秦劉威

周家口木版年畫始于明末清初，植根于民間，與人民生產(chǎn)密切相關(guān)，土生土長(zhǎng)，迄今已有400多年歷史，來(lái)源于真切的生活體驗(yàn)，長(zhǎng)期以來(lái)形成了鮮明的藝術(shù)特征，有著廣泛的生活基礎(chǔ)、強(qiáng)烈的地域特色、濃郁的民風(fēng)民俗、深刻的鄉(xiāng)土觀念，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼咨睿浔憩F(xiàn)技法也呈現(xiàn)出多種藝術(shù)特色，蘊(yùn)含著豐厚的民間智慧與文化價(jià)值，集中反映了周家口勞動(dòng)人民的藝術(shù)才能和勤勞智慧，具有巨大的歷史價(jià)值和作用。

周家口地處中原文化腹地，人杰地靈，上古時(shí)期三皇伏羲、女媧、神農(nóng)在此居住，在華夏文化歷史長(zhǎng)河中素有“華夏先驅(qū)，九州圣跡”之美譽(yù)，是明清時(shí)期四大名鎮(zhèn)之一，曾一度成為中原的商業(yè)重鎮(zhèn)和文化中心。誕生于這片土地、伴隨著農(nóng)歷春節(jié)喜慶新春和除兇避邪的民間活動(dòng)而產(chǎn)生的周家口木版年畫，創(chuàng)作內(nèi)容豐富，內(nèi)心情感真實(shí)，藝術(shù)形式大眾，在表現(xiàn)手法上通過(guò)概括、象征、寓意和浪漫主義相結(jié)合的手法來(lái)體現(xiàn)主題，其構(gòu)圖完整、飽滿、勻稱；造型夸張、粗壯、樸實(shí)；線條簡(jiǎn)練、挺拔流暢，色彩火爆、對(duì)比強(qiáng)烈，富有裝飾性和濃郁的地方生活氣息，充分體現(xiàn)勞動(dòng)人民粗獷、奔放、勤勞、幽默、愛憎分明的性格和高尚的道德情操，在中國(guó)民間藝術(shù)中具有獨(dú)特的歷史作用和價(jià)值，成為傳統(tǒng)文化的“活化石”，以其自身獨(dú)有的東方文化魅力，與現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成良性互動(dòng)。

木版年畫的歷史價(jià)值

歷史研究?jī)r(jià)值

由于我國(guó)曾長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，人民受多重的壓迫和剝削，精神和肉體承受著巨大的壓力，壓抑在心里的需求在現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)期得不到滿足，致使身心疲憊，無(wú)法得到釋放，所以希望能把自己內(nèi)心的強(qiáng)烈愿望和美好理想通過(guò)某種可以寄托精神的外在物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，祈求達(dá)到某種心理上的解脫和安慰。可以說(shuō)，周家口木版年畫這一畫種就是代表著人民的種種期望和追求而出現(xiàn)的。

周家口木版年畫一直堅(jiān)持手工制作方式，在歷史發(fā)展中逐漸適應(yīng)廣大人民群眾的生活及心理需求，并演變?yōu)楠?dú)特的木版年畫，是中華民族民間藝術(shù)的瑰寶。其色彩艷麗，富有鄉(xiāng)土氣息，它選擇的題材和塑造的人物多源于膾炙人口的民間故事、神話傳說(shuō)和戲曲人物等，故在群眾社會(huì)生活中產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，在歷史上它有著廣闊的市場(chǎng)和旺盛的生命力，是我國(guó)人民春節(jié)期間主要的文化消費(fèi)品。周家口木版年畫根植于民間，裝飾于節(jié)日，在長(zhǎng)期發(fā)展和不斷創(chuàng)新的過(guò)程中，根據(jù)人們的審美愛好和生活需求，形成的獨(dú)具特色的木版畫種。

