歐亞利

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系，福建漳州 363000）

藝術(shù)是社會意識形態(tài)直接反映，石雕藝術(shù)是人與物、精神與物象完美結(jié)合[1]。人類發(fā)展過程中意愿受阻或沒機會得到滿足，逐漸替代精神的“特定文化”附著在石材上。閩南傳統(tǒng)建筑石雕圖案藝術(shù)在特定的地理環(huán)境、氣候條件、歷史因素、民俗習(xí)慣、生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化特定等諸多因素共同影響下形成的。建筑石雕藝術(shù)折射民間審美觀，將需求和理想融為一體，閩南石雕圖案是先祖適應(yīng)和改變自然而創(chuàng)造的文化藝術(shù)形式，創(chuàng)造性地將現(xiàn)實條件改造成一切皆有可能的能動力，不斷地賦予自然界一切與人類生活有關(guān)聯(lián)的事物某種可能的理想主義事物能動力[2-3]。

一、圖案演變歷程簡述

圖案是實用和藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式，是與人生活密不可分的裝飾形態(tài)[4]。圖案始于原始社會，是人們在生產(chǎn)勞動實踐中對自然和生活觀察與體驗的結(jié)果。所有圖案都是對真實事物及生活的現(xiàn)實寫照。巖畫蘊藏豐富象征意義，生活氣息濃郁充滿圖騰崇拜，是原始社會人們生活方式的縮影。圖案形成時期在商周、戰(zhàn)國時期，神秘冷峻的圖案威嚴(yán)且莊重，青銅器上的裝飾圖案造型對稱、均衡、嚴(yán)謹(jǐn)，蘊含著疏密變化的形式美。春秋戰(zhàn)國時期的圖案，逐漸轉(zhuǎn)向生活化和實用化。圖案排列方式從“有序”向“無序”過渡，圖案形式美不在過分強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)對稱和立意上的神秘。漢唐時期圖案民族化，唐朝借鑒外域圖案元素實現(xiàn)民族圖案轉(zhuǎn)型，用雕刻技藝代替筆墨人物、動物、植物、器物、幾何符號等，傳達吉祥、辟邪、羽化升仙的儒學(xué)思想。東漢時期佛教盛行為圖案的發(fā)展注入了新元素。

宋至清時期圖案出現(xiàn)融合發(fā)展態(tài)勢，政治更迭讓思想開放的唐代圖案嚴(yán)謹(jǐn)含蓄。宋代趨于追求內(nèi)在精神與心靈安逸，飛鳥草蟲和詩書山水成為圖案創(chuàng)作主要題材，重視畫面構(gòu)圖的意境與心境描繪，圖案風(fēng)格精細(xì)簡練有致，線條揮灑自如。明時期受工藝美術(shù)和海洋文化的影響，圖案呈現(xiàn)繁密集中、精致華美、層次鮮明等地域風(fēng)格特征。清時期民間裝飾圖案發(fā)展最廣，擔(dān)當(dāng)起民族標(biāo)識吉祥圖案體系，傳達對生活的美好向往，吉祥圖案思想觀到后期趨于世俗化，清時期逐漸演變成吉祥如意、富貴康泰的完滿觀，兼具外來圖案文化的影響，是“意”與“象”的統(tǒng)一，凸顯中國傳統(tǒng)文化的同時也促進閩南傳統(tǒng)建筑石雕圖案文化崛起。

雷圭元先生把圖案解釋為“實用、裝飾、建筑美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計，并用在工藝材料、用途、生產(chǎn)等條件制約下制成的裝飾紋樣方案的通稱”。圖案被世人理解為擁有視覺傳達意味的設(shè)計方案，同時閩南建筑構(gòu)件上的工藝美術(shù)與平面圖案形式美規(guī)律相契合。圖案附著在閩南傳統(tǒng)建筑構(gòu)件上，起到美化裝飾環(huán)境空間的實用性。明清時期閩人正面接觸石材作為建材構(gòu)件的西方理念，這得益于發(fā)達的海上貿(mào)易促進了文化間的交流[5]。伊斯蘭教、基督教、摩尼教、印度教派、本地教派、宮、觀、家廟等信仰文化影響，石構(gòu)件裝飾圖案主題豐富多樣，深受民眾喜愛。石雕圖案藝術(shù)創(chuàng)作不是一蹴而就的，人文精神具有時代性和地域性，時代變遷石雕裝飾圖案真實投射出人對自然敬畏與時代技藝歸屬感的深思和回憶。

