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基于圖像敘事的十字挑花非遺保護(hù)研究

2021-04-25 03:37方云
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

方云

摘 要:十字挑花是將傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、地域風(fēng)情、民俗生活融合洗練而出的精湛指尖技藝,充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)審美與社會文化的雙重價值。在高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程之下的民間十字挑花,面臨著文化生態(tài)與語境改寫的種種挑戰(zhàn)。論文試以上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羅涇十字挑花為例,從其經(jīng)典紋樣的圖像敘事視角剖析其紋樣承載的民俗蘊涵,以其紋樣的儀式敘事動態(tài)過程,再現(xiàn)十字挑花于民俗心理以及社會生活中的調(diào)節(jié)功能,并以新時期活態(tài)化的民俗應(yīng)用為十字挑花非遺提供再造與重塑之路徑。

關(guān)鍵詞:民間挑花工藝;上海羅涇十字挑花;圖像敘事;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

中圖分類號:C958 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674 - 621X(2021)02 - 0098 - 11

傳統(tǒng)挑花是中國廣為流傳的一種抽紗工藝,因其依布的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)進(jìn)行制作,亦被稱為“十字花繡”“十字挑花”。挑花工藝源于唐宋,成熟于明清,在不同地域風(fēng)俗孕育之下的古老技藝,各美其美,美美與共。2006年,湖北黃梅挑花、安徽望江挑花、湖南隆回花瑤挑花被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。2007年入選上海市級非遺代表名錄的羅涇十字挑花,相較以上所列項目知曉度較低,但其技藝簡樸細(xì)膩,氣質(zhì)清麗淡雅,具有濃郁的江南地域特色與文化底蘊,是融傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、地域文化、民俗生活于一體,精湛洗練的指尖技藝,充分體現(xiàn)出民間工藝的審美與社會服務(wù)雙重價值。在對民間十字挑花相關(guān)文獻(xiàn)的梳理過程中,筆者發(fā)現(xiàn)已有著述多集中于少數(shù)民族地區(qū)的挑花服飾與技法等,研究角度單一且成果也欠豐盈,都市語境之下的挑花與非遺保護(hù)研究則更為鮮見。民間十字挑花及其非遺保護(hù)研究亟待建立一個系統(tǒng)且完整的描述框架,涵蓋挑花歷史溯源、圖案紋樣、工藝技法、藝術(shù)審美、民俗意涵、文化功效以及社會關(guān)系架構(gòu)等諸多方面。一件挑花作品的產(chǎn)生,不僅是物質(zhì)民俗的呈現(xiàn),如手織面料與挑花圖案,同時亦是民俗精神非物質(zhì)形態(tài)的承載,如民俗意涵與民眾心理等。然而,二者之間的割裂往往造成當(dāng)下挑花工藝傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的斷層,為其傳承與可持續(xù)性發(fā)展帶來阻礙。因此,積極探尋如何憑借十字挑花傳統(tǒng)紋樣這一直觀的視覺符號,以其靜態(tài)的圖像敘事來展示隱含的民俗意涵,并以活態(tài)的儀式敘事凸顯十字挑花的民俗功能,重塑生活語境,增強(qiáng)社會服務(wù)功能,進(jìn)而為十字挑花提供一條切實可行的重塑、再造與回歸生活的非遺保護(hù)路徑。論文以上海羅涇十字挑花經(jīng)典紋樣的圖像敘事為主線,深入剖析羅涇十字挑花紋樣的民俗調(diào)適功用,并以其活態(tài)化的非遺保護(hù)與傳承創(chuàng)新路徑,為其他挑花類傳統(tǒng)工藝提出參考與借鑒。

一、紋樣符號與圖像敘事

圖像敘事,英文為“ekphrasis”或者“ecphrasis”,是源自古希臘的修辭術(shù)語,后發(fā)展為美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)史、文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域的共同術(shù)語,具有跨學(xué)科的特征。赫弗南(James A.W. Heffernan)將“ekphrasis”定義為“視覺或繪畫表現(xiàn)的文本表現(xiàn)”[1]。紋樣作為模糊了主體與客體界限的符號,是處于純粹符號與表意符號之間的一種特殊符號,它具有“再現(xiàn)”和“造型”的雙重性質(zhì),不僅具有傳情表意的功能,而且還具備敘事的能力[2]。由于紋樣符號具備完成語言描述的功能,由其組合而成的圖像敘事,可被視作一種視覺文本的書寫與建構(gòu),即“視覺表現(xiàn)的文本再現(xiàn)(the verbal representation of visual representation)”,故而可構(gòu)成敘事性的視覺化藝術(shù)作品[3]。人類的藝術(shù)與精神活動往往是從最簡單的符號元素出發(fā),經(jīng)過一個極為復(fù)雜的生成、轉(zhuǎn)換過程,最后完成諸如文學(xué)作品、神話、繪畫、工藝美術(shù)等文化產(chǎn)品,這種創(chuàng)造過程中即是可視符號建構(gòu)圖像敘事文本的過程。

