摘? ?要：節(jié)日是人類在特定時(shí)間和空間中舉行的慶典活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，作為一種獨(dú)特的文化空間，生產(chǎn)出集體文化認(rèn)同與公共社會(huì)意義。盤王節(jié)是祭祀型節(jié)日，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的盤瓠神話以及渡海神話中瑤人與盤王的神圣誓約，承載著瑤族的歷史記憶與民族認(rèn)同，具有多重社會(huì)功能，成為瑤族最寶貴的精神財(cái)富和文化盛宴。當(dāng)前，重建盤王節(jié)文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值和功能更新，是瑤族鄉(xiāng)村文化振興及可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。

關(guān)鍵詞：瑤族;盤王節(jié);生態(tài)重建

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）02 - 0128 - 8

節(jié)日，是人類在特定時(shí)間和空間中舉行的慶典活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。具體而言，根據(jù)自然生態(tài)、歷史淵源、文化功能等之不同，傳統(tǒng)節(jié)日可分為農(nóng)事型、祭祀型、紀(jì)念型等多種類型。節(jié)日是儀式表演、社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)、民間藝術(shù)展演的綜合場(chǎng)域，也是物質(zhì)消費(fèi)最集中的時(shí)期，不僅體現(xiàn)了一定人群關(guān)于生計(jì)、時(shí)間節(jié)律、農(nóng)事安排的地方性知識(shí)，關(guān)于宇宙、歷史的認(rèn)知和實(shí)踐，還以公共的時(shí)間、空間以及迥異于日常生活的“閾限”或“狂歡”行為實(shí)踐構(gòu)建了一種獨(dú)特的文化空間，生產(chǎn)出集體文化認(rèn)同與公共社會(huì)價(jià)值。盤王節(jié)是瑤族1民眾于農(nóng)歷十月十六日紀(jì)念始祖盤王的節(jié)日，以祭盤王、跳盤王、唱盤王為主要內(nèi)容，是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一節(jié)日起源于瑤族民間拜王還愿的祭祀儀式，是當(dāng)代學(xué)者、地方政府和民間共同建構(gòu)的節(jié)慶展演，衍生出許多不同的內(nèi)涵、表征與功能。本文將盤王節(jié)放置于遺產(chǎn)學(xué)脈絡(luò)中進(jìn)行剖析，厘清其淵源、表現(xiàn)方式和功能，以及如何成為當(dāng)前瑤族鄉(xiāng)村文化振興的核心文化元素，思考其創(chuàng)新傳承發(fā)展之可能路徑。

一、盤王崇拜之知識(shí)考古

盤王節(jié)是祭祀型節(jié)日，信仰內(nèi)核來源于神犬盤瓠神話與盤王崇拜，在瑤族口述傳統(tǒng)及民間文獻(xiàn)中，其形成有較為明晰的脈絡(luò)。盤王崇拜結(jié)合了祖先崇拜和神靈崇拜的特征，盤王節(jié)是其集中體現(xiàn)的場(chǎng)域。

（一）“盤”“瓠”的詞源

盤瓠之源流眾說紛紜，有關(guān)“盤”“瓠”詞源及盤瓠的來歷主要有以下幾種說法。

1.“頂蟲化犬”、以盛器為名說。據(jù)《搜神記》記載：“高辛氏，有一老婦人居于王宮，得耳疾歷時(shí)。醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置于瓠蘺，覆之以盤，俄而頂蟲乃化為犬，其文五色，因名盤瓠，遂蓄之?！敝两?，盤姓為瑤族12姓之大姓。

2.“龍犬”說。此為普遍之說，見于各地瑤族文書《評(píng)皇券牒》中：“瑤人根骨，即系龍犬出生。自混沌年間，評(píng)皇出世，得龍犬一只，身高三尺，身長(zhǎng)一丈，毛色斑黃，有如猛虎之威。”[1]27

3.盤瓠、盤古、伏羲同源說。聞一多在《伏羲考》中從神話母題和音韻學(xué)的角度，論證了伏羲、女媧為葫蘆之化身，伏羲與盤瓠音訓(xùn)相通，出于同源。認(rèn)為頂蟲盛于瓠中而化身為犬，亦為洪水神話中伏羲女媧葫蘆生人之母題。“槃即剖匏為之，槃瓠猶匏瓠。槃瓠與包羲字異而聲義同。在初本系一人，為二民族共同之祖，同祖故同姓”[2]60。袁珂也將盤瓠等同于盤古，并認(rèn)同伏羲與盤瓠神話出于同源之說[3]33。受此觀點(diǎn)影響，一些學(xué)者認(rèn)為盤古、伏羲、盤瓠音近義通，同源異流，為同一神祇在不同民族中的分化與異傳[4]。但將盤古與盤瓠等同的觀點(diǎn)近年受到諸多批評(píng)。

