李鍵 仲惟嘉

[摘 要] 增強(qiáng)思政教育實(shí)效，須使抽象的理論具體化，并引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中實(shí)踐。通過(guò)從概念闡釋、實(shí)踐路徑和現(xiàn)實(shí)意義等方面對(duì)“FMA思政課教學(xué)法”進(jìn)行哲學(xué)分析，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)從“泛化設(shè)定”到“精準(zhǔn)定位”、教學(xué)方法從“單維理論釋讀”到“多維理論認(rèn)知”、教學(xué)效果從“解釋世界”到“改造世界”的過(guò)渡。

[關(guān)鍵詞] 價(jià)值性;知識(shí)性;教學(xué)法;FMA

[基金項(xiàng)目] 2020年度黑龍江省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“價(jià)值多元化背景下高校意識(shí)形態(tài)安全教育研究”（GJB-1320072）;2019年度哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)社科繁榮計(jì)劃“探析與建構(gòu)：價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的思政課教學(xué)方法論體系”（PHMQ5730001119）

[作者簡(jiǎn)介] 李 鍵（1989—），男，黑龍江哈爾濱人，法學(xué)碩士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事思想政治教育研究;仲惟嘉（1990—），女，黑龍江北安人，法學(xué)碩士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院輔導(dǎo)員，主要從事思想政治教育研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）07-0021-04? ? ?[收稿日期] 2020-12-07

真正的自由思想的呈現(xiàn)，應(yīng)是脫去抽象外袍的，即任何思想應(yīng)該能夠?yàn)槿藗兝斫夂驼莆铡＿@種“理解和掌握”在某種意義上，與艾爾·巴比“可信性”的表述高度契合[1]（P7）。在思政教育論域中，無(wú)論是具體的思想還是可信性，其終極關(guān)懷均是如何在受教育者的觀念結(jié)構(gòu)中建構(gòu)符合主流意識(shí)形態(tài)的政治價(jià)值觀，這也是自思想政治教育學(xué)科建立以來(lái)不變的核心訴求。為此，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，要堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中。這一要求不但在課程內(nèi)容層面明確了知識(shí)傳承和價(jià)值引領(lǐng)的雙重功用，也在教學(xué)方法層面指明了思政教育的實(shí)踐路徑，其終極訴求在于增強(qiáng)思政教育的實(shí)效。

一、“FMA思政課教學(xué)法”的概念闡釋

（一）“FMA思政教學(xué)法”的學(xué)理基礎(chǔ)

當(dāng)基于知性反思的維度去審視思政教育的時(shí)候，就無(wú)法規(guī)避其目標(biāo)和手段在實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的運(yùn)用。韓愈道出了教師的三重職責(zé)，進(jìn)一步講也可以理解為教學(xué)的三個(gè)目標(biāo)，即傳道、授業(yè)和解惑。其中，授業(yè)是知識(shí)生產(chǎn)與技能傳授的過(guò)程，解惑是解疑釋惑或解除迷惑的過(guò)程，傳道是人格生產(chǎn)和人格培育的過(guò)程[2]（P59）。授業(yè)與傳道的結(jié)合，即是知識(shí)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)之上，解惑則水到渠成、順理成章。

從思政教育實(shí)踐的角度講，傳道、授業(yè)和解惑也是思政教育的題中之意。因此，在思政教育實(shí)踐過(guò)程中，既不能缺少價(jià)值性層面的“道”，也不能缺少知識(shí)性層面的“業(yè)”。需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)“道”與“業(yè)”結(jié)合達(dá)到“解惑”后，不應(yīng)是思政教育的終點(diǎn)，而應(yīng)是“實(shí)踐”，這是由思政課教學(xué)的內(nèi)容——馬克思主義的實(shí)踐本性所決定的。

思政教育不能干巴巴地講理論，應(yīng)當(dāng)使理論被標(biāo)示出來(lái)，并通過(guò)思維的語(yǔ)言使學(xué)生了解，否則教學(xué)的實(shí)效僅能停留在見(jiàn)解的層面，而非行動(dòng)的層面。而真正的思政教育實(shí)效不僅應(yīng)該是通過(guò)理論的講解使學(xué)生知道應(yīng)當(dāng)建立怎樣的思維方式和思考方式，更應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生了解如何行動(dòng)。因此，盧梭指出，教學(xué)不是不要講理論，而是不要“干巴巴地”講理論，應(yīng)當(dāng)通過(guò)教學(xué)使理論的光輝具體化、可實(shí)踐化。所以，教學(xué)的過(guò)程必須具有邏輯性，層層深入。教學(xué)最終的目標(biāo)是相信并且行動(dòng)。