羅涇十字挑花“圖必有意,意必吉祥”,是紋樣與語言符號共同達(dá)成圖像敘事具典型代表性的民間工藝美術(shù)。從索緒爾(Ferdinand de Saussure)結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)角度來分析,十字挑花紋樣同樣具備作為符號的兩個功能——能指(Siginie)與所指(Signifier)。能指,即概念(concept),是眾所周知的認(rèn)知、認(rèn)同的意義;所指,即物像(Physiacl form),是可以感知的存在載體。[4]以可感知的圖像視覺符號“所指”,表征隱于紋樣之后的“能指”——民眾在生活中累積、固化而成的認(rèn)知、認(rèn)同意義,對圖像敘事文本進(jìn)行意義的編碼——轉(zhuǎn)化——解碼,進(jìn)而完成其圖像敘事深層次的認(rèn)知意識建構(gòu),即集體、文化與民俗認(rèn)同的建構(gòu)。正如杰丁卡.埃文斯(Jessica Evans)所指出,在敘事文本中“詞語和圖像均屬于符號成分,是用作表達(dá)手段的能指,兩者可以依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。一旦圖像被視為符號,其表達(dá)的自由度與詞語相同,卻更具有形象性、現(xiàn)場感乃至捕捉生活瞬間的能力”[5]。十字挑花紋樣符號的創(chuàng)制過程,即是人與物、主體與客體合二為一,在可見可感的紋樣“所指”與可轉(zhuǎn)化為思想與意識的“能指”二者之間,建立物、人與事件關(guān)聯(lián)的過程。

涂爾干(?mile Durkheim)在其《宗教生活的基本形式》提供了一種說明團(tuán)結(jié)和共有的符號是如何在小群體中通過互動而產(chǎn)生的模型[6]35。十字挑花傳統(tǒng)紋樣,亦是地域群體于使用中所積淀、固化而形成的一種認(rèn)同性的模型,其每一個獨立的紋樣,都是一個具備敘事功能的符號,多個敘事符號可形合成一個完備的信息叢(markers),從而構(gòu)成并賦予一件挑花作品以服務(wù)于特殊目的的社會實踐功能。也就是說,通過挑花紋樣符號性信息(symbolic marker)的圖像文本編寫,直接指向可供族群活動、參與民俗事項、可實現(xiàn)民俗功能的敘事過程。承載著不同民俗功能的挑花紋樣以視覺化的符號形成結(jié)構(gòu)性圖案,將隱含于其中的民俗意涵的邏輯關(guān)聯(lián),投射于生產(chǎn)生活中可實際應(yīng)用的禳災(zāi)、驅(qū)疫、祈福、納吉等,以敘事性符號參與民俗文化的再生產(chǎn),顯現(xiàn)出強(qiáng)大的民俗生活調(diào)適功能。

二、羅涇十字挑花經(jīng)典紋樣的圖像敘事

(一)羅涇十字挑花歷史溯源

羅涇鎮(zhèn)地處上海市最北端,沿長江與崇明島一衣帶水,南與寶山區(qū)羅店、月浦為鄰,西接嘉定,北連瀏河(今屬江蘇省太倉市)。宋末元初,黃道婆于上海松江府烏泥涇改良與推廣棉紡織技藝,促進(jìn)了江南地區(qū)棉紡織業(yè)的興盛與發(fā)展,為中國近現(xiàn)代棉紡織工業(yè)以及上海城市格局奠定了基礎(chǔ)。悠久的棉紡織歷史,對羅涇十字挑花的產(chǎn)生與盛行產(chǎn)生了極大的影響。舊時羅涇地區(qū)廣植棉糧,食自種稻麥,穿家織土布,用挑花來裝飾衣物成為當(dāng)?shù)貗D女日常勞作之必需。據(jù)《太倉縣志》和《瀏河鎮(zhèn)志》中記載,“兜頭手巾”是羅涇地域性服飾的典型特色[7]。婦女勞作時用頭巾兜頭,夏天可防曬,冬天可保暖,田間地頭亦可防塵。因家織土布多為本白色,戴在頭上既不美觀又有忌諱之嫌,遂以色線繡出花樣來裝飾。但色線勾花的弊端在于粗劣,長針短針攀疊于布上,經(jīng)不起外力拉扯,農(nóng)活勞作時極不適宜。于是,羅涇女性創(chuàng)造出“隨布勢流”從布眼里引線挑花的方法,逐漸形成了成熟的十字挑花工藝。羅涇十字挑花漸有“不挑不能用”之勢,使用范圍擴(kuò)大至各類土布制品,如門簾、帳簾、床沿、被面、荷包、枕巾以及服飾中的鞋、帽、肚兜、褡褳、花帶等,成為江南勞動女性服飾文化顯著的符號與標(biāo)識。羅涇十字挑花行針技法復(fù)雜,走針時不僅要求正面形成十字形花樣,反面也要形成均勻點狀,基本針法有“行針”“絞針”“蛇脫殼”等多種,紋樣抽象色彩單一卻不呆板。相較于絲綢上的精美刺繡,與家織土布的結(jié)合的羅涇十字挑花,反而生發(fā)出一種樸素的勞作之美。這些源自勞動女性田間地頭的創(chuàng)作靈感,于經(jīng)洗、耐磨、實用基礎(chǔ)之上仍不放棄的審美追求,通過手中針線對自然進(jìn)行觀察描摹與美好的生活愿景結(jié)合,將崇尚吉祥如意的民俗心理融入,再以洗練精湛的挑花工藝完美地表達(dá),故而呈現(xiàn)出一派江南地域民風(fēng)、民情、水乳交融的特質(zhì)與風(fēng)貌。