4.“巴特魯”之借用說。此說反駁盤瓠神話乃南方型神話的觀點(diǎn)，主張其源出北方。認(rèn)為人犬結(jié)合型母題故事是在犬戎族犬圖騰崇拜的基礎(chǔ)上衍生，而苗瑤畬族與犬戎族有血緣關(guān)系，“盤瓠”借用了阿爾泰語系之蒙古語族或通古斯語族的“巴特魯”（忠勇之人）一詞[5]。

5.源出蠶馬神話說。認(rèn)為盤瓠神話的原型是蠶馬神話，有相似的“許諾——悔婚——結(jié)合”的情節(jié)結(jié)構(gòu)，盤瓠神話中以犬替代了馬，各地流傳的民間盤瓠龍犬的“毛色斑黃”形象依然留有蠶的五彩痕跡[6]。

6.盤瓠的本質(zhì)為圖騰崇拜。岑家梧將“南蠻”的盤瓠神話歸納為中國(guó)各民族最顯著的十一大圖騰祖先神話之一[7]123，他提到相關(guān)神話的2種類型：（1）某種動(dòng)植物化身而為部族之祖先;（2）人與某種動(dòng)植物交而生其部族。盤瓠神話屬于B類[7]18。因此，盤瓠崇拜兼有圖騰崇拜與祖先崇拜的雙重屬性，由龍犬、盤瓠而盤王的稱謂變化還反映了其由圖騰逐漸升格為祖先神的特性。

（二）盤瓠神話、文書與盤王節(jié)之源流

與盤王有關(guān)的神話包括盤瓠神話和渡海神話。盤瓠神話除在瑤族民間廣為流傳之外，還見于《風(fēng)俗通義》《山海經(jīng)》《搜神記》《玄中記》《后漢書.南蠻傳》《魏略》《桂陽志》等歷史文獻(xiàn)記載中，并主要在瑤族勉語支系中保留了漢文神話文書《過山榜》（又名《評(píng)皇券牒》）?！哆^山榜》以圖文結(jié)合的方式，記載了盤瓠的出生、受封及瑤人遷徙過程。盤瓠神話的大致情節(jié)是，盤瓠是上古時(shí)期高辛帝（高王）飼養(yǎng)的一只龍犬，英明神武，因咬殺敵方首領(lǐng)有功，高辛帝賜予三公主與其婚配，并賦予人形。婚后二人奔赴深山（一說南山）居住，生育6男6女，6男6女自相婚配繁衍后代，此為瑤人12姓的來源。盤瓠在一次打獵中不幸被山羊頂下懸崖，掛于樹上而死，其后人獲封廣闊土地良田，從事耕山廣業(yè)，擁有不納賦稅等特權(quán)。渡海神話出現(xiàn)的時(shí)間比盤瓠神話晚，是以瑤人遷徙災(zāi)難以及遷徙途中獲盤王搭救圣恩為中心的敘事。大致情節(jié)是，大旱三年的自然災(zāi)害和無盡的朝廷征戰(zhàn)打破了瑤人的寧?kù)o生活，被迫往南遷徙。在“漂洋過?！蓖局型蝗辉庥隹耧L(fēng)大浪，搭載族人的船只漂泊七天七夜不辨方向、不能靠岸，有老人提議在船頭燒香拜求盤王顯靈搭救，并許下重建家園后立廟祭祀酬謝盤王之愿。如愿求得盤王顯圣，不多時(shí)水面風(fēng)平浪靜，眾人不出三日便到達(dá)對(duì)岸?，幦嗣窟w徙到一地不忘建盤王廟祭祀還愿?！氨P瓠神話與盤瓠王顯靈搭救十二姓瑤民的渡海神話相結(jié)合，成為瑤族祭盤王、還盤王愿儀式的根源，并強(qiáng)化了對(duì)盤瓠始祖神的認(rèn)同感”[8]。在此盤瓠已由神話中的神犬上升為盤王先祖和神靈。操勉語方言的瑤族支系多以家庭或家族為單位做還盤王愿儀式，非周期性的節(jié)日活動(dòng)，一般為逢族中添丁、生病或遇事不順之年舉辦，或視財(cái)力多寡，每3、5、10年舉辦1次。