（二）“FMA思政教學(xué)法”的概念界定

所謂“FMA教學(xué)法”，是指以知識(shí)和現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，并達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中實(shí)踐這一目標(biāo)的教學(xué)方法。其中F（Fact）一方面指具有符合實(shí)然性和應(yīng)然性的知識(shí)，另一方面指社會(huì)生活中“相互聯(lián)系的實(shí)際存在的事物的綜合”[3]（P36），即現(xiàn)實(shí);M（Meaning）是指隱藏在知識(shí)或事實(shí)背后的價(jià)值內(nèi)涵;A（Application）是指在價(jià)值引領(lǐng)之下，在社會(huì)生活的具體實(shí)踐中對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一既是思政教育的目的、過(guò)程，也是方法。首先，從目的層面看，思政課作為一門(mén)課程，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦柙O(shè)定知識(shí)性目標(biāo)，但無(wú)論是來(lái)源于通過(guò)社會(huì)生活的具體實(shí)踐所獲得的直接認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，還是通過(guò)教師的推介、闡述和展示所間接獲得的理論與技能，僅是課程諸多教學(xué)目標(biāo)之一。除知識(shí)性目標(biāo)外，課程目標(biāo)還應(yīng)當(dāng)包含價(jià)值性目標(biāo)和行為目標(biāo)。FMA中F對(duì)應(yīng)課程定位的知識(shí)性目標(biāo)，M對(duì)應(yīng)價(jià)值性目標(biāo)，A對(duì)應(yīng)行為目標(biāo)，涵蓋了課程目標(biāo)的基本內(nèi)容。其次，從過(guò)程層面看，思政課教學(xué)是一個(gè)教育實(shí)踐過(guò)程，教育者通過(guò)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)思想和理論的傳播與詮釋?zhuān)栽谑芙逃叩挠^念結(jié)構(gòu)中建構(gòu)政治信仰。FMA即反映了這種從知性到感情，從感情再到意志（實(shí)踐意愿）的教學(xué)過(guò)程。最后，從方法層面看，思政教育在本體論意義上是一種建立受教育者政治信仰的哲學(xué)，而思政課是其方法論。列寧強(qiáng)調(diào)：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是在主體方面的某個(gè)手段，主體方面通過(guò)這個(gè)手段和客體相聯(lián)系[4]（P89）?！币簿褪钦f(shuō)，那些被主體使用作為工具，以使主體和客體相聯(lián)系的工具即是方法。那么，F(xiàn)MA則是思政教育實(shí)踐的主體——教師，所使用的一種作用于客體——受教育者的方法與工具，因?yàn)樗诮虒W(xué)實(shí)踐過(guò)程中為主體和客體之間的“共識(shí)”（從F到M）提供了可能性的支撐，并且為“共識(shí)”前提下的“共為”提供了明確的實(shí)踐指向（A）。

二、“FMA思政課教學(xué)法”的實(shí)踐路徑

（一）“FMA思政教學(xué)法”的實(shí)踐前提

如前文所述，思政教育要達(dá)成主客體之間的良性互動(dòng)，至少需要考慮兩個(gè)前提條件：一是教學(xué)內(nèi)容的真理性，二是受教育者的認(rèn)知能力的程度。教學(xué)內(nèi)容的真理性體現(xiàn)在教育者以事實(shí)邏輯（合規(guī)律性）與價(jià)值邏輯（合目的性）相結(jié)合的方式來(lái)組織并講授教學(xué)內(nèi)容;受教育者的認(rèn)知程度，則需要教育者了解和把握，從而及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的難易程度。了解和把握受教育者的認(rèn)知程度很重要的就是學(xué)情分析。其關(guān)鍵在于實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。從學(xué)情分析的角度看一切從實(shí)際出發(fā)需要明確：一方面，受教育者身處于一個(gè)變動(dòng)不居的世界之中，其思想觀念也會(huì)不由自主地為外部環(huán)境所影響，因此受教育者的思想觀念具有變動(dòng)性;另一方面，人的思維觀念的形成過(guò)程是歷史的，因此又具有相對(duì)的穩(wěn)定性。并且無(wú)論變動(dòng)性還是穩(wěn)定性都存在于一定時(shí)間和空間的維度之中，不可能忽略其具體的外部環(huán)境和歷史的形成過(guò)程。因此，就變動(dòng)性而言，教育者需要把握受教育者的思想觀念究竟受哪些外部條件的何種影響，如社會(huì)風(fēng)潮、生活語(yǔ)境、成長(zhǎng)的時(shí)代背景等;就穩(wěn)定性而言，受教育者在成長(zhǎng)的過(guò)程中已經(jīng)歷史地形成了一定的知識(shí)框架、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，而這些因素都直接或間接地影響和制約著他們對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和態(tài)度。思政教育就是要對(duì)這種具體歷史地形成的與社會(huì)的實(shí)然關(guān)系進(jìn)行豐富和建設(shè)，引導(dǎo)其進(jìn)入對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和認(rèn)同的應(yīng)然關(guān)系的認(rèn)識(shí)范疇。