二、閩南石雕圖案的發(fā)展背景及功能

（一）自然資源背景

福建東南地區(qū)簡稱閩南，分布著豐富的石材資源，花崗巖儲量約占全國第三位。如閩南地區(qū)南安市的礱石抗壓強度為214.2MPa，抗折強度為21.5MPa的物理力學(xué)性能[7]，奠定石材作為閩南傳統(tǒng)建筑主體的承重構(gòu)件的基礎(chǔ)，如柱、柱礎(chǔ)和門豎①等構(gòu)件。青斗石產(chǎn)于晉江、惠安等地，其石材色澤青灰綠，質(zhì)地細(xì)密，適合精細(xì)雕刻，如匾額、石獅、石漏窗、抱石鼓、楹聯(lián)、石香爐等構(gòu)件。但是靠山沿海的地理環(huán)境讓先祖長期遭受臺風(fēng)襲擊，自然生存環(huán)境惡劣，常年忍受貧困、饑餓與疾病。當(dāng)抗?fàn)幣c努力無法滿足現(xiàn)實愿望時，為求得精神上安慰和鼓勵，從而在建筑中滋養(yǎng)出石雕圖案藝術(shù)，映射民眾向往美好生活的共同心聲與愿望。明清時期泉州港、廈門港、漳州月港等港口成為閩南人與外界溝通重要通道，外商定居和海外華僑歸鄉(xiāng)潮的出現(xiàn)，促進閩南區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展，同時影響傳統(tǒng)建筑裝飾石雕圖案藝術(shù)風(fēng)格。

豐富的石材資源滿足閩南傳統(tǒng)建筑加強構(gòu)件永久性防水、防潮、防盜、防火、防蟲害、防鹽堿腐蝕、抗御臺風(fēng)、維修費用較少的特殊要求。建筑地基基礎(chǔ)、堵身、承重構(gòu)件等廣泛采用天然石材。閩南傳統(tǒng)建筑靈活應(yīng)用石材色彩和肌理與煙炙磚、紅瓦、木質(zhì)梁架、剪瓷雕等建材互動共生，形成特有地域建筑裝飾風(fēng)格。石匠師根據(jù)長期的施工實踐經(jīng)驗，尊重天然材料因材施藝，大量石材被綜合應(yīng)用到閩南傳統(tǒng)建筑中，彰顯地域建筑藝術(shù)特點，同時充分詮釋“因地制宜，取材自然”的生態(tài)文化觀念，增加閩南傳統(tǒng)建筑美學(xué)價值。

（二）閩南石雕圖案功能

1.美化空間功能

閩南傳統(tǒng)建筑石構(gòu)件復(fù)雜且石材質(zhì)地不同。圖案被安排在不同的石構(gòu)件上。圖案重視觀賞者在空間中的行進動態(tài)，隨著視覺觀察角度不同，圖案形態(tài)感知也不同。閩南傳統(tǒng)建筑圖案內(nèi)容有意識地逐步推進。屋檐下石垂花、石牛腿、石斗拱、水車堵、石匾額、石線框、石柱、門簪、頂堵、身堵、石漏窗、對看堵②等石構(gòu)件組成環(huán)境空間連續(xù)圖案，增加傳統(tǒng)建筑空間層次感和立體感。豐富的石雕圖案寓意深刻且疏密有致，增添閩南傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)空間美的意境。

2.認(rèn)知教化功能

閩南石雕裝飾圖案成因與心理需求、政治權(quán)謀、民俗文化等因素分不開。圖案取材廣泛、式樣繁多、寓意講究[8]。石雕藝術(shù)寄托社會文明發(fā)展軌跡，深邃文化意蘊搭建民族文化特殊的心理情愫，形成獨具特色建筑裝飾風(fēng)格。石雕構(gòu)件頂堵、腰堵、御路、香爐、對看堵、石鼓、虎堵、麒麟堵、門簪、匾額等構(gòu)件，常涉及神話傳說、民間故事、歷史故事、宗教傳說、文學(xué)戲曲、文學(xué)名著、天文地理、山川河海、花鳥魚蟲等圖案，通過石雕藝術(shù)文化有形表達，傳導(dǎo)文化信息和社會屬性，具有鮮明的民族思維表達方法?！爸摇薄靶ⅰ薄吧啤薄傲x”“吉祥”等宣教育德和趨吉思想功能被建筑集中，對人本性實施“無言之教”傳遞建筑裝飾所蘊含的豐富人文情懷。

圖案認(rèn)知教化功能的融入與樣式相互映射，成為形式美載體。明清時期吉祥民俗觀念興起。社會實踐和心理作用下孕育出對“吉祥”文化強烈向往與追求，圖案呈現(xiàn)多樣的表現(xiàn)形式。吉祥文化延伸為“五?！?，融入石雕技藝中。圖案石雕技藝形式體現(xiàn)出多樣性，不同事物雕刻技法不同。如山石、樹木多采用遒勁雕刻技法，表現(xiàn)粗狂與大氣。人物與動物多采用剔地雕或水磨沉花突出主體。

3.承繼宗教和信俗文化功能

從宗教史和藝術(shù)史角度理解，不難發(fā)現(xiàn)人類創(chuàng)造的一切偉大藝術(shù)，都具有宗教文化的神秘色彩，而世界上一切偉大的宗教，也都具藝術(shù)的意蘊。多種宗教落地閩南，各自發(fā)展過程中相互滲透、吸收、融合，逐漸形成具有閩南地域特色的圖案藝術(shù)形式。從某種意義講，圖案藝術(shù)與宗教和信俗文化天然共生。閩南傳統(tǒng)建筑圖案取材廣泛、式樣繁多、意蘊綿長。閩南是多宗教信仰文化的沃土道教、佛教、古伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教等高度發(fā)達，同時大量民間信仰如海神媽祖、保生大帝、臨水夫人、清水祖師、三一教、定光古佛、開漳圣王陳元光、惠利夫人、馬仙及隊伍龐雜的瘟神等民俗文化同樣受眾人喜愛[9]。多元宗教和信俗文化具有一定的藝術(shù)價值與美學(xué)價值，成為閩南石雕圖案的重要素材。閩南建筑裝飾圖案藝術(shù)脫離不了宗教和俗信文化的相互融合。