由還愿儀式發(fā)展為融合祭祀、慶賀、娛樂的盤王節(jié)慶典是較為晚近之事。由于瑤族支系繁多，各地瑤族祭盤王、還盤王愿的時(shí)間和方式并不一致。1984年8月，廣西民族事務(wù)委員會(huì)召開桂湘粵三省瑤族干部座談會(huì)，商定以“勉”支系還盤王愿為基礎(chǔ)發(fā)展為盤王節(jié)，時(shí)間統(tǒng)一為農(nóng)歷十月十六。2006年，瑤族盤王節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[9]。基于這一歷程，如今的瑤族盤王節(jié)主要有兩種類型，一是公祭型，由政府組織，桂滇湘粵各瑤族自治縣輪流承辦;二是鄉(xiāng)村型，在各地瑤族村落舉辦。兩種類型的舉辦形式差異較大，但祭、唱、跳盤王均為不可缺少之核心內(nèi)容。祭盤王即還盤王愿，包括許愿和還愿儀式。村落集體還愿與家庭還愿的“愿頭”不同，村落集體還愿主要是還瑤人渡海之大愿;家庭還愿則可有添丁、消災(zāi)等多種愿頭，春天做簡(jiǎn)單的許愿儀式，立冬后做還愿儀式。還盤王愿至少三天三夜，根據(jù)許愿之大小和類別需要1 - 3頭豬不等的祭品。儀式過程深受道教影響，一般包括謝圣和謝王兩部分，謝圣指請(qǐng)道教神祇和家先，還元盆愿、祭兵愿;謝王指請(qǐng)盤王，還歌堂愿。唱盤王即唱《盤王大歌》，內(nèi)容為開天辟地、人類起源、盤瓠神話、渡海神話、瑤人遷徙歷史等，有儀式中穿插唱和坐歌堂兩種形式。跳盤王即《嶺外代答》中之“踏瑤”：“瑤人每歲十月，舉峒祭都貝大王于廟前，男女各群聯(lián)袂而舞，謂之踏瑤?！比缃癖憩F(xiàn)為吹笙撻鼓，在盤瓠神話中，盤瓠在打獵途中不幸被山羊頂下山崖而死，家人剝下山羊皮制成鼓面，世代跳長(zhǎng)鼓舞紀(jì)念。將吹笙撻鼓結(jié)合的多見于平地瑤支系，有代表性者如廣西恭城瑤族自治縣觀音鄉(xiāng)、三江鄉(xiāng)平地瑤的吹笙撻鼓舞，1廣西富川瑤族自治縣平地瑤的蘆笙長(zhǎng)鼓舞。

二、歷史記憶與民族認(rèn)同：盤瓠神話的敘事策略

“族源性紀(jì)念儀式大都有一個(gè)神話敘事的根源，‘推原神話特指那些解釋萬物起源和族群來源的神話”[10]。作為“推原神話”和元敘事的盤瓠神話，與作為慶典儀式形態(tài)的盤王節(jié)一道構(gòu)成了完整的盤王崇拜體系，成為瑤族最重要的集體記憶和文化盛宴。

（一）民族根骨象征與社會(huì)制度合理敘事

盤王崇拜是瑤族民族精神的象征，是維系遷徙歷史長(zhǎng)、分布區(qū)域廣、支系繁多的瑤族凝聚力和文化認(rèn)同的核心紐帶。通過追溯盤王始祖，瑤人堅(jiān)守?fù)碛泄餐墶⒆逶?、歷史與文化的信念。在此意義上，盤王崇拜可視為一種根基性的“原生紐帶”以及象征性的社會(huì)文化建構(gòu)，使瑤族共同體“獲得內(nèi)聚外斥的力量和根據(jù)”[11]45。作為客觀世界的折射和集體表象的表達(dá)，神話及其傳播體現(xiàn)了族群精神和內(nèi)聚機(jī)制。族群認(rèn)同理論的神話 - 符號(hào)叢論就強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)深層信仰和感情的神話對(duì)于族群認(rèn)同的重要性，認(rèn)為族群的核心是神話、記憶、價(jià)值和象征符號(hào)，神話處于中心位置，族群的生命力和特性在于神話和符號(hào)的性質(zhì)[11]59 - 62。如《過山榜》開篇所言之“瑤人根骨，乃龍犬出生”，強(qiáng)調(diào)盤瓠作為先祖的血脈根骨象征的神話思維，“瑤族不僅將虛構(gòu)的神犬神話當(dāng)作整個(gè)民族族源的根骨和血脈加以儀式化和神圣化，而且還通過瑤文書的制作使之具有憑照式依據(jù)”[12]。

