孫虎成

人是精神的動(dòng)物。研習(xí)書法幾年，隨著技藝的些許提高，以及基于迫切需要提高書藝而進(jìn)行的文化思考的深入，對(duì)于書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心這一命題也逐漸有了自己的認(rèn)識(shí)，試述如下。

書法與中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體——文字同源、同步、共舞

文化的載體是文字。中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中華文明，而中國(guó)文明史是從有文字開始計(jì)算的，自倉(cāng)頡造字始，有了文字就有了書法。

我們知道，文字的起源是由于人類最初的結(jié)繩記事。結(jié)一個(gè)疙瘩代表一件事情，事情多了繩子不夠用了怎么辦？刻下來。進(jìn)入新石器時(shí)代后人類開始在物件上刻畫文字。最初刻的內(nèi)容，字畫是不分的，既像文字又像畫。比如：易經(jīng)六爻，既可以理解為字，也可以理解為畫，這就是象形文字之始。

刻畫行為發(fā)展到一定階段就出現(xiàn)了標(biāo)志人類文明的文字?，F(xiàn)代公認(rèn)最早的文字是殷商時(shí)期的甲骨文，之后是西周東周時(shí)期的金文、鐘鼎文、石鼓文，統(tǒng)稱大篆，代表性遺存有《散氏盤》《虢季子白盤》《大盂鼎》等。秦始皇統(tǒng)一天下建立秦朝后，統(tǒng)一文字，采用小篆，以李斯《嶧山刻石》《泰山刻石》《會(huì)稽刻石》《瑯琊刻石》等為代表。而同一時(shí)期隸書也在民間和官府并行存在，近代出土的《里耶秦簡(jiǎn)》《云南睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》《青川戰(zhàn)國(guó)木牘》等都可以證明。漢代隸書取代篆書，成為主要書體，大量石刻成形，知名的有 《萊子侯刻石》（古隸）《禮器碑》《曹全碑》《張遷碑》《乙瑛碑》《石門頌》等。漢末草書興盛，草圣張芝《冠軍帖》、索靖《月儀帖》等皆為代表。行書也被后漢劉德升所創(chuàng)立，東晉時(shí)書圣王羲之的天下第一行書《蘭亭序》一出世就光耀千秋。三國(guó)時(shí)期鐘繇創(chuàng)制了楷書，代表作如《薦季直表》《賀捷表》等，被稱為楷書的鼻祖。至此書法五體具備，其中楷書定型后較為穩(wěn)定，幾千年來變化很小，一直沿用至今。

這一簡(jiǎn)明的書法史，其實(shí)就是一部文字史。真實(shí)記錄了中華文明的誕生、發(fā)展、興盛、衰退，可以說是與文化同源，與文明同步，與時(shí)代共舞。

為什么說書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心？

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映漢民族特性和風(fēng)貌的文化，是漢民族歷史上各種思想文化理念形態(tài)的具體表現(xiàn)。具體包括：古文、詩(shī)詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)以及民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文等 。

2.書法可以是這些表現(xiàn)形式的載體

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式如此之多，那么為什么要說書法是它的核心呢？

（1）書法可以是這些表現(xiàn)形式的載體

傳統(tǒng)文化的各種藝術(shù)形式，基本上都可以書法的形式來表現(xiàn)。我們可以以書法的形式來書寫古文、詩(shī)詞、曲、賦、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。這些藝術(shù)形式都是用文字來作為載體的，既然是文字，那么書法就有了用武之地。古往今來，多少名文佳篇都以書法的形式流傳下來。

比如我們講的天下十大行書《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食帖》《伯遠(yuǎn)帖》《韭花帖》《蒙詔帖》《張翰思鱸帖》《蜀素帖》《松風(fēng)閣》《土母帖》，言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。這些名帖之所以入選和流傳，除了書法藝術(shù)成就高，文學(xué)成就也不遜色。

我們來看看書法與文學(xué)的關(guān)系。

先從甲骨文說起。

甲骨文發(fā)現(xiàn)較晚，是甲骨文之父王懿榮于1899年發(fā)現(xiàn)的。甲骨文被發(fā)現(xiàn)至今，共出土甲骨約15萬(wàn)片，共15萬(wàn)字，單字5000多個(gè)，其中考釋成功的有1500多個(gè)字。我們從有代表性的甲骨文來看。

“今日雨，其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”雖是卜辭，卻很富有詩(shī)歌意味，有濃厚的文學(xué)元素。與漢代樂府民歌《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”，二者是否有異曲同工之妙？！

這些甲骨，在當(dāng)時(shí)的功用完全是記事、占卜、祝禱，但對(duì)于今人來說，卻成了不可企及的藝術(shù)絕作。許多書法家被它那質(zhì)樸單純變化多端的藝術(shù)風(fēng)格所吸引，致力于甲骨藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。而甲骨上所刻的文辭，從文學(xué)發(fā)展史的角度來看，就是散文形式的濫觴。

從記錄內(nèi)容來看多是卜辭。反映了殷商時(shí)期人類由于自身認(rèn)識(shí)水平有限，而向天問卜，求神問卦的現(xiàn)狀，這與我們對(duì)殷商時(shí)期的歷史的認(rèn)知是一致的。

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《石鼓文》出土于唐太宗時(shí)期，石鼓的年代眾說不一。據(jù)郭沫若《石鼓文研究》考證為秦襄公八年（前770年）之物，距今近2700年。石鼓上刻有文字，為大篆一路。風(fēng)格極其淳厚渾樸，雍容整飭，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值。文辭的內(nèi)容是記載田獵之事，兼及東徒之盛，又有頌揚(yáng)天子之意。而其形式則完全是詩(shī)歌，四言一句，風(fēng)格與詩(shī)經(jīng)最為接近。