三、石雕構(gòu)件及技藝

（一）石雕構(gòu)件

閩南傳統(tǒng)建筑正立面石雕裝飾主色調(diào)多為白、青、黑、紅等色彩的花崗巖組成。彰顯主人身份和地位，同時滲透審美情調(diào)和文化意蘊。閩南傳統(tǒng)建筑正立面以人體結(jié)構(gòu)做為參數(shù)，將建筑立面分成三到七堵，至上而下分為頂堵、水車堵、身堵、腰堵、裙堵和柜臺腳等。如圖1。屋面檐口下部，狹長石塊稱為頂堵，頂堵下為身堵。身堵石雕圖案主題以人物、動物、花草圖案為主。長條形腰堵常雕花草和動物圖案。裙堵長方形的長短邊尺寸相近，圖案主題多為花草和動物，常用白石、青斗石且石材整料不做拼接。堵身由于結(jié)構(gòu)受力等原因，施高浮雕、線雕、影雕工藝技法。閩南傳統(tǒng)廟、宮、觀和宗祠裙堵多做高浮雕，講究左青龍右白虎的風(fēng)水空間布局。龍、虎、獅、鶴、麒麟等神獸是具有辟邪鎮(zhèn)宅的寓意。廟宇和宗祠正立面身堵、裙堵及柜臺腳是視覺觀賞動態(tài)焦點，常見龍、虎、麒麟題材的裙堵和對看堵，呈現(xiàn)建筑物等級。

圖1 晉江陳埭涵口村家廟石構(gòu)件Fig.1 Stone structure of family temple in Hankou village,Chendai,Jinjiang

明清時期閩南石雕技藝精湛，建筑中大部分木構(gòu)件逐步被石雕構(gòu)件替代，如門豎、斗拱、垂花、匾額、門簪、立柱、凹斗、牛腿、梁架、柁墩、堵身及四壁構(gòu)架等。石材構(gòu)件起到承重、平衡、穩(wěn)定等結(jié)構(gòu)力學(xué)作用[10]。

（二）石雕技藝

閩南傳統(tǒng)建筑建造時間極其漫長，從清同治四年（1865年）始建至宣統(tǒng)三年（1911年）竣工，歷時46年，建成占地3萬平方米的古建群，如南安蔡氏民居、漳州藍廷珍府邸和安溪李光地府邸的基礎(chǔ)石條大石砛③碩大而堅固，有的長達四米左右。落后生產(chǎn)力對加工、搬運、雕刻大體量的建筑石材是非常困難的。石材構(gòu)件之間相互咬合、穿插、雕刻都體現(xiàn)出做工的復(fù)雜和考究。石材制作《營造法式》三卷對宋代石雕技法總結(jié)為“一曰剔地起突，二曰壓地隱起華，三曰減地平钑，四曰素平?！钡窨坦に嚰夹g(shù)分為平花、水磨沉花④、剔地雕、透雕、影雕等。明朝時期閩南建筑石雕圖案的工藝技巧嫻熟，裝飾技法繁瑣，石雕圖案題材廣泛且豐富，常采用浮雕、四面見光⑤等純熟精湛的工藝技法。人物圖案是建筑裝飾畫面重點，石雕工藝技術(shù)加工難度大，其中人物圖案復(fù)雜、塑形難度較大，最能體現(xiàn)雕刻技藝。東晉畫家顧愷之在《論畫》提及：“凡畫，人最南，次山水、次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也”。堵身透雕花板構(gòu)件裝飾墻面同時還具有通風(fēng)、散熱、采光等物理功能，剔地雕與透雕技藝手法能更好適應(yīng)閩南潮濕氣候，花板內(nèi)圖案種類繁多，精美的石雕技藝彰顯屋主人的財力與生活志趣。

四、石雕圖案形式美法則

“美”客觀存在于自然界萬千物象中。形式美法則是人類創(chuàng)造美的過程，主觀感受和富有藝術(shù)手法的變化加工，創(chuàng)造出既有形式美又具備功能性的石雕圖案藝術(shù)形象。圖案形式美突出設(shè)計者深層思維及愿景。閩南石雕圖案遵循形式美法則等同于尊重自然界萬千物象，圖案形式美重視構(gòu)圖、形象及內(nèi)涵，并且與整體建筑外觀達成共識。石構(gòu)件圖案形式美離不開材料制作的局限性，漫長的圖案創(chuàng)作實踐歷程由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的演藝，逐漸形成七種典型圖案形式美法則。