同時(shí)，盤瓠神話還成為歷史上瑤人不納稅、盤瑤十二姓社會(huì)制度的“合法性”敘事。在遠(yuǎn)古時(shí)期，神話既是神圣崇高的虛構(gòu)故事，也被視為合理的“真實(shí)”歷史，尤其被用來解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)文化事項(xiàng)。伊利亞德指出，神話“敘述了事物的產(chǎn)生和存在，還論證了人類之所以如此言行的根據(jù)”[13]174。瑤人久居深山，從事刀耕火種，不納賦稅，史稱“莫徭”，神話中將其原因解釋為盤瓠護(hù)國(guó)有功而獲圣賜永免徭役，實(shí)為崇高化敘事;渡海神話則不僅重申了盤瓠作為始祖神和救世主的地位，解釋了瑤人由還盤王愿而建立的祭祀共同體之根源，還確立了六男六女十二姓制度為瑤人族性認(rèn)同的明確標(biāo)志和界限，瑤族民族認(rèn)同經(jīng)由具體的儀式和社會(huì)制度得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

（二）選擇性歷史記憶：“逃避統(tǒng)治的藝術(shù)”

構(gòu)建共同的歷史記憶是達(dá)成群體認(rèn)同的重要途徑。盤瓠神話及其衍生出的歌謠、文書、儀式等盤王崇拜體系承載了瑤族獨(dú)特的記憶方式。莫里斯.哈布瓦赫指出：“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。”[14]39歷史記憶并非鐵板一塊，而是情境性和變動(dòng)性的，主體會(huì)根據(jù)不同的社會(huì)秩序和集體訴求對(duì)某些事件作出有選擇性的詮釋。

首先，瑤族通過放大遷徙史的災(zāi)難敘事來增強(qiáng)民族向心力?？朔氜D(zhuǎn)流離、艱苦卓絕遷徙之路的困難傳襲至今的堅(jiān)韌是瑤人獨(dú)特的民族精神氣質(zhì)，對(duì)這一苦難歷史的追憶尤為體現(xiàn)在渡海神話和千家峒傳說中?，幾逑让癜l(fā)祥于黃河、長(zhǎng)江中下游地區(qū)，即口述中的“會(huì)稽山”“南京十寶殿”，因戰(zhàn)亂、天災(zāi)、瘟疫等原因，被迫往南遷徙。渡海神話即可能是對(duì)瑤人某次大遷徙的集中反映。日本瑤學(xué)者竹村卓二認(rèn)為旱災(zāi)可能只是瑤人對(duì)歷史上實(shí)際民族災(zāi)難的借喻方式 [15]263，從盤瓠神話到渡海神話的過渡恰恰反映了瑤族社會(huì)處境的變化。14世紀(jì)以后，當(dāng)瑤人被編戶，華南地區(qū)不斷發(fā)生暴動(dòng)，以保證優(yōu)惠地位為前提并顯示和漢族有穩(wěn)定共存關(guān)系的盤瓠神話，已經(jīng)不能再代表民族存在的基礎(chǔ);而渡海神話作為民族精神的規(guī)約，成為統(tǒng)一各部族的新的象征[15]268?？梢哉f，盤瓠神話和渡海神話正是瑤人對(duì)不同歷史時(shí)期境況的選擇性歷史敘事和記憶，巧妙地用漂洋過海與盤王恩義將遷徙災(zāi)難和盤王崇拜結(jié)合起來，成功建構(gòu)新的“十二姓”禮儀共同體。