(二)羅涇十字挑花圖像敘事的兩種類型

武文認(rèn)為:“民俗敘事是對人生的觀照以及形成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)和邏輯關(guān)系。如從民俗敘事的角度來看一件民俗器物,它就是物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的結(jié)合體。”[8]羅涇十字挑花是來自日常女紅在生活必需品和生產(chǎn)防護(hù)用品上進(jìn)行的藝術(shù)裝飾,不僅具有民俗器物的物質(zhì)形態(tài),同時因其深植于民間生活生產(chǎn),滿足普通百姓的精神生活需求,亦具有民俗器物的精神形態(tài)。經(jīng)由歷史演變,羅涇十字挑花形成了百余種紋樣,經(jīng)不同的組合亦可擴(kuò)展出千百種敘事性的圖案。從題材可分為:宇宙自然紋樣、動植物紋樣、抽象幾何紋樣、文字紋樣、器物紋樣以及場景紋樣等;如從敘事功能來分,則可概括為以下2類:一是厭勝驅(qū)疾禳災(zāi)避禍類紋樣;二是迎祥納吉,祈福庇護(hù)類紋樣。

1.厭勝驅(qū)邪的圖像敘事

遠(yuǎn)古時代圖騰崇拜時期,先民對神秘莫測的宇宙萬象、飛禽走獸等充滿了未知的幻想與猜測,趨利避害功能的紋飾符號也由此產(chǎn)生。其中,疾病向來是人類的天敵,先民認(rèn)為導(dǎo)致疾疫的重要原因是遇到了不可名狀的穢物、毒物、精怪等“邪物”,于是,防邪、驅(qū)邪一直與逐疫、治疫聯(lián)系在一起。長期以來,如何避邪、禳災(zāi)便成為蒙昧?xí)r代人們疾病控制的重要主題。舊時民間面對突如其來的疫疾、邪障或內(nèi)外交困之時,往往會采用一些“厭勝”的手段?!皡拕佟币饧础皡挘▂a)而勝之”,常見的厭勝物,如像雕刻的桃版、桃符、印章、玉八卦牌、玉獸牌、刀劍、門神等,或懸掛、或隨身佩戴。在織物上織繡出具有特殊用途的符號與圖案,也同樣具備厭勝、逐疫、辟邪等效用。

以“五毒”紋樣為例?!吧普?,惡五月”[9]。民間認(rèn)為農(nóng)歷五月邪毒俱出,人們不僅易染疾疫,此時出生的孩子較易夭折,應(yīng)積極采取各種衛(wèi)生防范措施甚至巫術(shù)手段加以防范。早在漢代,民間就已形成了集中的“五毒”符號,即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、癩蛤蟆的形象,“以毒攻毒,厭而勝之”即端賴于這樣的民間巫俗信仰。通過懸掛、插剪五毒的厭勝方法來躲避五毒之害在歷代民間文獻(xiàn)中不乏記載,如宋周密《武林舊事·端午》記:“插食盤架,設(shè)天師艾虎,意思山子數(shù)十座,五色蒲絲百草霜,以大合三層,飾以珠翠葵、榴、艾花。蜈蚣、蛇、蝎子、蜥蜴等,謂之‘毒蟲。”[10]清富察敦崇《燕京歲時記·天師符》中述:“每至端陽,市肆繪畫五毒符咒之形,懸而售之。都人士爭相購買,粘之中門,以避祟惡。”[11]還有清顧祿的《清嘉錄·五月·五毒符》記:“尼庵剪五色彩線,狀蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇蟀之形,分貽檀越,貼門楣、寢次,能魘毒蟲,謂之‘五毒符。”[12]130

十字挑花以“挑五毒”“刺五毒”的方式來避疫除害,顯然與民間流傳的辟邪巫術(shù)遺俗密切相關(guān)?!肚帻R風(fēng)俗記》述:“谷雨日畫五春符,圖蝎子、蜈蚣、虺蛇、蜂、蜮之狀,各畫一針刺之,刊布家戶,以禳蟲毒?!盵12]131明《酌中記》詳細(xì)指出,宮廷服飾上繡有五毒的圖案專用于端午:“端午節(jié)五月初一起至十三日止,宮眷內(nèi)臣穿五毒(蝎、蛇、壁虎、蟾、蜍、艾虎)補(bǔ)子蟒衣。” [13] 吳越地區(qū)也盛行端午時節(jié),紅紙印畫“五毒”再以五根針刺“五毒”,使之不能橫行來躲避疾害的風(fēng)俗。羅涇十字挑花的五毒紋樣多見于兒童肚兜與女性頭巾(認(rèn)為女性與兒童較易受邪氣侵害),將五毒形象依織布的經(jīng)緯走勢分割,形成若干細(xì)小的十字架構(gòu),以凝練的線條清晰的脈絡(luò),將具象的毒物形象,高度抽象為賦予了壓勝功用的表意符號。此外,五毒還常與一些陽氣旺盛的吉祥符號,如松柏枝、艾虎、八寶、如意頭、陽雀鳥以及“壽”“?!薄案毁F”等文字符號共同組合敘事,以達(dá)成克勝壓邪的目的,同時亦與龍舟、鳳鳥等組合,形象地描繪出了民間歡度端陽的場景,圖像敘事不僅完成了兒童毒物的啟蒙教育,亦完成了地域風(fēng)俗與知識的傳遞。