（一）變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一是石雕圖案造型藝術(shù)表現(xiàn)普遍原則，自然環(huán)境中萬事萬物與人都是變化與統(tǒng)一的有機整體。閩南傳統(tǒng)建筑石雕圖案中高低起伏的山巒、波濤洶涌的海浪、陰晴不定的云象等都是既統(tǒng)一又復(fù)雜多變的?！白兓笔且环N對比關(guān)系，相互對比產(chǎn)生多樣化和運動感。石雕圖案注重體量、位置、形狀、肌理、布局、心理感受等的變化，同時也突出主題、主次協(xié)調(diào)、相互呼應(yīng)達到整體統(tǒng)一的視覺感，使閩南傳統(tǒng)建筑裝飾圖案生機盎然更具人情味。

道教是我國本土宗教，求福賜祿、家族興旺、善惡報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的信俗觀念在閩地區(qū)有著廣泛民間信仰基礎(chǔ)。道教八仙形象溯源久遠，唐宋時期融入道教，至明末清初八仙手持的法器逐漸代表八仙原神，形成“暗八仙”獨立體系。八種法器紋成為道教象征圖案。泉州文廟麒麟堵強調(diào)圖案整體統(tǒng)一的美感。麒麟由龍首、鹿身、牛尾、馬蹄、魚鱗等元素構(gòu)建的瑞獸。麒麟寓意英勇、敦厚、尊貴的寓意；鹿象征美好的愛情，同時諧音“祿”，寓意幸福；馬是強健不息、忠誠、勇敢的靈獸；牛是勤奮的象征，寓意五谷豐登；魚鱗紋在上古時期視為美麗與吉祥的象征，麒麟將靈獸的優(yōu)點集于一體象征瑞祥和仁慈。麒麟高昂獸首，蹦踏而至的體態(tài)，有賜福添祥的寓意。麒麟身下法器均以婉轉(zhuǎn)流暢的絲帶做配襯。祥云與紋飾元素柔美和諧，使原本單調(diào)硬朗的麒麟堵在視覺上豐富飽滿。左側(cè)滿月麒麟，如圖2，身下藏有魚鼓、芭蕉扇、笛子、葫蘆。右側(cè)陽日麒麟，如圖3，身下暗藏荷花、陰陽板、寶劍、花籃?！鞍蛋讼伞毖b飾圖案也廣泛分布在石柱礎(chǔ)、柱、裙堵、石牛腿、石梁架、石柁墩等石構(gòu)件細(xì)部。暗八仙石雕工藝簡易具有長壽吉祥美好寓意，配合麒麟堵整體統(tǒng)一布局。左右兩側(cè)麒麟裙堵造型細(xì)節(jié)有局部變化因素，有序的將變化元素統(tǒng)一在堵身，提升傳統(tǒng)建筑裝飾美學(xué)價值和文化價值。家廟、宮、觀、祠堂等傳統(tǒng)建筑石雕構(gòu)件以建筑中軸為對稱軸，左右兩側(cè)石構(gòu)件同形且同量，利用圖案細(xì)節(jié)對比，打破建筑結(jié)構(gòu)帶來的呆板、生硬、乏味的立面效果。

圖2 泉州文廟滿月麒麟堵Fig.2 Full moon unicorn in Quanzhou Temple of Literature

圖3 泉州文廟陽日麒麟堵Fig.3 The unicorn blockage in the Sun Temple of Quanzhou

（二）對稱與均衡

閩南傳統(tǒng)建筑從平面布局至立面圖案設(shè)計都追求對稱形式美法則。石雕對稱圖案規(guī)律性強且穩(wěn)定，具有莊嚴(yán)肅穆的美感。對稱可分為絕對對稱、相對對稱兩大類。從方位可分為左右對稱、上下對稱、上下左右對稱、轉(zhuǎn)換對稱和旋轉(zhuǎn)對稱等。多形式的對稱使閩南傳統(tǒng)建筑更加精致耐看。柜臺腳造型早期有可能從須彌座的圭腳和家具中的馬蹄腿、老虎腿等借鑒而來。柜臺腳是螭虎腳、圭腳石、大座、琴腳、香爐腳，如圖4、虎腳和子午腳的統(tǒng)稱。清后期大量華僑歸閩，墻垛下緣柜臺腳喜做成柜臺形的石基座，正面多高浮雕雙足矮案，兩端出現(xiàn)人物造型，如圖5，仙童、番仔、飛仙等。動物造型如螭虎、獅子吞珠，如圖6、獅子吞腳等傳統(tǒng)造型元素的柜臺腳在技藝和圖案設(shè)計都有所創(chuàng)新，嚴(yán)謹(jǐn)對稱外撇八字形柜臺腳均衡穩(wěn)定。腳踏石⑥兩側(cè)圖案多為圓形、方形、漩渦形等沿襲左右絕對對稱。適合紋樣石漏窗構(gòu)件外框有圓形、方形、長方形、扇形、八邊形等。石漏窗裝飾程度暗示建筑等級，圖案種類涵蓋人物、動物、植物、祥云、器物等。石雕工藝集線雕、浮雕、圓雕為一體。晉江陳埭涵口村家廟石漏窗，如圖7。方形整石用八邊形蔓紋外框分出四個蝙蝠角隅紋和四只螭虎圖案，同形同量身形矯健首尾相連，環(huán)繞著中心體態(tài)風(fēng)韻的媽祖，旋轉(zhuǎn)對稱的石漏窗形式美圖案依附在建筑中軸兩側(cè)。均衡的形式美保持圖案體量平衡、方位平衡、空間平衡等各環(huán)節(jié)。圖案相對對稱形成的差異性，豐富了人們的視覺感受。如蔡氏古民居雙塌⑦門額兩處頂堵高浮雕圖案相對對稱，連環(huán)畫式的圖案講述戲劇故事《水滸傳》“白虎堂”章節(jié)。林沖因妻之事，得罪了高俅義子高衙內(nèi)，被陸虞候設(shè)計陷害的故事情節(jié)。圖案描述被奸人陷害的林沖正試圖掙扎押解，順序從左頂堵，如圖8，林沖被陷害到右頂堵，如圖9，刺配滄州直至被迫風(fēng)雪上梁山的時間發(fā)展順序講述故事。頂堵的人物、建筑物、自然景物、動物等圖案通過嫻熟的石雕技藝將圖案惟妙惟肖的串聯(lián)起來，詮釋閩南民間豐富多彩的戲曲文化生活。對稱形式美呈現(xiàn)均衡、嚴(yán)肅和端莊感，使傳統(tǒng)閩南建筑物外觀立面莊重而華貴。