其次，盤瓠神話敘事中“逃避統(tǒng)治的藝術(shù)”和瑤族認(rèn)同的混融性。盤瓠神話折射出古代華夷政治格局、瑤人與中央王朝的政治關(guān)系。一方面，歷史上瑤族先民飽受排擠和壓迫，生存空間被限制，“吃盡一山又一山”，生存特權(quán)是最緊迫的族群訴求。因此盤瓠神話強(qiáng)調(diào)瑤人因盤瓠有功于高辛帝而獲封賜土地、券牒，使其居住地遠(yuǎn)離中央王朝控制，不納入編戶、不納稅、不服徭役的做法具有特權(quán)之特征和政治合法性;同時(shí)，用《評(píng)皇券牒》中“遇人不作揖，過渡不用錢，見官不下跪，耕山不納稅”“十二姓皇瑤子孫，出給管山執(zhí)照，豁免身丁夫役”“皇瑤子孫浮游天下，乃助國(guó)之人”等表述區(qū)分我族與他族，強(qiáng)調(diào)瑤人之族群特性，從而爭(zhēng)取本族權(quán)利和平等。另一方面，盤瓠為高王身邊之“龍犬”，通過立功與三公主成婚，其后人獲以上生存特權(quán)，并稱為“皇瑤子孫”，又體現(xiàn)出瑤人力圖建立與漢人和中央王朝之緊密聯(lián)系的心理。瑤人通過立功、聯(lián)姻的敘事方式緩解與統(tǒng)治者、強(qiáng)勢(shì)民族的緊張關(guān)系，實(shí)為爭(zhēng)取資源配置的生存策略和智慧，猶如詹姆斯.斯科特筆下廣大的贊米亞地區(qū)人民“逃避統(tǒng)治的藝術(shù)”[16]。

三、儀式型慶典：當(dāng)代盤王節(jié)的塑造與衍生

盤王節(jié)是“表達(dá)某種感情的、精密的傳統(tǒng)形式”[17]33的一種慶典，包括儀式、表演和其他公開性集體行為。由于經(jīng)濟(jì)消費(fèi)高、師公技藝失傳等原因，中華人民共和國(guó)成立后，還盤王愿在很多瑤族地區(qū)一度中止，在非遺保護(hù)浪潮下，盤王節(jié)在新時(shí)期得以重構(gòu)，煥發(fā)出新的生命力。各地官方盤王節(jié)和鄉(xiāng)村盤王節(jié)的舉辦極大地激發(fā)了瑤族民眾的文化主體意識(shí)和文化自信，在重現(xiàn)認(rèn)知記憶和習(xí)慣記憶的“體化實(shí)踐”操演中，瑤人“以現(xiàn)在的舉止重演著過去”[18]90，使盤王節(jié)成為集體情感歸屬與家園遺產(chǎn)，彰顯出傳承瑤族文化、保護(hù)傳統(tǒng)技藝、延續(xù)宗教禮俗和契約精神、促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮等多重社會(huì)文化功能。

盤王節(jié)在各地的復(fù)興同時(shí)也是一個(gè)文化衍生和塑造的過程，其組織方式、表現(xiàn)形式、價(jià)值功能等均發(fā)生巨大變化?？傮w而言，官方舉辦的盤王節(jié)具有弘揚(yáng)瑤族文化、帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)、招商引資等多重目的，可謂是“節(jié)慶搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。慶典內(nèi)容則趨于舞臺(tái)化、節(jié)目化和程式化，祭盤王一般作為開幕式的開場(chǎng)節(jié)目呈現(xiàn)，其他歌舞、服飾、技藝、體育競(jìng)技等展演較多。舉辦時(shí)間一般為一天一夜，有的地方還會(huì)同時(shí)召開瑤族文化研討會(huì)。雖然官方舉辦盤王節(jié)的歷史不長(zhǎng)，但因?yàn)槟蠋X地區(qū)幾省聯(lián)合的模式，還邀請(qǐng)海外瑤族參加，加強(qiáng)了海內(nèi)外瑤族之間的交流，影響力非常廣泛。鄉(xiāng)村盤王節(jié)的規(guī)模較小，但還盤王愿儀式所占比重較大，在組織、籌備和開展的整體過程中，瑤族民眾占主導(dǎo)地位，積極性高。近年來，政府從資金和政策上支持鄉(xiāng)村盤王節(jié)的舉辦，使得各地鄉(xiāng)村盤王節(jié)出現(xiàn)復(fù)興熱潮，大大豐富了瑤民的文化生活。

