)間內(nèi)形成了具有鮮明自我屬性的刺繡藝術(shù)。

其間，刺繡已經(jīng)由湖南長(zhǎng)沙、湘潭與湘鄉(xiāng)等地區(qū)的女性最初的自繡自用，發(fā)展為女性謀生與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要手段。女性意識(shí)開始覺醒，封建主義生產(chǎn)制度趨于解體，新的經(jīng)濟(jì)法則也在不斷調(diào)適中被建構(gòu)。因此，清末民初，繡莊這類手工作坊如雨后春筍般涌現(xiàn)，短短十多年間，僅在長(zhǎng)沙新開設(shè)的湘繡繡莊就有40～50家，極大地促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)新思想、新文化在長(zhǎng)沙的落地、發(fā)芽。

三、文化象征背后的晚清湘繡之崛起

象征是“鑒于關(guān)聯(lián)、聯(lián)想、習(xí)俗和偶然的相似，某物代表或者暗示其他事物，尤其是有形事物成為無形事物的符號(hào)”。因?yàn)槲锲芬坏┍簧唐坊?，便超越其固有屬性，帶有某種超然的象征性?；蛘哒f，在日常生活中，人們的消費(fèi)行為，如送禮、炫耀性購(gòu)買等，更趨向于對(duì)商品文化象征價(jià)值的追求，而非單純地獲得使用功能。在社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期的晚清，象征性消費(fèi)依然如此。

象征互動(dòng)理論認(rèn)為，消費(fèi)者深受社會(huì)某類特定群體的影響，準(zhǔn)確知道該群體成員具有哪些特殊象征意義的產(chǎn)品，為了融入這一群體，會(huì)傾向于按照群體成員青睞的方式行事，其消費(fèi)行為中的象征互動(dòng)其實(shí)就是文化象征消費(fèi)。湘軍迅速崛起的優(yōu)勢(shì)之一是文人治軍，其中超過一半的高級(jí)將領(lǐng)是書生。據(jù)《湘軍新志》載，湘軍將領(lǐng)凡182人，書生104人，文人占比約為58%。這種人才配置方式為軍隊(duì)的治理提供了新的路徑，如怎樣鼓舞軍心、運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)等，被后人推崇效仿?！吨型饨?jīng)濟(jì)情報(bào)》中，關(guān)于長(zhǎng)沙湘繡業(yè)現(xiàn)狀有如下描述：“湘繡風(fēng)行一時(shí)，厥在湯薌銘、吳佩孚等人在湘時(shí)代，北人于湘繡傾倒異常，遂為繡貨開一大好銷路。列隊(duì)而出，吳佩孚在湘，當(dāng)其壽誕時(shí)，僚為賀儀，十之七八皆繡品，吾人于此，足見湘繡之風(fēng)行之一斑矣。”

吳佩孚秀才出身，早年曾在開平武備學(xué)堂、保定陸軍速成軍校學(xué)習(xí)。來湘駐守時(shí)，或多或少對(duì)曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼等著名湘軍將領(lǐng)有所了解，對(duì)湖湘文化中蘊(yùn)藏的愛國(guó)救亡、自強(qiáng)堅(jiān)韌、強(qiáng)悍尚勇與兼容并蓄等“類同性”精神特質(zhì)頗為認(rèn)可。湘繡是耗時(shí)長(zhǎng)久的手工品，做工精細(xì)、價(jià)格昂貴，適合作為禮物表達(dá)對(duì)收禮人的尊重。它既是交換媒介，也是湖南地域文化的典型性符號(hào)，被作為壽禮贈(zèng)送，是基于社會(huì)賦予湘繡的文化構(gòu)成世界的象征價(jià)值，贈(zèng)送過程也是個(gè)體向特定群體公開傳遞和展示其象征價(jià)值與期待被認(rèn)可的過程，文化象征價(jià)值的交互性也得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

湘軍自太平天國(guó)時(shí)期崛起后，短短數(shù)十年，其聲譽(yù)“東至東海，南逾嶺南，西辟回部，西南震苗疆，至今尚炙手可熱，三湘民族之大有影響于全國(guó)”。湖湘兼容并蓄的文化土壤培養(yǎng)了一批高級(jí)軍事人才，眾多新的學(xué)術(shù)思想、經(jīng)濟(jì)人才與政治人才也應(yīng)運(yùn)而生。尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的維新變法運(yùn)動(dòng)，在以“經(jīng)世致用”為施政理念的湖南，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，形成了以譚嗣同、熊希齡等杰出青年為代表的維新救國(guó)群體。他們的創(chuàng)新實(shí)干行為迎合了社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求，在全國(guó)各地極富象征與號(hào)召力，湖南也因此成為當(dāng)時(shí)“全國(guó)最富朝氣的一省”與最令人向往的變革圣地之一。湘繡作為湖湘地域文化的表征性符號(hào)，呈現(xiàn)出“附魅性”與“神圣性”。中國(guó)儒家的集體主義思想與獨(dú)特的湖湘地域文化，以文化象征為內(nèi)核，三者彼此不斷加持，成就了晚清時(shí)期湘繡的短暫輝煌。

基金項(xiàng)目

湖南省教育廳一般項(xiàng)目“文化象征視角下的晚清湘繡之崛起研究”（19C1115）階段成果。

作者簡(jiǎn)介

胡獻(xiàn)雯，1980年7月生，女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)閿?shù)字藝術(shù)、文化遺產(chǎn)學(xué)。

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