在預(yù)防疾患、病痛或是躲避災(zāi)害的訴求中,這種運用符號的“所指”與“能指”來達(dá)成深層文化結(jié)構(gòu)的“祝咒療醫(yī)、避邪驅(qū)疫”訴求,正是十字挑花紋樣圖像敘事與民俗心理及文化再生成機(jī)制的體現(xiàn)。以符咒為主的符號控制作為驅(qū)疫避邪的重要方式,充分反映了民眾利用圖符敘事的方式來控制、戰(zhàn)勝未知的強(qiáng)烈渴求,亦體現(xiàn)了勞動民眾奇特而豐富的想象力與勇于探索的集體精神。

2.迎祥祈吉的圖像敘事

羅涇十字挑花迎祥祈吉紋樣,集中圍繞著“福、祿、壽、喜、財”五大主題,其表現(xiàn)形式大致分為:(1)抽象化的漢字符號;(2)具宗教意義的信仰符號;(3)具吉祥寓意的動植物符號;(4)裝飾性的幾何符號。

民間工藝中將吉祥文字裝飾客體的表現(xiàn)手段較為常見,皆因中國漢字及其各種變體有著極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)張力與良好的裝飾性能。挑花中的文字符號多將具象文字抽象化,采用固定的變形或與其他紋飾搭配,如“福”“祿”“壽”“喜”,既可單獨使用,亦可用變體形成“雙喜”“福壽”“百壽”“福喜”圖案,再分別與“元寶、雄雞、日頭、蝙蝠”等紋樣符號組合成為信息叢,將中國傳統(tǒng)吉祥寓意的“招財進(jìn)寶、大吉大利、日進(jìn)斗金、五福臨門”等文化內(nèi)涵,以序列、共用、并置以及轉(zhuǎn)化的符號敘事手段呈現(xiàn)出來,以達(dá)成迎祥納吉的民俗功效。

其次是對宗教符號的運用,如佛教與道教的八寶紋。道教“暗八仙”,分別以“扇子、寶劍、葫蘆、陰陽板、花籃、漁鼓(或拂塵)、笛子、荷花”八種仙人護(hù)身之寶物來指代強(qiáng)大的法力,無須出現(xiàn)仙人形象即可厭制邪魅,納吉迎祥 [14] 。佛教“八吉祥”,是指“法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長”。法螺表示佛音吉祥,遍及世界,庇佑好運常在;法輪表示佛法圓輪,代代相續(xù),象征生命不息;寶傘覆蓋一切,開閉自如,保護(hù)眾生;白蓋遮覆世界,凈化宇宙,解脫貧病;寶瓶表示福智圓滿,毫無漏洞,取得成功;盤長表示回貫一切,永無窮盡,象征福壽綿長等[15]。

此外,更為普遍的是動植物圖案。如“柏枝花”代表松柏長青,有勇敢、堅貞的寓意。又因上海方言中“柏枝”音諧“百子”,在嫁娶、喬遷、安床、添丁等儀式中,多安插松柏以討口彩,寄寓子孫百世,繁衍興盛的愿景;又如“八角花”,圓形象征光芒四射的太陽,中間方形圖案象征大地,整個花形寓意天圓地方,充分表達(dá)對自然萬物生長,對生命的無上崇敬;“蝴蝶花”在上海方言中音近“福迭”,取成雙成對,幸福迭至之意;“金魚花”表示活潑健康,充滿活力,也寓意著金玉滿堂;“蓮花”神圣純潔,一塵不染,與金魚組合成“連年有余”,亦有“連連得子”的寓意;節(jié)日喜慶之事多張燈結(jié)彩,挑以“燈籠花”與“谷穗花”,再挑出兩只蜜蜂圍繞燈籠飛舞,以蜂諧“豐”,燈諧“登”,組成“五谷豐登”的吉祥敘事圖案。

其他還有諸如外圓內(nèi)方的銅錢紋組合成搖錢樹,象征著財富取之不盡,用之不竭;橢圓形的金鎖紋和元寶紋組合,庇佑孩童健康成長與日后的富足生活;而層層相套的回形斗紋,寓意著日進(jìn)斗金,財糧源源不斷等。這些極具裝飾性的幾何紋樣,均以象征財富聚攏的符號,折射出民眾對于富庶生活的追求與向往。

以上所列厭勝驅(qū)疫與迎祥納吉紋樣,二者在意義上形成反差,在功能上卻相互搭配形成互補(bǔ),正是中華民族“萬物相生相克,萬靈生生不息”樸素生活觀的映射。具有敘事功能的紋樣符號,是先民在長期的勞動生產(chǎn)與生活實踐中積累的經(jīng)驗與智慧,并將之抽象成為一種工藝上的文化審美,不失其原生的精神力量與集體認(rèn)同,至今在民俗生活中發(fā)揮出強(qiáng)大的心理調(diào)適、情緒舒緩、增強(qiáng)信念與鼓舞人心的作用。