軍田頭、瓦窯面是隸屬?gòu)V西興安縣華江瑤族鄉(xiāng)千祥村的兩個(gè)毗鄰自然村寨，村民屬過山瑤，共350人，主要姓氏為趙、盤、李、馮、鄧，幾個(gè)姓氏均來源于廣東韶州府樂昌縣，最早的趙姓于康熙年間遷入。因瑤族傳統(tǒng)文化氛圍濃郁，2個(gè)村寨于2014年共同被列入“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”名錄。兩個(gè)村落的盤王信仰濃郁，保留有秋后集體還盤王愿和家庭還愿的相關(guān)傳統(tǒng)，于2012、2013、2016、2019年聯(lián)合舉辦了4屆盤王節(jié)。筆者參與觀察了2016年第三屆盤王節(jié)，此次盤王節(jié)依然由兩村村民組織操辦，興安縣民族局和華江鄉(xiāng)政府撥款2.5萬元為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。節(jié)日持續(xù)2天，第一天農(nóng)歷十月十六為祭盤王、跳盤王及其他歌舞、民俗展演，第二天為坐歌堂活動(dòng)。祭盤王儀式在村里的民族文化廣場(chǎng)舞臺(tái)舉行，由4位師公主祭，另有男性助手12名，吹奏嗩吶和牛角的樂師3名，跳長(zhǎng)鼓舞青年女性12名。主要祭品為1頭豬。由于盤王廟被毀，祭盤王中斷了很多年，現(xiàn)在做還愿已大大簡(jiǎn)化。盤王節(jié)上3個(gè)小時(shí)的祭盤王儀式自然是高度濃縮的，呈現(xiàn)舞臺(tái)化特征。但“篾無三道不卷，話無三道不靈”，本著祭祀的神圣性，嚴(yán)肅莊重的“三請(qǐng)三送”并沒有改變。舞臺(tái)中央的盤王畫像代替了盤王神像，并設(shè)祭臺(tái)、香爐和供品。儀式過程主要包括：請(qǐng)盤王，師公念誦經(jīng)文請(qǐng)盤王即位;接盤王，發(fā)功曹、請(qǐng)圣;排盤王，師公為請(qǐng)來的道教神靈、盤王及其五旗兵馬、家先、土地龍神等“排位”;歌章娛神，師公依次唱《奉水歌》《招兵歌》《降盤王歌》等歌章，帶領(lǐng)眾人跳長(zhǎng)鼓舞，向盤王祭壇行跪拜禮;祭鬼;還愿送圣，殺豬供奉豬頭，焚燒祭壇上的木架及紙花，師公吟唱還壇歌，送神歸位。

祭盤王儀式之后是華江瑤族鄉(xiāng)各村委文藝隊(duì)的民族特色文藝匯演，包括軍田頭、瓦窯面文藝隊(duì)的《瑤族長(zhǎng)鼓舞》《歡聚一堂》，洞上文藝隊(duì)的《幸福瑤寨》《多嘎多耶》，千祥文藝隊(duì)的《瑤鄉(xiāng)美》《穿新鞋》，銳煒落林口文藝隊(duì)的《瑤家姑娘采茶忙》《溜溜的山寨溜溜的醉》，銳煒江頭文藝隊(duì)的《竹竿舞》《華江秀》，千祥竹山腳文藝隊(duì)的《快樂的瑤家嫂子》等舞蹈。下午是過山瑤民俗文化展示和競(jìng)技活動(dòng)，包括當(dāng)?shù)鼐赖姆疵娲汤C、打油茶、打糍粑，爬竹竿、背簍裝繡球、捉野豬等傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目，晚上是瑤族長(zhǎng)桌宴。第二天舉行隆重的“坐歌堂”活動(dòng)，參與者為千祥村各自然村派出的歌師代表。

可以看到，在少數(shù)民族特色村寨、非遺保護(hù)的雙重契機(jī)推動(dòng)下，軍田頭、瓦窯面村過山瑤的盤王節(jié)得以復(fù)興和重構(gòu)。經(jīng)由儀式向節(jié)慶的文化衍生，盤王節(jié)被塑造為一個(gè)復(fù)合型慶典，這一“傳統(tǒng)的發(fā)明”涵括了還盤王愿儀式、坐歌堂、跳盤王，飲食、競(jìng)技、刺繡等多種傳統(tǒng)技藝展示，不僅延續(xù)和弘揚(yáng)了盤王崇拜及其衍生藝術(shù)，營(yíng)造了過山瑤傳統(tǒng)文化傳承氛圍，也成為村落與周邊村鎮(zhèn)進(jìn)行文化交流的重要平臺(tái)。