開發(fā)價(jià)值

經(jīng)過(guò)多次對(duì)周家口木版年畫調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，除了制作工藝與其他年畫相近外，周家口木版年畫無(wú)論形式還是內(nèi)容都獨(dú)樹一幟。周家口木版年畫種類繁多、形式多樣，按體裁可分為中堂、凌幅、對(duì)聯(lián)、扇面和紙牌等，按內(nèi)容可分為拜神祭祖、吉祥納福、戲曲故事等，還繼承了傳統(tǒng)的灶畫、文武門神等品種，有著名的《五子登科》《馬上鞭》《和合二仙》《天地全神》《福祿壽三仙》等品種。周家口木版年畫多用民間故事、吉祥喜慶、神像、戲文、時(shí)事為題材，以象征、寓意、夸張手法，來(lái)表達(dá)人們美好的愿望。曾廣泛流傳于江南一帶和中國(guó)許多地方，而且遠(yuǎn)渡重洋流傳到日本、英國(guó)和西德，特別是對(duì)日本的“浮世繪”產(chǎn)生了重要影響，被海外媒體譽(yù)為“東方古藝之花”。

周家口木版年畫以祭祀祖宗和服侍神像為主，帶裝飾圖案文字的對(duì)子為輔。服侍神像包括佛、道、儒及民間諸神，祭祀祖宗包括各種規(guī)格與內(nèi)涵，張貼時(shí)間各不相同，要舉行的儀式也不一樣，但這些都要在進(jìn)入臘月之后春節(jié)之前進(jìn)行，明顯地與過(guò)年時(shí)的精神崇拜和祖先祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。神像中，既有包括天地三界佛道各類神靈如三皇、如來(lái)佛祖、玉皇大帝、千手觀音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀音（送生老奶）、田祖（神農(nóng)氏）、文財(cái)神比干、武財(cái)神關(guān)圣帝君（關(guān)公）等七十二全神這樣的大型神馬，也有以《詩(shī)經(jīng)》里的話語(yǔ)“神之格思”來(lái)命名的，它以玉皇大帝、觀音菩薩、關(guān)圣和增福財(cái)神為主體。其構(gòu)圖多采取長(zhǎng)幅立式，上下清晰地分為幾部分，中間為主神，依主次由上而下排列，兩旁是侍奉和護(hù)法，彼此不遮擋，層次分明，畫面明朗而清新。這些大多是千百年來(lái)與中國(guó)民間生產(chǎn)生活密切相關(guān)并被長(zhǎng)期信仰的土生土長(zhǎng)的神。我國(guó)有著七八千年農(nóng)耕社會(huì)的歷史，神農(nóng)是開創(chuàng)未相生活的始祖，在以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)具有崇高的地位。周家口作為古老的土地，對(duì)伏羲、神農(nóng)氏的崇拜直到今日，這在其他地方是罕見的，它說(shuō)明農(nóng)耕文明在中原大地上一直長(zhǎng)流不斷，具有活化石的意義。玉皇體現(xiàn)對(duì)天的崇敬，觀音以救苦救難大慈大悲形象得到廣泛信仰，關(guān)帝忠義千秋，后來(lái)更與比干組成文武財(cái)神賜予人間財(cái)富與福蔭。天地全神在各年畫產(chǎn)地都有印制，但這里的神馬排列組合更隆重，形象刻畫更細(xì)致。同時(shí)，神馬上皆有橫批對(duì)聯(lián)，如“國(guó)泰民安”“自求多富”等，還有的以八仙、十仙等吉祥形象組成字畫，更有的是圖案字、謎語(yǔ)字等，有的圖案字至今尚無(wú)法破解，自然是歷代相傳相沿已久。

周家口木版年畫的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格

周家口木版年畫有不少反映農(nóng)村生活及與農(nóng)事有關(guān)的內(nèi)容。在畫面上，對(duì)形象多采用富有裝飾性的夸張手法來(lái)處理，線條簡(jiǎn)練剛挺，尤其是在色彩的運(yùn)用上，以成塊的大紅、桃紅、黃、綠、紫（或藍(lán)，一般的是用紫不用藍(lán)，用藍(lán)不用紫）和淡墨組成基本色調(diào)，使畫面更為鮮艷明快、豐滿熱鬧，富有裝飾美和節(jié)奏感。其藝術(shù)風(fēng)格在氣質(zhì)上與勞動(dòng)者更為貼近，因而受到廣大農(nóng)民的歡迎。