圖4 香爐腳Fig.4 Incense burner counter feet

圖5 仙童柜臺腳Fig.5 Fairy counter feet

圖6 番仔柜臺腳與獅子吞珠Fig.6 Fanzi counter feet and lion swallowing beads

圖7 晉江陳埭涵石漏窗Fig.7 Stone leak window of Chen Daihan in Jinjiang

圖8 南安蔡氏民居門額左石雕Fig.8 Left stone carving of Cai Family House,Nan'an

圖9 南安蔡氏民居門額右石雕Fig.9 Right stone carving of Cai Family House,Nan'an

（三）條理與反復(fù)

條理與反復(fù)是構(gòu)成秩序美主要成因。圖案依附傳統(tǒng)建筑造型多樣的構(gòu)件，石雕裝飾圖案條理越單純，形成圖案越嚴(yán)謹(jǐn)、莊重。條理越復(fù)雜，形成的圖案就越活潑而自由。閩南先祖在圖案創(chuàng)作中將自然對象有規(guī)律的整理和概括產(chǎn)生有序變化。其中“龍”圖案深受閩人喜愛，采用龍的造型，通過不同技藝和形態(tài)，反復(fù)出現(xiàn)在石構(gòu)件，如石柱、石漏窗、匾額、御路、堵身等，將閩南傳統(tǒng)建筑烘托得雄偉而壯闊。

“柱之言主也，屋之主也”承重構(gòu)件石柱裝飾地位明顯。柱由柱礎(chǔ)、柱身、柱頭構(gòu)件組合而成。柱身決定柱礎(chǔ)和柱頭形式，石柱從底部柱礎(chǔ)至柱頭圖案協(xié)調(diào)統(tǒng)一。廟、宮、觀、宗祠等石柱多為蟠龍柱、龍鳳柱、云龍仙人、花鳥柱、海棠柱、人物柱、楹聯(lián)柱、虎柱等。閩南民間信仰把蛇當(dāng)成“神明”，崇拜蛇的特性沿續(xù)至今。龍早期形象來源于蛇，隨著民族文化融合，龍成為民族共同崇拜的神圣之物，使原本崇拜蛇的閩人對龍尤為崇仰，隨處可見龍飾裝飾建筑。蟠龍環(huán)飾石柱雄龍穿云破霧從天而降，頭下尾上的姿態(tài)寓意“天龍”。雌龍暗藏雨浪中騰空而起直沖九霄云外，頭上尾姿態(tài)寓意“海龍”。泉州晉江莊氏宗祠云龍仙人柱，如圖10，雕工精湛純熟，雙龍上下反復(fù)高高浮起盤踞圓柱之上，龍身近乎圓雕氣勢磅礴，龍體環(huán)繞間隙穿插多位神態(tài)各異騎于靈獸穿于龍脊的仙人。仙人多為道教、佛教、民間信仰的人物代表等。云龍仙人石柱玲瓏剔透，與其說是柱，更像一件藝術(shù)品。柱礎(chǔ)傳承單層式，形制古樸典雅。圓柱柱身的柱礎(chǔ)多為覆盆式⑧（如圖11）、瓜楞式（如圖12）、八邊式（如圖13）、圓鼓式（如圖14）、蓮瓣形⑨、扁圓式（如圖1）等。方柱柱身則柱礎(chǔ)多為方形、八角形。八邊形柱身則柱礎(chǔ)常為多邊形、八角形、圓形等，根據(jù)柱身圖案柱礎(chǔ)圖案內(nèi)容也不同。柱礎(chǔ)直徑最大處的“肚”為視覺焦點，慣用線條均勻分出長方形適合紋樣圖案面積區(qū)，如圖13、15，視點圖案多為動物紋、植物紋、器物紋等單獨紋樣。漳州勝利東路厚篤祖宮柱礎(chǔ)，如圖15，銜接圓形柱身處的柱礎(chǔ)采用平花技法，如意瑞獸圖案套線為基本單元骨骼重復(fù)環(huán)繞排列，圓潤連綿起伏的圖案具有律動感。如意圖案可追述至春秋時期雷云與卷曲植物。瑞獸面由心形如意寬端疊加而來。角美的龍池寺后殿外的柱頭，如圖16。柱頭蝙蝠圖案俯瞰張口的獅面，兩側(cè)配以結(jié)紋輕盈飄逸。雕刻細(xì)膩的獅面眼凸、鼻圓、口大張，獅鬣絲絲飄逸延展至下部柱身處，二方連續(xù)復(fù)合式柱頭主次比例關(guān)系明確，瑞獸面圖案生動活波，符合人仰視觀察角度。