第一鼓開頭幾句是：吾車既工，吾馬既同。吾車既好，吾馬既阜。君子員獵，員獵員游。麀鹿速速，君子之求。

這是一首田獵詩(shī)歌，具有一定的文學(xué)藝術(shù)性。其他諸鼓全同于此。

有意思的是，先秦著作《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》部分文字與石鼓文第一鼓的文字有一定的相似性。《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》原文如下：“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。”可以說，從語(yǔ)言風(fēng)格來看，兩者具有一脈相承性。

書法史上，書寫他人詩(shī)文的作品很多，書寫者，所書詩(shī)文和所書法帖都很著名的也不在少數(shù)，如隋智永行書，東漢文學(xué)家、科學(xué)家張衡的《歸田賦》，唐歐陽(yáng)詢楷書，屈原《離騷》，褚遂良行書，北周文學(xué)家庾信《枯樹賦》，陸柬之行書，東晉文學(xué)批評(píng)家陸機(jī)《文賦》，李懷琳草書，嵇康《與山巨源絕交書》，宋蘇軾行書，杜甫《榿木詩(shī)》，趙孟頫行書，魏曹植《洛神賦》，明張瑞圖，清費(fèi)密草書，蘇軾的《后赤壁賦》，等等。書寫自己所作詩(shī)文的也很多，如杜牧《張好好詩(shī)》、米芾《苕溪詩(shī)卷》、黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)》、蘇軾《黃州寒食帖》，等等。

種種書法依存與書法發(fā)現(xiàn)證明，書法與中國(guó)古代文學(xué)關(guān)系密切，彼此依存。

（2）有些藝術(shù)形式雖然不能直接用書法的形式來表達(dá)，但是它的載體卻可以用書法的形式來表達(dá)

比如音樂。音樂雖然不能直接用書法表達(dá)，但是用以記錄音樂的樂譜卻使書法藝術(shù)有了用武之地。以古琴為例，古琴樂譜用的是減字符，即以簡(jiǎn)化了的字符來記錄弦位和微位。比如川派古琴代表人物顧梅羹先生的代表作《琴學(xué)備要 》，就是顧先生手工書寫而成的。洋洋灑灑，名篇巨制，全是以毛筆小行楷而寫，治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，可見一斑。

（3）有些藝術(shù)形式的表達(dá)方式與書法的表達(dá)方式可以互相借鑒

比如國(guó)畫。國(guó)畫的表達(dá)方式與書法的表達(dá)方式有異曲同工之妙。國(guó)畫和書法的工具都是毛筆，表達(dá)方式都是用毛筆表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

我們?cè)賮砜磭?guó)畫與書法的關(guān)系。

國(guó)畫是美術(shù)學(xué)的分支，看似與書法無(wú)關(guān)，其實(shí)與書法唇齒相依，緊密相關(guān)。書畫同源，都是結(jié)繩記事的產(chǎn)物，后來逐漸分流，但是它們都講究用筆。書法的用筆自不必說，而國(guó)畫講究骨法用筆。南北朝時(shí)期，南齊畫家、繪畫理論家謝赫在著作《畫品》中提出了謝赫“六法”，成為中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。謝赫“六法”第二法，就是骨法用筆，講的就是作畫時(shí)用筆的骨力問題。“骨”，就是指力量、筆力。所以歷來文人講究以書入畫，指的就是用書法的用筆作用于國(guó)畫之中，從而達(dá)到作品線質(zhì)勁健、精神飽滿的藝術(shù)效果。清末海派名家吳昌碩就是以篆書線條運(yùn)用于繪畫，成為以書入畫的代表。著名畫家黃賓虹、齊白石、潘天壽等，都是書畫并重，卓然大家。

3.書法藝術(shù)本身也可以作為各種藝術(shù)形式要表達(dá)的內(nèi)容

（1）在歷史學(xué)里有一個(gè)分支，叫書法史。書法發(fā)展進(jìn)程本身也成為歷史，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

（2）在文藝?yán)碚搶W(xué)科有一個(gè)科目叫書法理論，書法藝術(shù)本身也成為文藝?yán)碚摽茖W(xué)研究的對(duì)象，成為傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一部分。

（3）文學(xué)作品中有關(guān)書法家的故事傳說也不勝枚舉。比如黃庭換鵝、蕭翼計(jì)賺蘭亭、禿筆成冢，等等。

綜上所述，一個(gè)人研習(xí)了書法，為了書法的書寫內(nèi)容之需要，必然要書寫中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種藝術(shù)形式，包括詩(shī)詞、歌賦、名著佳篇，書寫這些內(nèi)容不能是機(jī)械地照搬照抄，必然要研究詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容、作者、時(shí)代背景、藝術(shù)特色等，自然而然地就進(jìn)入了傳統(tǒng)文化的研習(xí)軌道，就要遵守這些傳統(tǒng)文化的規(guī)范，就會(huì)具備傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)，會(huì)形成各種各樣的風(fēng)格特色?？梢哉f，如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化看作一個(gè)金項(xiàng)鏈，那么各種藝術(shù)形式就是這個(gè)金項(xiàng)鏈的一個(gè)個(gè)鏈環(huán)，書法就是串起這一個(gè)個(gè)鏈環(huán)的繩子。由研習(xí)書法而上溯歷史，貫穿今古，無(wú)疑是步入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正途。所以我們可以毫不夸張地說：書法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

同時(shí)，也正由于書法藝術(shù)的魅力所在，吸引了一代又一代的文人士子投身其中，樂此不疲，無(wú)形而形，無(wú)期而期，形成了代代相習(xí)的傳統(tǒng)，形成了生生不息的文化血脈。所以說，研習(xí)書法，自然就延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈。

（責(zé)任編輯：屈夢(mèng)夏）