三、羅涇十字挑花圖像敘事的民俗儀式功用

戈夫曼(Erving Goffman)認(rèn)為儀式是:“一項慣例和傳統(tǒng)性的活動?!笨铝炙梗≧andall Collins)認(rèn)為儀式:“有助于社會平衡,并促進(jìn)社會共享價值?!盵6]38在涂爾干看來,儀式是社會性的,它參與了人們集體意識的構(gòu)建,“儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式,它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”[16]。任何一個群體的符號,包括服飾、房屋、飲食、手工藝、儀式、節(jié)日等,都無不時刻在講述著關(guān)于該族群的歷史經(jīng)過、文化由來與生活特征,正是蘊涵了不同故事內(nèi)容的族群符號,才使得每個族群表現(xiàn)出不同的文化特點與個性。田兆元認(rèn)為“民俗敘事”的三重形態(tài)——“口頭與語言文字的、物像與景觀的、儀式與行為的”敘事,其中的儀式行為可以打破靜態(tài)圖像符號的局囿,以動態(tài)展演、儀式行進(jìn)、文化活動事件等行為進(jìn)行敘事,利于促進(jìn)集體記憶與民俗認(rèn)同的建構(gòu)[17]。值得注意的是,在漫長的民俗生活演變中,羅涇十字挑花紋樣的象征性符號被賦予了神圣性的民俗儀式功用,生產(chǎn)出了特定區(qū)域的社會生活服務(wù)價值,投射出了一種認(rèn)同性的集體意識。無論是十字挑花的制作者還是使用者,在特定民俗事件指向性、動態(tài)性的行為過程中,均會遵循社群內(nèi)部的文化規(guī)制而采用儀式性的態(tài)度,進(jìn)行與語言、圖像文本互文性的儀式敘事,凸顯出十字挑花民俗調(diào)節(jié)積極的能動性,這也是十字挑花在上海這一高度城市化語境中,至今仍能延續(xù)其生命力的根本原因。

(一)生產(chǎn)勞動中的挑花儀式

十字挑花作為羅涇女子必學(xué)的技能,十二三歲時便要開始學(xué)習(xí)挑花。在初學(xué)挑花的過程中,不同年齡階段的女性須遵循使用不同顏色的挑花線來嚴(yán)格區(qū)別挑花者的身份。初學(xué)者絕對禁忌使用白線挑花,意味著“學(xué)會了也白學(xué)”,甚至帶有更多不祥征兆,如殘疾斷手或是短命夭折。初學(xué)階段較多使用的是藍(lán)線,因為上海方言“藍(lán)”與“爛”“賴”諧音,用藍(lán)線學(xué)挑花寓意著可以將復(fù)雜的技巧“爛(賴)在肚皮里”或“爛熟于心”,故而可以“學(xué)得快、記得住、不會忘”。在普遍的日常挑花中,較多使用黑色棉線,可與本色底家織土布形成視覺對比,凸出醒目的十字形紋樣結(jié)構(gòu)及其針腳走勢的肌理,生產(chǎn)出特定的民間審美。

在羅涇女性服飾的使用上,對十字挑花的顏色與紋樣也有細(xì)致的分類與規(guī)定。如生產(chǎn)勞動時使用的“兜頭巾”,其挑花線須采用“一抹色”(即同色挑花),忌用五彩色,以減弱其裝飾性。兜頭巾底色亦有嚴(yán)格區(qū)別,如普通婦女使用本白色,新婚女子使用綠色,老年女性使用藍(lán)色,以便田間地頭干活時一眼就能分辨。新嫁娘特定的綠色挑花頭巾,即是一種隱秘的身份辨識標(biāo)志。新嫁娘由外村嫁入羅涇,婚禮過渡儀式后其身份發(fā)生轉(zhuǎn)換,這一綠色的挑花頭巾便是對其新建立的家庭身份的標(biāo)簽,標(biāo)識著被接納并融入穩(wěn)固的家庭、村鄰關(guān)系結(jié)構(gòu)。此外,服飾上挑花的部位也有規(guī)制與定式,如兜頭手巾需整體挑花,肚兜為領(lǐng)口挑花,褲子是褲腳管挑花,包袱布是四角挑小花中間挑大花,系身鉤(南方的圍裙)則插角挑花等等。這種對于顏色、布局、花紋樣式嚴(yán)格的規(guī)范,體現(xiàn)了紋樣作為符號敘事的社會功能,它可在復(fù)雜的地緣、血緣、親緣社會中,成為一種身份辨識的標(biāo)識,規(guī)制著家庭結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系,便于鄉(xiāng)村系統(tǒng)的內(nèi)部管理。

(二)人生禮儀中的挑花儀式

人生歷程中重要的人生禮儀包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮與喪禮。范根納普(Arnold Van Gennep)指出所有過渡性儀式均包含著三個基本內(nèi)容,即分離、閾限與聚合,并且各個階段都有相應(yīng)的儀式類型。通過儀式之后,儀式的主體以新的自我被重新整合到社會中,通過儀式標(biāo)志著時間以及既往傳統(tǒng)的代際延續(xù)。他還強(qiáng)調(diào):“跨越閾限―真實的或象征的、時間的或物質(zhì)的―在所有的通過儀式中,都是關(guān)鍵的因素?!盵18]在貫穿一生的過渡儀式中,羅涇十字挑花作為其物質(zhì)要素見證與精神要素構(gòu)成,具有不可或缺的重要地位。