（二）“FMA思政教學(xué)法”的實(shí)踐理念

教育者的教學(xué)技能和教學(xué)藝術(shù)是實(shí)然和應(yīng)然實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果教育者遠(yuǎn)離受教育者的生活場(chǎng)域、生活語(yǔ)境和思維方式，就會(huì)造成溝通語(yǔ)境上的平行空間，使親其師而信其道的教育過(guò)程受阻。鑒于此，思政教育需要教育者和受教育者在知性和感情層面上達(dá)成統(tǒng)一，親其師也信其道，才能在意志層面上決斷，從而達(dá)到踐其道的目的。一般認(rèn)為，思政教育的目的并非僅僅停留在知的層面，而是行的層面。“知是行的主意，行是知的功夫”[5]（P65-33）。這一由知到行的過(guò)程實(shí)際上就是從掌握理論到實(shí)踐理論的過(guò)程。

如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)渡，是思政教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身[6]（P11）。”由此，至少可以得出這樣幾個(gè)認(rèn)識(shí)：其一，理論的終極目的不是掌握群眾，而是使群眾掌握后通過(guò)實(shí)踐的方式，使理論轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量;其二，掌握群眾的過(guò)程就是說(shuō)服人的過(guò)程，說(shuō)服人的前提是理論徹底。如果將這樣的認(rèn)識(shí)運(yùn)用在思政教育的論域中，便可以得出這樣的結(jié)論，即必須使思政課的教學(xué)內(nèi)容徹底化。

從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)講，“徹底”意為“通透到底。形容深透、完全而無(wú)所遺留”。教師作為教學(xué)主體，應(yīng)使授課內(nèi)容完全無(wú)所遺留地展現(xiàn)出來(lái)，即使知識(shí)徹底化，使其擺脫抽象。這里的徹底化，即是前文所提及的具體化。質(zhì)言之，思政教育過(guò)程是一個(gè)使知識(shí)脫去抽象、顯明具體的過(guò)程。

使知識(shí)具體化，即在認(rèn)識(shí)過(guò)程中如何具體把握事物的本質(zhì)與全貌。依據(jù)辯證思維方法，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，包括兩類(lèi)具體：感性的具體、思維的具體。從思政教育視域看，知識(shí)具體化的過(guò)程就是首先獲得感性的具體（表象和知覺(jué)），而后通過(guò)抽象的方法對(duì)這種感性的表象和知覺(jué)進(jìn)行否定，再經(jīng)由各種形式的邏輯中介，上升至思維的具體。

FMA正是這一過(guò)程的具體表現(xiàn)之一：F是經(jīng)由對(duì)感性的具體抽象否定后所獲得的現(xiàn)實(shí)和知識(shí);M是使抽象后的感性的具體上升為思維的具體的邏輯中介;A是運(yùn)用，以獲得思維的具體為前提。

（三）“FMA思政教學(xué)法”的實(shí)踐案例

從宏觀角度講，F(xiàn)MA所建構(gòu)的教學(xué)體系對(duì)應(yīng)課程目標(biāo)體系中的知識(shí)目標(biāo)—價(jià)值目標(biāo)—行為目標(biāo)的體系，是課程內(nèi)容的宏觀指引和頂層遵循。從微觀角度講，F(xiàn)MA是在對(duì)某一個(gè)理論知識(shí)進(jìn)行講授時(shí)的教學(xué)邏輯，即完成一個(gè)知識(shí)單元的講解后，進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，舉例說(shuō)明以引導(dǎo)受教育者在社會(huì)生活中具體運(yùn)用。