圖10 泉州晉江莊氏宗祠八邊云龍仙人柱Fig.10 The Dragon immortal pillar in the eighth side of the Zhuang Clan in Jinjiang,Quanzhou

圖11 覆盆式Fig.11 Raspberry

圖12 瓜楞式Fig.12 Corrugated type

圖13 八邊式Fig.13 Octagonal

圖14 圓鼓式Fig.14 Drum type

圖15 厚篤祖宮柱礎(chǔ)Fig.15 Hou Du Zu Palace pillar foundation

圖16 漳州龍池寺Fig.16 Zhangzhou Longchi Temple

閩南傳統(tǒng)建筑石雕對稱圖案常出現(xiàn)在腰堵、柱礎(chǔ)、柱頭、漏窗、水車堵檐口、門楹沿邊等處的二方連續(xù)紋樣，都是反復(fù)形式美的具體表現(xiàn)。反復(fù)不僅達到了多樣統(tǒng)一的韻律感，而且給工藝制作帶來便捷。單體精美的石柱圖案在建筑結(jié)構(gòu)中有規(guī)律地反復(fù)排列擴展和延續(xù)使用，具有安定、整齊、規(guī)律性強的形式美特點，促成閩南傳統(tǒng)建筑的精致與華美。

（四）對比與調(diào)和

閩南石雕裝飾圖案的對比在于兩種或兩種以上圖案之間的差異和矛盾。對比能鮮明的展示各自特點，形成視覺張力，增加視覺刺激度。閩南石雕裝飾圖案由相異和相悖因素組合產(chǎn)生圖案間的差異。強化石雕圖案矛盾對立強度，才能獲取鮮明形象特征。石雕裝飾圖案調(diào)和是圖案相同或近似因素組合，低限度減少圖案之間差異，才能使整體圖案趨于調(diào)和。對比與調(diào)和反映在圖案造型、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法等方面。調(diào)和與對比截然相反，對比強調(diào)差異性，而石雕圖案調(diào)和則是讓差異程度減小，圖案視覺上達到近似性。

閩南傳統(tǒng)建筑石雕圖案創(chuàng)新思維活躍，漳州藍廷珍故居至今已有三百多年歷史，正門一對石鼓圖案精致典雅。圓形石鼓四個側(cè)立面用漩渦圖案鋪底簡潔、圓潤、古樸、流暢，追求調(diào)和的視覺感。循環(huán)往復(fù)的漩渦紋，同早期古越“蛇”圖騰有關(guān)，意蘊生命交替暗示生命循環(huán)不息的運動軌跡，具有“雙關(guān)”陰陽紋特征。疊加在漩渦底紋上的四幅不同主題圖案分別是鴛鴦戲水、松鶴延年、鳳凰于飛、芝蘭玉樹，如圖17。主題圖案占位突破傳統(tǒng)構(gòu)圖規(guī)則，都未在鼓面線框內(nèi)而是從包袱處延展，同時對應(yīng)須彌座上的圖案也判然不同，體現(xiàn)屋主人極高的藝術(shù)修養(yǎng)。圖案既繼承傳統(tǒng)又具有新穎的創(chuàng)新思想。花鳥圖案自由灑脫的附著在漩渦底紋上，裝飾圖案線條柔美、虛實對比協(xié)調(diào)，使圖案生動活潑，琴瑟和諧，直觀地向人們展現(xiàn)當(dāng)時建筑裝飾圖案的精致與典雅。

圖17 漳州藍廷珍故居石鼓Fig.17 Stone drum of former residence of Zhang Tingzhen in Zhangzhou