1.婚慶習(xí)俗中的十字挑花。羅涇當(dāng)?shù)嘏虞^早跟隨其女性長輩開始學(xué)習(xí)挑花技藝,否則會有“如何吃人家屋里廂飯(意味怎為人婦)”的苛責(zé)。女子出閣前,需備好各類挑花衣物用作“壓箱底”的嫁妝。在新婚之夜,周圍鄰里會打開嫁妝箱“看嫁妝”,對新嫁娘的挑花技藝做出品評,是否能干完全以挑花質(zhì)量的高低作為標(biāo)準(zhǔn),技藝高超的女子會被認(rèn)為“心靈手巧”而贏得整個家庭甚至村莊的青睞。壓箱底的挑花衣物成為婚嫁通過儀式中,進(jìn)入新的家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系,開啟婚姻生活的重要見證物。在這些陪嫁衣物中,十字挑花的“系身鉤(大圍裙)”頗為重要。上海方言中,“系身”音近“移升”“又勝”,當(dāng)出嫁花轎抬到夫家后,新嫁娘從花轎步入洞房的一段路途中,雙腳不能沾地,由兩位夫家親近的女性長輩(多為夫家伯母、叔母,姑母、姨母等),用兩只挑花插角的系身圍裙,交替放于行進(jìn)的地面上,新嫁娘踩在系身上步步移動“高升”,“又勝”則意味著“一代更勝一代”。

此外,“系身鉤”還是婚禮中“還疼”的禮品。所謂“還疼”,是指新嫁娘在接受男方長輩的見面禮時,用禮物表示回敬的習(xí)俗。男方親戚在給新娘見面禮“壓歲錢”時,新娘就以自己親手挑制的小“系身”作為回贈禮品,是為對方“步步高升”生活的祝福。新嫁娘還需為家婆備制一雙挑花布鞋,并在婚禮上親自為家婆穿上。這雙布鞋采用傳統(tǒng)百頁底的制作方式,3層鞋底9層布。鞋面采用十字挑花的福祿吉祥紋,中心的“祿”字符周圍圍繞著5只蝙蝠,寓意著“五福臨門、福澤延綿”;鞋底多采用“方勝紋”納底,大大小小共有7個方勝紋,表述的是“開門七件事——柴米油鹽醬醋茶”,件件“勝人一籌”,表達(dá)了新媳婦對家婆的敬重與感恩,也是其融入新家庭開啟新生活的象征。此外,方勝同心同結(jié)的幾何形象,也象征著美滿的婚姻生活和子嗣繁衍的興盛。

2.生育習(xí)俗中的十字挑花。在生育習(xí)俗中,十字挑花的民俗功能也得以凸顯。由外婆特地備制的“子孫包”是嫁妝中極為重要的構(gòu)件。新嫁娘過門時要帶上一只用十字挑花“大系身”包裹的“子孫包”,由娘家的男孩捧進(jìn)門交給家婆,再由家婆放到新房里的床上,意為將子孫帶進(jìn)門?!白訉O包”一般由娘家年長有福的女性長輩來打包,作為包袱布的“大系身”通常挑滿了蓮花、金魚、大宮燈,寓意著“連子、添丁”。子孫包里通常放有1株萬年青、3鮮果(紅棗、桂園、花生等干果),1盅白米飯以及各類熟菜。萬年青代表“四季常青”,三鮮果代表“早生貴子、百子千孫”,白米飯菜則并入夫家次日燒的菜粥中,表示自此歸屬夫家,亦是“有米”聚財、衣食無憂的象征;熟菜中的雞頭雞腳表示新娘子有頭有腦、手腳勤快,不會在夫家吃白飯。此外,外婆一定要為滿周歲的外孫/外孫女做一雙挑有“方勝紋”的小布鞋。方勝紋是兩個重疊交錯的菱形幾何紋,此種幾何結(jié)構(gòu)上下左右均可延伸、變形,寓示著小孩子將來“橫里能長肉,豎里能長個”,且方勝中的“勝”與勝利的“勝”同字,又與上海方言中的“申/伸”同音,所以就衍生出了伸展、延伸、四方得勝的寓意。

3.祝壽習(xí)俗中的十字挑花。民間祝壽多從60歲開始,如60歲花甲壽,70歲古稀壽,80歲大壽等,衍生出諸多禁忌與祝壽習(xí)俗。羅涇當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗講究某些年份不能為老人慶壽,否則會為老人招致磨難反而減壽、折壽。羅涇老年女性年滿70歲后并不祝壽,家中小輩須為之準(zhǔn)備壓邪、祈壽的十字挑花肚兜和褲子,在肚兜和褲子的特定位置要挑出特別的“狗花”紋樣,且須在農(nóng)歷七月初七當(dāng)日完成,并且連續(xù)7年做7套,唯此才可保老人健康長壽。關(guān)于“狗花”符號的來源,當(dāng)?shù)亓鱾髟醋陨裨捴卸缮裆磉叺南烊粌H是狩獵沖鋒、斬妖除魔的神獸,同時亦能預(yù)兆吉兇,辟邪除災(zāi)。而生活中,狗是民間看家護(hù)院的忠誠伴侶,十字挑花中的“叭兒狗”與“柏樹枝”組合,即“叭”與“八”,“柏”與“百”諧音,組成“八百千秋”之吉意,以表達(dá)對老人健康長壽迎期頤的祈望。