然而，筆者認(rèn)為使用貼近個(gè)人生活的案例作為思政教育的案例來(lái)解釋理論，固然可以引發(fā)受教育者的共鳴，但如果僅局限于此，則會(huì)陷入相對(duì)膚淺的窠臼。思政教育必須把握其課程本質(zhì)，清晰其定位——樹(shù)立學(xué)生政治神圣性觀念。質(zhì)言之，思政教育必須致力于對(duì)重大理論問(wèn)題的解讀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，即政治認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。因此，教學(xué)的過(guò)程必須遵循思政教育規(guī)律，循序漸進(jìn)地將學(xué)生帶入樹(shù)立政治神圣性認(rèn)同感的受教育的語(yǔ)境。

三、“FMA思政課教學(xué)法”的現(xiàn)實(shí)意義

（一）主流意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同感：從“自在”到“自覺(jué)”

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，即人的本質(zhì)是在社會(huì)生活中獲取，這就是說(shuō)人對(duì)自我在社會(huì)中的定位和價(jià)值認(rèn)知并非天然獲得?，F(xiàn)實(shí)情況是，雖然每個(gè)人天然地生活在社會(huì)之中，但起初每個(gè)人均處于“自在”的狀態(tài)之中，即社會(huì)存在感和認(rèn)同感不強(qiáng)甚至空白。在通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐去不斷經(jīng)驗(yàn)社會(huì)生活的過(guò)程中，人逐漸獲取社會(huì)性，并由此形成對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知、體悟和評(píng)價(jià)。然而受知識(shí)結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)環(huán)境和社會(huì)偶發(fā)事件等因素的影響，人對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同可能出現(xiàn)偏差。

此外，對(duì)于那些通過(guò)感官所獲得的外部世界的感性素材，必須經(jīng)由具體上升為抽象、抽象上升為具體的思維加工，才能夠達(dá)到理性認(rèn)知的程度，進(jìn)而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)“自覺(jué)”地認(rèn)同和維護(hù)。有鑒于此，肩負(fù)著宣傳和推介主流意識(shí)形態(tài)的思政課就需要：首先，通過(guò)曉之以理、動(dòng)之以情的方法，調(diào)節(jié)社會(huì)個(gè)體在社會(huì)生活中因諸多因素導(dǎo)致的與主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)知和認(rèn)同的偏差，即使社會(huì)主體和作為客體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)一致。FMA就是要使主體在F的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)在M的引領(lǐng)下，使受教育者的觀念認(rèn)知與主流意識(shí)形態(tài)達(dá)成自洽，再在A的指引下完成認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍。其次，通過(guò)思政課的思想性和理論性，即使用分析哲學(xué)的邏輯推導(dǎo)工具，使人們?cè)趯?duì)存續(xù)于時(shí)間和空間的外部世界所獲得的感性的具體經(jīng)由抽象的否定，上升為思維的具體以獲得康德所言的對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解。FMA的邏輯是：使用理性的抽象方法，以理論來(lái)分析和闡明現(xiàn)實(shí)F的本質(zhì)，而后再使用綜合的方法，使理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義M得以彰顯出來(lái)，進(jìn)而使受教育者自覺(jué)地認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，并以此作為觀念遵循進(jìn)行社會(huì)踐行A，這正是從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w的題中之義。

（二）思政課的知識(shí)神圣性：從“隱性”到“顯性”

蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)需要解釋和信仰才能產(chǎn)生;進(jìn)一步說(shuō)，知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義常常是被遮蔽的，因此需要解釋?zhuān)叛鍪窃谥越忉尩幕A(chǔ)之上才能夠建立的。從思政教育的角度來(lái)看，解釋對(duì)應(yīng)教學(xué)，而信仰則是教學(xué)的目的，其內(nèi)在邏輯是：解釋之后才會(huì)產(chǎn)生信仰，而包含信仰在內(nèi)的東西才能被奉以知識(shí)的神圣性。有鑒于此，在思政教育的過(guò)程中，如何解釋才能產(chǎn)生信仰是在教學(xué)實(shí)踐之前要思考的、之中要運(yùn)用的、之后要反思的重要問(wèn)題。因?yàn)榇嬖谶@樣的現(xiàn)實(shí)情況，即思政課被一部分受教育者或其他專(zhuān)業(yè)的教師看作是水課，是沒(méi)用的課。在這樣的表述背后，隱藏著這樣的事實(shí)：一部分人對(duì)思政課的內(nèi)容沒(méi)有信仰。而沒(méi)有信仰的原因，在某種程度上是思政課在解釋的環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，缺乏“歷史的深度、邏輯的力度、哲學(xué)的高度、知識(shí)的寬度和情感的溫度”[7]，因此使這門(mén)課程因被視作非知識(shí)的課程而被輕視甚至蔑視。