色彩是體現(xiàn)木版年畫風(fēng)格的重要組成部分，紅、綠、黃、紫、黑是周家口木版年畫的主旋律。由紅綠、黃紫、黑白組成三個(gè)對(duì)比色，構(gòu)成了色彩艷麗、火爆強(qiáng)烈、裝飾味十足、迎合農(nóng)民欣賞習(xí)慣的色彩特征。它鮮艷、強(qiáng)烈的色彩效果能使煙熏火燎的低窄茅舍煥然一新，蓬蓽生輝，帶來(lái)喜慶的年味，激勵(lì)人們精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)。另外，這種以較少的色彩求得較好的效果，也是藝人們藝術(shù)上一種高度概括的表現(xiàn)手法，更適用成本低、印刷量大、效果好的要求。在色彩的運(yùn)用上很科學(xué)很嚴(yán)格，既強(qiáng)調(diào)新鮮、強(qiáng)烈的對(duì)比效果激發(fā)人們的情感，又注重布局的均衡和色彩的協(xié)調(diào)，達(dá)到畫面鮮艷、亮麗、豐富，而不單調(diào)乏味。民間藝人從豐富的實(shí)踐中積累出大色塊實(shí)現(xiàn)對(duì)比，小色塊注重協(xié)調(diào)的處理法則，大膽地將紅綠、黃紫對(duì)比色大塊地配搭在一起，形成火爆的主色調(diào)，但又巧妙地把各大色塊相間處適當(dāng)用小色塊疏密點(diǎn)綴，形成了柔性的間色調(diào)，起到中和調(diào)節(jié)的作用，使整個(gè)畫面色彩火爆而不刺眼，具有強(qiáng)烈而又和諧的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。藝人把握顏色的口訣是：“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃畫真新?！薄凹t主新，黃主淡，綠色大了不好看。”說(shuō)明了各種顏色在畫中的作用、地位和所占的比例，特別強(qiáng)調(diào)了紅是年畫中的主角。在顏色之間的配合上指出了“紅間黃，喜煞娘；紅重紫，臭其屎”的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。隨著木版年畫的發(fā)展和內(nèi)容的豐富，在顏色的運(yùn)用上也不斷革新和充實(shí)。早期的年畫，特別是神像畫類，嚴(yán)格遵守運(yùn)用三對(duì)比色，保持畫面莊重嚴(yán)肅的風(fēng)格。在清末加印金線后，神像畫顯得富麗堂皇。而對(duì)戲曲故事、美人童子、花卉草蟲等畫種就增加了粉紅、草綠、橘黃、鮮藍(lán)等色，使畫面更為鮮艷、活潑、熱鬧、柔和，更增強(qiáng)了物色的活性。在童子畫和美人條中以紫線版為輪廓線，舍棄了墨線，給人們一種更清新的效果。在畫面空白的用色上，如《渭水河》運(yùn)用均勻的紅線排列在大面積空白背景上來(lái)襯托人物，《兄弟同樂(lè)》運(yùn)用綠色小方花組成四方連續(xù)圖案做背景襯托，都是民間藝人巧妙運(yùn)用顏色的獨(dú)創(chuàng)。不增加色版，利用紅白、綠白、紫白相間多出了一個(gè)柔和的顏色，更實(shí)現(xiàn)了年畫的裝飾性。