（五）穩(wěn)定與平衡

閩南石雕圖案建立的平衡是靜態(tài)與動態(tài)平衡。裝飾圖案視覺形狀、大小、體積等元素都在穩(wěn)定中需求平衡，以某一點為中心，上下或左右同量不同形或同形不同量的構(gòu)成，取得圖案整體上“力”的和諧。這里的“力”指觀賞者視覺和石雕圖案之間相互作用產(chǎn)生的感性認(rèn)知，人在感知圖案時達到心理知覺平衡。閩南石雕裝飾圖案對應(yīng)形狀或基本要素構(gòu)成“力”相互作用、牽引、制約通過巧妙構(gòu)圖達到平衡或擴張的視覺感知，因此平衡或擴張都是圖案“運動的力”投射到心理感知的結(jié)果。石雕圖案是靜止的，圖案內(nèi)容真實與感受相聯(lián)系，產(chǎn)生動感效應(yīng)。具有視覺張力的堵身、御路、石柱等石構(gòu)件圖案題材多為靈獸圖案，從靈獸運動的體態(tài)獲取視覺平衡的心理的穩(wěn)定感。泉州石鼓廟壽塌內(nèi)的“龍教子”對看堵圖案，如圖18，遵循穩(wěn)定與平衡的美學(xué)法則。龍羽化成神能御天、能云行雨施、能降福民間。龍父起伏扭轉(zhuǎn)健碩的身軀與縈繞在身邊輕盈柔美的祥云形成強烈的平衡感，高昂的龍首，口吐寶珠是畫面視框架，壯碩龍爪立踏在翻滾的海浪上，強有力的身軀首尾圍合著嬌小柔弱的龍子，龍子在海浪涌疊的圍繞中回首昂視凝望龍父。海浪、龍、祥云圖案層次豐富，通過精湛的雕刻技藝平衡視域。龍教子圖案相互依存，不難發(fā)現(xiàn)龍父體態(tài)形象是整個視域框架中心，使其它裝飾圖案都依附于它，因此閩南石雕裝飾圖案傾向于動態(tài)的平衡狀態(tài)達到視覺穩(wěn)定性的形式美。

圖18 泉州青陽石鼓廟裙堵Fig.18 Blocking of the skirt of Shigu Temple in Qingyang,Quanzhou

（六）節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律不僅存在音樂藝術(shù)中，同時也存在視覺感官。石雕裝飾圖案通過視覺感官強弱交替變化，獲得心理上的韻律感。圖案有秩序、規(guī)律的變化和反復(fù)產(chǎn)生“節(jié)奏”。節(jié)奏變化需要運動過程，持續(xù)不斷的交替和重復(fù)產(chǎn)生節(jié)奏感。交替和重復(fù)是平緩且單純的，則節(jié)奏比較平淡和單調(diào)。交替和重復(fù)是快速且復(fù)雜的，則節(jié)奏就會激烈且豐富，因此閩南石雕工匠們對圖案進行大膽增、減、變形處理，繪畫技巧與雕刻技藝使圖案嚴(yán)謹(jǐn)且飽滿。泉州五店市蕉葉角門⑩如圖19，門額與門豎實屬一塊青斗石雕刻成，角門“翠倚”門豎沿口底紋平花藤蔓二方連續(xù)規(guī)整，角隅植物圖案精致細(xì)膩。門額舒展的大蕉葉采用立體浮雕、鏤雕、圓雕等工藝。細(xì)膩柔美的葉根穿有兩片銅錢寓意財運連連是匾額裝飾圖案的中心，蕉葉周圍環(huán)繞著手持法器乘駕靈獸的五位形象傳神的仙人；隨風(fēng)而起的蕉葉上端，乘龍女仙身姿曼妙雙手撫琴，似乎在動情的彈奏著動人的旋律，吸引著兩側(cè)騎坐靈獸、手持法器的四仙側(cè)目注視，形態(tài)各異的神仙造型與蕉葉規(guī)整的外形形成主次節(jié)奏，居于正中的乘龍女仙肩上絲帶隨風(fēng)而起與蜿蜒起伏的龍身卷藏其中，蕉葉邊匐一只即將要滑落的鳴蟬，構(gòu)成了整體角門門額石雕圖案，畫面組織和諧且節(jié)奏律動感強。人物環(huán)形排列，形式將韻律感悄無聲息地沁潤在植物的枝、葉、花、梗，沁潤在人物衣服折紋、動物體態(tài)、祥云形狀等圖案[11]。節(jié)奏與韻律形式美具有廣泛適應(yīng)性，圖案的敦厚與精美、險峻與平緩、祥和與喧鬧常以象征、意象化的圖案結(jié)合寫實，個性鮮明的展現(xiàn)裝飾圖案節(jié)奏與韻律形式美法則，充滿情感魅力，同時圖案傳遞著先祖對后世子孫意蘊綿長的祝福。