筆者調(diào)查的另一個(gè)桂林市龍勝縣江底鄉(xiāng)盤王節(jié)與以上同中有異，2004年得以復(fù)興，每3 - 5年由各盤瑤村寨輪流承辦。第一屆在1933年桂北瑤胞起義的發(fā)源地梨子根寨舉辦，2004年11月，龍勝縣在此成立“瑤胞起義總部重點(diǎn)文物保護(hù)室”，揭牌儀式和第一屆盤王節(jié)同時(shí)進(jìn)行。盤王節(jié)由龍勝縣民族局、文化局、江底鄉(xiāng)政府、桂林市民委等部門進(jìn)行指導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，建立了一個(gè)村寨承辦，其他村寨共同組織祭祀、表演等節(jié)目事宜的機(jī)制。節(jié)日內(nèi)容主要包括：首先是祭盤王儀式，即起壇掛圣，擺祭品，掛盤王像，師公請(qǐng)圣，唱盤王歌、樂神歌，殺大命紅豬祭祀;其次是歌唱展演12姓盤瑤人接牛角，反映盤瑤人祖居千家峒，因戰(zhàn)亂被迫遷徙，十二姓兄弟將牛角鋸成12截，各執(zhí)1截，以做今后相認(rèn)憑證，如今十二姓瑤人得以重逢相聚，重接牛角認(rèn)祖歸宗;再次是青年男女跳盤王，跳長(zhǎng)鼓舞;江底鄉(xiāng)盤瑤《過山榜》文物展示;最后是集體宴席和坐歌堂。每一屆盤王節(jié)內(nèi)容有變化和新增，但以上基本程序不變。盤王節(jié)在江底盤瑤地區(qū)得以被重新挖掘、展示與再造，成為傳承盤瑤歷史記憶、增強(qiáng)區(qū)域性族群認(rèn)同的重要文化空間。相比過去，盤王節(jié)的形式和內(nèi)容均有變遷與創(chuàng)新：一方面，由主要以自然村為單位組織的祭盤王和還愿演變?yōu)橐越ㄐ麓?、江底村?lián)辦的形式，冗雜煩瑣的宗教儀式程序逐步簡(jiǎn)化;另一方面，與盤王節(jié)相關(guān)的追溯瑤人祖先創(chuàng)世、遷徙、耕山、狩獵、生產(chǎn)生活的千家峒傳說、《盤王大歌》，以及藝術(shù)表現(xiàn)形式長(zhǎng)鼓舞等內(nèi)容與喜聞樂見的山歌等結(jié)合，得到繼承和提升。今天的盤王節(jié)還成為全鄉(xiāng)瑤族村寨聯(lián)動(dòng)交流的重要契機(jī)，以及展示區(qū)域文化品牌的窗口，獲得了全新的生命力，在文化功能更新中得以重新傳承。類似上述村落盤王節(jié)復(fù)興的案例不勝枚舉，而探究其多元化、可持續(xù)發(fā)展之路及與鄉(xiāng)村文化振興的互動(dòng)關(guān)系則是當(dāng)前的重中之重。

四、結(jié)論與討論

漢學(xué)人類學(xué)家葛蘭言指出，節(jié)慶的目的在于“以息老物”，在與日常生活的漫長(zhǎng)時(shí)期相對(duì)應(yīng)的這一短暫時(shí)期，節(jié)慶以近乎奇跡般的強(qiáng)化作用，激發(fā)成員對(duì)他們正在共同實(shí)行的行為所具有的效力產(chǎn)生一種無可壓制的信賴感。社會(huì)契約得到了更新[19]158 - 195。從內(nèi)涵上看，瑤族盤王節(jié)肇始于神圣的盤瓠神話、渡海神話，體現(xiàn)了瑤族遵守契約的寶貴品質(zhì)和堅(jiān)韌的生存智慧，是維系瑤族共同體的精神支柱;從外延上看，盤王節(jié)涵括了還盤王愿、瑤傳道教、師公技藝、長(zhǎng)鼓舞藝術(shù)、吹笙撻鼓藝術(shù)、鳴響樂藝術(shù)、瑤歌演藝、特色飲食服飾等物質(zhì)民俗、口述傳統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系之傳承與建構(gòu)。盤王節(jié)是瑤族珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，理應(yīng)世代傳承，生生遺續(xù)。而在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，如何使盤王節(jié)成為瑤族鄉(xiāng)村文化振興的核心元素，在轉(zhuǎn)型中得到新生，并切實(shí)助推村落內(nèi)生文化動(dòng)力的涵育，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得深入探討：