因此，正如前文所述，抽象的理論必須具體化，才是徹底的，才能說(shuō)服人。使理論深入淺出，走進(jìn)人群，使來(lái)源于實(shí)踐的理論指導(dǎo)實(shí)踐，以獲得新的升華了的經(jīng)驗(yàn)——新的知識(shí)，使知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義不再被遮蔽而是顯露出來(lái)，即從隱性走向顯性。這既是思政教育所必須遵循的客觀規(guī)律，也是馬克思主義實(shí)踐本性的客觀要求。FMA所訴求的就是這種使F與個(gè)體的人產(chǎn)生關(guān)系，這種關(guān)系建立的過(guò)程就是從F向M過(guò)渡的過(guò)程，也是從解釋到信仰的過(guò)程，一旦信仰建立，A就要發(fā)生指導(dǎo)實(shí)踐的作用。由此，知識(shí)的隱性?xún)?nèi)涵，顯于人基于理解的信仰和基于信仰的實(shí)踐之中。

（三）馬克思主義理論的方法論意義：從“認(rèn)知”到“反思”

從授課內(nèi)容的維度講，思政課亦可稱(chēng)為馬克思主義理論課。以馬克思主義為教學(xué)內(nèi)容的思政課，也應(yīng)當(dāng)具備馬克思主義的一般特性。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法[6]（P562）?！边@就是說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義必須從中抽象出方法論，而非是教條主義地學(xué)習(xí)。依據(jù)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)不是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，而是要進(jìn)而積極地促發(fā)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍，即認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)到實(shí)踐何以可能？這就必須依賴(lài)認(rèn)識(shí)主體對(duì)于理論知識(shí)的反思，獲得具有辯證的生命力的方法論，才能在具體的歷史的現(xiàn)實(shí)狀況中，采取行之有效的實(shí)踐。筆者所構(gòu)建的“FMA教學(xué)模式”，使知識(shí)（F）具體化，在與實(shí)踐主體（受教育者）聯(lián)系的過(guò)程（M）中，引發(fā)實(shí)踐主體對(duì)理論知識(shí)中所內(nèi)含的方法論意蘊(yùn)進(jìn)行知性基礎(chǔ)之上的反思（A），從而獲得個(gè)性化的方法，進(jìn)而進(jìn)行具體的實(shí)踐。

思政課肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的重任。需要明確的是，思政課要培養(yǎng)能夠靈活運(yùn)用馬克思主義這一看家本領(lǐng)的建設(shè)者，是能夠扎實(shí)掌握馬克思主義這一科學(xué)理論體系的接班人，而這正是筆者嘗試的FMA的核心訴求。

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[6][德]卡爾·馬克思，[德]弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯文集（第十卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]徐奉臻.視野要廣：思政課教師的基本功[J].思想政治教育研究，2019（3）：60-63.

On Realizing the Unity of “Meaning” and “Fact”： A Tentative Teaching Method of FMA in “Curriculum Ideological and Political Education”

LI Jian1， ZHONG Wei-jia2

（1. School of Marxism， Harbin Institute of Technology， Harbin， Heilongjiang 150001， China;

2. College of Computer Science and Technology， Harbin Institute of Technology， Weihai， Shandong 264209， China）

Abstract： To enhance the effectiveness of “curriculum ideological and political education”， we should make abstract theories concrete and guide students to practice in social life. This paper makes an analysis of FMA teaching method from the aspects of concept interpretation， practice path and practice significance in order to realize the transition of the teaching goal from “general setting” to “precise setting”， the transition of teaching method from “single dimensional theoretical interpretation” to “multiple dimensional theoretical cognition”， and the transition of teaching effect from “explaining the world” to “transforming the world”.

Key words： meaning; fact; teaching method; FMA