圖19 泉州五店市角門蕉葉匾額Fig.19 Plaque of Jiaomen banana leaf in Wudian City,Quanzhou

（七）比例與尺度

比例與尺度存在于大自然萬千事物。比例與尺度不僅是圖案元素形體的定量行為，同時也是特征數(shù)據(jù)化、理性化的集中展現(xiàn)。石雕構(gòu)件的尺度、比例、形狀與圖案形式美有著密切聯(lián)系。閩南傳統(tǒng)建筑圖案的比例與尺度絕不可生搬硬套，傳統(tǒng)建筑裝飾圖案根據(jù)石構(gòu)件造型、自然形態(tài)比例、畫面合理尺寸等因素，相互協(xié)調(diào)圖案內(nèi)容和美學(xué)原理而創(chuàng)作生成，只有將圖案面積、數(shù)量、大小等關(guān)系處理得當(dāng)，才能形成比例適當(dāng)尺度和諧的形式美圖案。晉江陳埭涵口村家廟哪吒鬧海石漏窗，如圖20。雕刻技藝嫻熟層級分明，圓形適合圖案內(nèi)含有人物、海波紋、祥云紋、山巒紋、植物紋、火焰紋、動物紋等。六位神仙比例尺度協(xié)調(diào)，人物關(guān)系恰當(dāng)，圖案將元代神話典籍《三教搜神大全》中小哪吒天真爛漫與不畏強權(quán)的形象刻畫得淋漓盡致。清時期“鳳穿牡丹”門額石構(gòu)件，如圖21，上承屋頂下接石門柱的承重性石材構(gòu)件，門額斷面厚度較寬，其為避免石雕工藝而削弱石構(gòu)件承載性能?！墩f文解字》說，鳳為神鳥?！傍P之象也。鴻前麐后，蛇勁魚尾，鶴顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉”。鳳出東方君子之國，浩瀚四海之外，寓意天下大安寧的祥瑞吉兆。圖案應(yīng)用平花、水磨沉花、透雕等雕刻工藝。十二朵盛開的牡丹花繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)且相對對稱，具有千秋萬代、花開富貴、富麗堂皇的美好寓意。中心三朵盛開的牡丹花頭巧妙利用等腰三角形穩(wěn)定畫面中心區(qū)域。雙鳳鳳喙叼著綻放的牡丹花枝，鳳翅微展隨風(fēng)飄揚的羽翼絲絲分明，鳳尾羽翼局部應(yīng)用鏤雕盡顯輕盈與靈動，雙鳳好似即將騰空而起將牡丹花香一并帶入云霄。鳳紋身形比例符合《說文解字》的描述，牡丹花、鳳身、鳳尾比例協(xié)調(diào)。門額石構(gòu)件圖案兩個端頭1/4的面積，配有幾何紋、結(jié)紋、卷草紋、牡丹側(cè)紋綜合圖案。比例的分割和細(xì)節(jié)尺度的合理安排使鳳穿牡丹圖案造型居中更加具有嚴(yán)謹(jǐn)雅致裝飾美感。

圖20 家廟哪吒鬧海石漏窗Fig.20 Shijiazhuang window in Nezha

圖21 鏤雕鳳穿牡丹Fig.21 Carved phoenix peony

五、結(jié)語

閩南傳統(tǒng)建筑石雕裝飾圖案以其多變的構(gòu)件為載體，在精湛石雕技藝支撐下，圖案形式美法則的表現(xiàn)使原本粗糙的鄉(xiāng)土建材變的細(xì)膩、親切、華美。閩南傳統(tǒng)建筑圖案言情表意，自然得體的視覺感恰到好處展現(xiàn)豐富的中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓。歷經(jīng)風(fēng)霜的圖案形式美法則，仿佛能體察歲月的殘留，讓我們有機會與歷史進行對話，深層挖掘石雕圖案形式美特征，有利于促進當(dāng)下閩南建筑石雕圖案形式美的發(fā)展。近現(xiàn)代閩南傳統(tǒng)石雕圖案銳減與嚴(yán)重的建筑設(shè)計趨同化有直接關(guān)系。閩南建筑裝飾文化要想進一步傳承和發(fā)展，必須要與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，不斷創(chuàng)新時俱進[12]。地域特色與民族特色的傳承關(guān)鍵是將收集到的優(yōu)秀閩南石雕圖案加以創(chuàng)新，不斷吸取傳統(tǒng)石雕圖案形式美精華，才能使閩南建筑擁有無限生命力。

注釋：

①門豎：門左右的立柱，即門框，也稱門柱、門楹。

②對看堵：也稱“看埕堵”，是指在凹塌壽內(nèi)左右兩對看的墻堵。宮、廟等墻堵的主體部位多為石雕板裝。

③大石砛：臺基邊緣的條石。也稱“砛石”。民間的砛石稱為大石砛。

④水磨沉花：也稱沉雕、淺浮雕。

⑤四面見光：石雕作品四面皆施雕刻的做法，也稱圓雕。

⑥腳踏石:宅院門口一般是三級，常做成案桌形，兩端雕刻出腳，被稱為“腳踏石”。

⑦雙塌：是“直塌壽”也稱“孤塌”的基礎(chǔ)上，大門再次向內(nèi)凹入一次形成一個凸字狀的入口平面，雙塌又稱“步叫”、“行叫”。

⑧覆盆式:就像臉盆反扣在地上,符合視覺均衡，覆盆柱礎(chǔ)通常用于寺廟，受佛教的影響。

⑨蓮瓣形：蓮花花瓣的形狀，又稱為蓮花柱礎(chǔ)。

⑩角門:位于大門的兩側(cè)，稱為“員光門”或“彎光門”，以花崗巖砌成的半圓形棋門，左右呈對稱分布。

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