（一）盤王節(jié)文化生態(tài)重建。任何傳統(tǒng)文化都不是一個(gè)孤島，而是特定文化體系整體中的一元，盤王節(jié)在過去的傳承斷裂是因?yàn)槠滟囈陨娴默幾逦幕鷳B(tài)遭到破壞，其在復(fù)興后的可持續(xù)發(fā)展亦須重啟和營(yíng)造這一文化生態(tài)。包括重視瑤族村落內(nèi)外部文化環(huán)境的互動(dòng)，保護(hù)與還盤王愿儀式和跳盤王、唱盤王相關(guān)的信仰、儀式、舞蹈、歌謠、神話等，如盤王廟空間、師公信仰及其知識(shí)體系、盤瓠神話及歌謠傳唱、吹笙撻鼓傳習(xí)等。即以盤王節(jié)之“點(diǎn)”帶動(dòng)瑤族村落傳統(tǒng)文化之“面”的傳承發(fā)展，“通過文化重啟和保護(hù)，獲得自由生長(zhǎng)的空間和向度，從而重新獲得生命力”[20]。

（二）盤王節(jié)功能價(jià)值更新。在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期，必須正視傳統(tǒng)文化功能和價(jià)值更新的問題，固步自封一味追求“原生態(tài)”弊大于利。應(yīng)引導(dǎo)盤王節(jié)的祖先信仰及民族凝聚核心價(jià)值植入當(dāng)代活動(dòng)空間，并發(fā)揮其激活鄉(xiāng)村文化活力、傳播瑤族文化、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、助力鄉(xiāng)村振興等新功能，在文化適應(yīng)中逐步轉(zhuǎn)型，在新時(shí)代獲得新的傳承空間。當(dāng)然，基于信仰節(jié)慶類文化遺產(chǎn)的特殊性，商品化問題應(yīng)盡力規(guī)避。

（三）盤王節(jié)傳承方式創(chuàng)新。信仰類文化遺產(chǎn)的傳續(xù)往往面臨宗教職能者傳承人斷裂、民眾崇信觀念變化、資金缺乏、社會(huì)環(huán)境影響等問題，探索其創(chuàng)新傳承方式是長(zhǎng)期之要?jiǎng)?wù)。竊以為與旅游相結(jié)合不是唯一且最好的路徑，應(yīng)吸引多方社會(huì)力量，增強(qiáng)村落內(nèi)生文化自覺和行動(dòng)力，可從發(fā)展跳長(zhǎng)鼓舞、吹笙、唱瑤歌等盤王節(jié)衍生藝術(shù)入手，活躍村落文化氛圍，并逐步甄選和培養(yǎng)青年一代傳承人，如廣西恭城縣水濱村、富川縣青山腳村等平地瑤村落自發(fā)組織的文藝隊(duì)就是比較成功的案例。另外，村落聯(lián)辦、輪辦、互訪和交流等形式均是促進(jìn)盤王節(jié)創(chuàng)新發(fā)展、推廣傳播的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查：第八冊(cè)[M].南寧：廣西民族出版社，1985.

[2]? 聞一多.伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3]? 袁珂.中國(guó)古代神話[M].北京：華夏出版社，2004.

[4]? 吳澤順.盤瓠神話的深層結(jié)構(gòu)[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（2）：31 - 34.

[5]? 苑利.盤瓠神話源出北方考[J].民族文學(xué)研究，1994（1）：47 - 54.

[6]? 吳曉東.蠶蛻皮為牛郎織女神話之原型考[J].民族文學(xué)研究，2016（2）：28 - 38.

[7]? 岑家梧.圖騰藝術(shù)史[M].上海：學(xué)林出版社，1987.

[8]? 馮智明.瑤族盤瓠神話及其崇拜流變——基于對(duì)廣西紅瑤的考察[J].文化遺產(chǎn)，2014（1）：93 - 97.

[9]? 奉恒高.瑤族盤王節(jié)[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[10]彭兆榮.儀式敘事的原型結(jié)構(gòu) ——以瑤族“還盤王愿”儀式為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）：53 - 58.

[11]納日碧力戈.現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)[M].昆明：云南教育出版社，2000.

[12]彭兆榮.無邊界記憶——廣西恭城平地瑤“盤王婆”祭儀變形[J].廣西民族研究，2005（4）：46 - 56.

[13]伊利亞德.宇宙創(chuàng)生神話和“神圣的歷史”[C]// 阿蘭·鄧迪斯.西方神話學(xué)讀本.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[14]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社， 2000.

[15]竹村卓二.瑤族的歷史和文化[M].金少萍，朱桂昌，譯.北京：民族出版社，2003.

[16]詹姆士.斯科特.逃避統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地的無政府主義歷史[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2016.

[17]杰克.古迪.神話、儀式與口述[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

[18]保羅.康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[19]葛蘭言.古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[20]陳華文.文化重啟：傳統(tǒng)村落保護(hù)可持續(xù)的靈魂[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（5）：47 - 52.

[責(zé)任編輯：龍澤江]