(三)營建習(xí)俗中的挑花儀式

造房安梁儀式自古以來是民眾安居生活中的頭等大事,是重要的民間建筑習(xí)俗。雖然各地營造的房屋制式與安梁儀式不盡相同,但基本都有貢奉三界地主、五方宅神、魯班先師、梁神等儀式。在羅涇地區(qū)上房安梁的儀式中,挑有壓勝與吉祥紋飾的“上梁包”不可或缺。待上梁良辰吉時一到,鞭炮齊鳴,工匠們齊呼“大吉大利”協(xié)力將大梁升至墻頭,并用紅布披于梁木正中謂之“披紅”,然后再安放貴重的儀式物。事先準(zhǔn)備好的上梁儀式物,是一個挑有松柏枝、八角花、金元寶、如意結(jié)等吉祥花紋的大系身制成的上梁包,包裹里放有象征“萬年長青”的松柏枝,象征著“步步高升”的云片糕以及一些金銀器,安放在房梁正中起著“鎮(zhèn)宅安居”的作用。待正梁架穩(wěn),儀式主持會站在屋架上一邊唱頌贊詞,一邊向東南西北中五個方向撒五谷、糖果糕點等,眾人隨之唱喝“接口彩”。儀式中的女性與兒童,則會用挑花頭巾、圍裙等去接拋撒下來的利市品,接得越多便意味著迎祥接福也越多。最后,家主再將包有現(xiàn)金的大紅包送給工頭及工人。

在以民俗為核心來建構(gòu)、維系認(rèn)同和傳承傳統(tǒng)的意識與行為中,共享的民俗認(rèn)同是構(gòu)成不同群體互動和新傳承形成的驅(qū)動力,更能反映傳統(tǒng)傳承的民間積累和群體性共享的價值觀與生活方式。羅涇十字挑花作為一種群體性、區(qū)域性的符號,出現(xiàn)在服飾、儀式、節(jié)日、手工藝等行動文本的建構(gòu)之中,以歷史在場的敘事方式,表征了社群之間的結(jié)構(gòu)與互動關(guān)系,推動了地域認(rèn)同與民俗認(rèn)同,從而實現(xiàn)其可持續(xù)性的民間傳遞。

四、基于十字挑花紋樣敘事的非遺保護(hù)

隨著城市化建設(shè)進(jìn)程加快,羅涇鎮(zhèn)農(nóng)耕田地急劇縮減,吃“自種稻麥,穿家織土布”自給自足的經(jīng)濟(jì)圖景不復(fù)存在。羅涇當(dāng)?shù)卣莆帐痔艋▊鹘y(tǒng)技藝者皆已年逾花甲,而年輕女性對挑花技藝鮮有問津,地域環(huán)境生態(tài)與文化生態(tài)的破壞,導(dǎo)致傳統(tǒng)挑花習(xí)俗的式微。2007年羅涇十字挑花成功列入上海市級非遺,對十字挑花紋樣與儀式的搶救性發(fā)掘,讓傳統(tǒng)紋樣融入新時代新生活,繼續(xù)發(fā)揮其儀式性的民俗調(diào)適功能,促進(jìn)民俗認(rèn)同建構(gòu),這為其傳承創(chuàng)新提供了新思路。

(一)積極培養(yǎng)年輕非遺傳承群體,將傳統(tǒng)挑花與時尚生活融合

“心里有形,眼里有活,手里有工”,是羅涇十字挑花技藝代表性傳承人,72歲的陳育娥送給年輕一代的箴言。陳育娥帶領(lǐng)著兩位徒弟鄭曉蓉與楊海燕組建起了挑花隊伍,將公益課程開進(jìn)街道、社區(qū)、中小學(xué),吸引更多年青群體來共同關(guān)注與接力十字挑花的生命力延續(xù)。這支由老、中、青三代人組成的挑花隊伍以適應(yīng)現(xiàn)代生活的理念,設(shè)計開發(fā)了系列文創(chuàng)品,如挑花服飾、手包、首飾、家居裝飾、掛件等,屢獲大獎并多次在國際文化交流的舞臺上展演。如2017年“櫻你而美·瑰絲陳傳承海派時尚情境秀”,是羅涇十字挑花在高級定制中的不俗表現(xiàn)。在設(shè)計師精心創(chuàng)作的時裝上裝點以傳統(tǒng)十字花紋,以其古老而又鮮活的民間性襯托出高級訂制時裝的現(xiàn)代與個性表達(dá),這種傳統(tǒng)與時尚的碰撞,使得十字挑花的江南溫潤靈動與新風(fēng)尚的銳意進(jìn)取相得益彰。2018年4月,十字挑花腰帶于非遺跨界音樂劇《白蛇驚變》中亮相,將挑花元素以文化符號的形式融入多媒體情景劇,也是非遺工藝活態(tài)應(yīng)用的大膽嘗試。在努力延伸傳統(tǒng)挑花技藝的符號含義與美學(xué)價值基礎(chǔ)上,創(chuàng)生出十字挑花更多的服務(wù)功能與社會價值,在彌補(bǔ)傳統(tǒng)技藝與時尚生活割裂的同時,為非遺傳承開拓更廣闊的視野,是老一代與年輕傳承群體所要共同思考的問題。

(二)挖掘整理十字挑花民間習(xí)俗,催生挑花婚慶產(chǎn)業(yè)