圖文相濟(jì)、點(diǎn)明主題是周家口木版年畫的藝術(shù)特點(diǎn)。藝人們吸取圖畫中詩(shī)、風(fēng)、畫融為一體表達(dá)主題思想，圖文互補(bǔ)的長(zhǎng)處，在木版年畫中也運(yùn)用以畫配詩(shī)，更有利于表達(dá)主題思想，傳授知識(shí)。實(shí)踐證明，這種圖文并茂的年畫能看、能讀、能唱，更受廣大群眾的歡迎。如橫批年畫《過(guò)新年》，農(nóng)村過(guò)年的熱烈場(chǎng)面上配有“臘月里治辦年，好畫子揭?guī)茁?lián)，請(qǐng)門神買對(duì)聯(lián)，丹紅紙捎個(gè)全，好爆仗買幾盤，天地下擺香案，百般神靈都來(lái)過(guò)新年”，就把過(guò)春節(jié)置辦年貨的情景告訴人們，成為人們逐年流傳的習(xí)俗。反映農(nóng)民自己生產(chǎn)勞動(dòng)的《男十忙》，不僅描繪了艱辛而又歡快的勞動(dòng)景象，一首“人生天地間，莊農(nóng)最為先。開春先耕地，插耬把種翻。芒種割麥子，老少往家搬。四季收成好，五谷豐登年”的詩(shī)更表達(dá)出了農(nóng)業(yè)的重要和“莊農(nóng)最為先”思想的可貴。描繪文武三狀元游街的年畫上題有“一家忠厚世世傳，功德修成天地寬。逢著荒年放銀錢，冰雪地里舍衣穿。修橋補(bǔ)路積人功，子孫皆得福壽全”，講的是忠厚積德，修橋補(bǔ)路，扶危濟(jì)貧，造福他人，代代流傳成為教育子女的通俗教材。可見周家口木版年畫圖是文的示意，文是圖的說(shuō)明，圖文相濟(jì)更有利于突出主題，貼近群眾，促進(jìn)了木版年畫的普及和發(fā)展。

在一般刻畫祠堂宅院的建筑圖樣上特別刻意加添牌坊、旗桿、石娜、仙鶴、青松、翠柏以及山巒等形象的刻畫，從中表現(xiàn)家宅的興旺。兩旁對(duì)聯(lián)如“欲父母似彭祖八百高壽，愿兄弟如張公九世同居”，橫批如“永言孝思”，主要強(qiáng)調(diào)孝悌道德家宅和諧及遵循勤儉治家的美德，用來(lái)規(guī)約自我。年畫對(duì)諸神都進(jìn)行過(guò)描繪，神變得無(wú)所不能，無(wú)所不在。其實(shí)誰(shuí)也沒(méi)見過(guò)“大慈大悲救苦救難”的觀音，誰(shuí)也沒(méi)見過(guò)天上至高無(wú)上的統(tǒng)治者玉皇大帝，但經(jīng)藝人之手卻能生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)，仿佛確有其人確有其事，這比宗教的教義更形象，更易為人們所接受。同時(shí)，古人相信人的靈魂可以不死，而敬奉祖先之靈可保佑自身的安寧。為充分表達(dá)對(duì)先祖的敬仰，人們就立宗廟，設(shè)祖宗牌位。先祖雖已故去，但好像在告誡后人要光宗耀祖，保持家業(yè)的興旺。誰(shuí)如果表示出對(duì)祖先的不敬，將會(huì)被認(rèn)為是不肖子孫。一整套完善的族規(guī)、宗譜、宗法成為維持家族的精神支柱。在我國(guó)民間，可以說(shuō)老百姓有多少生活和心理的需要，藝人創(chuàng)作年畫時(shí)就會(huì)塑造多少類神眾，就像供神牌上所寫的“天地三界十方萬(wàn)靈真宰”。

結(jié)？？語(yǔ)

由于科學(xué)的不斷進(jìn)步，世界變成了“地球村”，互聯(lián)網(wǎng)的飛躍發(fā)展，周圍的天地已不再陌生，科學(xué)真相也被一層層剝開，從根本上動(dòng)搖了封建意識(shí)的基礎(chǔ)，年畫中的封建迷信色彩正逐漸淡化，而轉(zhuǎn)變成一種風(fēng)俗，一種求幸福、圖吉利、求和諧的禮儀形式。但同時(shí)，這種多方位的神靈崇拜信仰、對(duì)神的敬仰復(fù)興是存在于當(dāng)今中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的普遍現(xiàn)象，探討其成因，對(duì)了解我國(guó)國(guó)民實(shí)際需求和心理變化及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著全球化文化融合以及多元化文化的沖擊，中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化面臨著遺失和傳承的問(wèn)題，如何讓傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，如何在多元的文化沖擊下生命延續(xù)不失活力，需要我們把傳統(tǒng)文化和時(shí)代背景緊密地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)創(chuàng)新將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言中，為周家口木版年畫創(chuàng)造新局面而努力。

（責(zé)任編輯：朱慧敏）