將傳統(tǒng)婚俗中的十字挑花挖掘、恢復(fù)整理,并運用至現(xiàn)代婚慶,成為十字挑花非遺團(tuán)隊又一重點打造的品牌。隨著婚慶市場中式傳統(tǒng)婚禮的復(fù)蘇與漸熱,十字挑花借助婚慶儀式熱潮重回民眾視野,在探索婚慶市場的商品化道路上取得了良好的經(jīng)濟(jì)收益與成績。例如,2018年羅涇鎮(zhèn)舉辦的一場跨國婚禮上,傳統(tǒng)挑花婚慶儀式用品,如子孫包、紅蓋頭、大系身、夫妻荷包、枕套等紛紛亮相。子孫包上挑滿了柏枝紋象征著開枝散葉,早生貴子;紅蓋頭上挑的是如意紋,象征著美滿姻緣,稱心如意;荷包上挑的是蓮藕,不僅寓意著佳偶天成,也象征了新嫁娘遠(yuǎn)渡重洋,仍與娘家綿綿不斷的情思;枕套上挑的是龍鳳呈祥、鴛鴦合歡以及蝴蝶方勝,象征婚姻美滿、地久天長。這一系挑花作品在盛大的婚禮上亮相,將吉祥祝福貫穿整個婚慶儀式過程,顯現(xiàn)出獨具中國傳統(tǒng)文化特色的婚俗魅力。在婚禮中,為新娘挑開十字挑花的紅蓋頭,新娘為洋婆婆穿上挑花布鞋,洋公婆給新娘“還疼”等環(huán)節(jié),以挑花紋樣的圖像敘事與傳統(tǒng)婚俗儀式敘事結(jié)合,深深打動了在場的每一位嘉賓。 羅涇十字挑花傳統(tǒng)婚俗與儀式的重塑,不僅讓非遺項目實現(xiàn)了商品化經(jīng)濟(jì)收益,更是非遺對現(xiàn)代人群生活方式的傳播與引導(dǎo),培育年青一代的傳統(tǒng)文化消費觀以刺激文化產(chǎn)業(yè)勃興,這對非遺保護(hù)項目的經(jīng)濟(jì)反哺與生命力延續(xù)極為有利。

(三)挑花非遺助力抗疫救疾,彰顯民藝社會功能

2020年突如其來的新冠疫情牽動著全國人民的心。在共克時艱的階段,非遺傳承人們利用民間挑花祥瑞與厭勝符號的圖像敘事功能,創(chuàng)作了一系列的挑花抗疫作品,再次彰顯出十字挑花獨特的心理調(diào)適功效。如挑有厭勝符號的“福、祿、壽、禧”口金包、多福(蝠)掛件、萬字符八角星紋等,凸顯出精神鼓舞的力量。非遺傳承人鄭曉蓉創(chuàng)作的《滬鄂同飲一江水,抗擊疫情同舟共濟(jì)》的十字挑花畫,是運用傳統(tǒng)吉祥圖案的新時代敘事:“郵輪和燈塔是上海寶山的標(biāo)志,黃鶴樓是武漢的標(biāo)志,滾滾長江連著滬鄂,希望武漢能過關(guān),希望馳援的寶山醫(yī)護(hù)人員能平安圓滿凱旋?!贝送?,十字挑花非遺傳承人還組建了挑花小組,連夜為滬上援鄂醫(yī)療隊員創(chuàng)作挑花姓名胸針。將醫(yī)護(hù)人員名字的首字母縮寫挑出字母紋樣,將傳統(tǒng)的十字星紋轉(zhuǎn)化為救死扶傷的“紅十字”,再將傳統(tǒng)柏枝紋轉(zhuǎn)變成綠色的橄欖枝,交叉組合形成緊握的雙手以示相互扶持,以厭勝驅(qū)疫的符號意義來表達(dá)鼓勵、團(tuán)結(jié)與必勝的信心。這種以挑花傳統(tǒng)厭勝符號向時疫宣戰(zhàn)的圖像敘事,再現(xiàn)了挑花紋樣的民俗功能,亦體現(xiàn)了非遺在參與公共事件,提升公眾戰(zhàn)勝疫情的信心上發(fā)揮出了強(qiáng)大的精神凝聚與鼓舞作用。

五、結(jié)語

羅涇十字挑花是于歷史演進(jìn)、社會發(fā)展、地域風(fēng)俗、文化生產(chǎn)等諸多因素下催生的民間藝術(shù)瑰寶。在民俗實踐中形成的禳災(zāi)驅(qū)邪、迎祥祈吉的挑花紋樣符號,以其豐沛的圖像、題材、寓意與民俗功用完成了民俗敘事,從而達(dá)成民俗心理、地域文化調(diào)適與民俗認(rèn)同建構(gòu)之目的。通過羅涇十字挑花的圖像與儀式敘事,不僅體現(xiàn)了特定區(qū)域的歷史與文化風(fēng)貌,更折射出民眾對美好生活的不懈追求,對社會和諧共建的向往,對勤勞實干精神的提倡以及家庭倫理意識形態(tài)的重視。新時期的羅涇十字挑花非遺保護(hù),更在區(qū)域文化提升、建構(gòu)社會精神文明與都市文化建設(shè)中發(fā)揮出了積極作用,完美地呈現(xiàn)了民間工藝物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)十字挑花圖像與儀式民俗敘事功能的重塑,不僅能較好地延續(xù)其傳統(tǒng)核心技藝,激發(fā)其時代前進(jìn)的氣息,更促使之在代際傳承的過程中,實現(xiàn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與美德的傳遞。

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[責(zé)任編輯:吳 平]

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