孔雪原

（福建江夏學(xué)院，福建 福州 350108）

新文創(chuàng)背景下，博物館成為支撐文化生產(chǎn)方式持續(xù)發(fā)展強(qiáng)大的存在，既可以通過(guò)參觀、游覽、專題講座等形式傳播中華幾千年來(lái)沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓，又可以通過(guò)將獨(dú)特的文化原型和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合以更好地服務(wù)生活。其中，博物館文化原型作為一種意象集合更容易對(duì)消費(fèi)者起到“潤(rùn)物無(wú)聲”的積極作用，因此博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)基于原型資源能更好地接近預(yù)期值。

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館文化原型的重要體現(xiàn)，也是新文創(chuàng)下打造具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)的重要一步。它不僅是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)話題，而且也是國(guó)際博物館行業(yè)的重要青睞對(duì)象。越來(lái)越多的博物館積極地開(kāi)發(fā)各自“固有的”“本體的”文化原型，并通過(guò)文化授權(quán)等形式對(duì)世界各地不斷輻射其文化。例如，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館就借助館藏的蒂凡尼手繪、莫奈睡蓮等不同的藝術(shù)原型來(lái)創(chuàng)建文創(chuàng)產(chǎn)品。然而，在中國(guó)博物館文創(chuàng)發(fā)展的進(jìn)程中，雖出臺(tái)有相關(guān)政策，且故宮博物院也帶了一波“文創(chuàng)熱”，但對(duì)于國(guó)內(nèi)博物館大環(huán)境而言，對(duì)于其中的文化原型資源的開(kāi)發(fā)程度仍偏于保守，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品模式化現(xiàn)象仍尚存在。

中國(guó)博物館能否利用其特色文化原型來(lái)打造一系列“我們的”“固有的”“獨(dú)特的”“本體的”文化原型以在國(guó)際上形成核心競(jìng)爭(zhēng)力？如何在博物館館藏中識(shí)別并挖掘這種文化原型資源？這成了目前學(xué)術(shù)圈及設(shè)計(jì)領(lǐng)域亟須思考并解決的問(wèn)題。

本文則圍繞這一不足展開(kāi)具體討論，以原型理論為理論基礎(chǔ)，初步探討分析博物館文化原型資源的識(shí)別、轉(zhuǎn)換和檢驗(yàn)，并構(gòu)建起一個(gè)總體的開(kāi)發(fā)模型。通過(guò)對(duì)現(xiàn)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的調(diào)研和分析，從形式標(biāo)簽、人物畫(huà)像、情節(jié)鏡頭進(jìn)行原型的識(shí)別分類，并通過(guò)符號(hào)化、人格化、敘述化的原型化策略將其轉(zhuǎn)換為可供設(shè)計(jì)實(shí)踐的文化原型表征，最后從設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者雙向出發(fā)，是否能達(dá)到項(xiàng)目實(shí)踐可行性和信息接收成效度來(lái)對(duì)文化原型資源轉(zhuǎn)換的有效性進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)估。

一、原型理論與博物館文化相關(guān)研究

1.原型理論的外延和內(nèi)涵

原型一詞最早來(lái)源于西方。原型的含義歸結(jié)為兩個(gè)方面。其一，它是指西方文學(xué)理論家卡爾·古斯塔夫·榮格和諾思洛普·弗萊等人提出的神話原型中的理論范疇，是具有人類普遍意義的集體無(wú)意識(shí)，或稱為原始意象。其二，原型是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)語(yǔ)境下的一個(gè)重要范疇。它是反映文學(xué)藝術(shù)作品真實(shí)的生活或歷史存在的結(jié)果，是用來(lái)指文學(xué)題材來(lái)源的生活素材[1]。

原型是一種真實(shí)具體的存在。其外延至產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，是指在一定范圍內(nèi)，個(gè)體之間盡管在外形、大小等方面存在差異，但這些個(gè)體仍然可以與原型進(jìn)行匹配而得到正確地識(shí)別。通過(guò)應(yīng)用，可以使用戶對(duì)產(chǎn)品有一定的熟悉度，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)用戶，減少使用中的誤操作，進(jìn)而消除用戶的挫敗感。即產(chǎn)品原型可以在用戶不需決策的狀況下就可快速識(shí)別產(chǎn)品的類別及其功能。[2]對(duì)其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，作為一種遺傳性的人類普通思維模式和潛能，在同一文化對(duì)象下，用戶與設(shè)計(jì)者頭腦中分別有一個(gè)心理模型，只有讓二者盡可能匹配，才能提高產(chǎn)品的易用性和用戶的滿意度。因此，“集體無(wú)意識(shí)”與“博物館傳統(tǒng)文化”其實(shí)是殊途同歸的，這為博物館開(kāi)發(fā)特色文化資源原型以打破當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的困境，提供了更扎實(shí)的理論基礎(chǔ)?；谶@一思路，本文將以原型理論為基礎(chǔ)，從外在表征與隱形意象相結(jié)合的角度來(lái)探討中國(guó)博物館傳統(tǒng)文化原型資源的開(kāi)發(fā)。

2.原型理論在博物館文化領(lǐng)域中的應(yīng)用

文化原型是在結(jié)合多種媒體的基礎(chǔ)上，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮價(jià)值，是通過(guò)時(shí)代與媒體的文化趨勢(shì)、流行和形勢(shì)而產(chǎn)生變化的。將博物館的概念引入其中，可以在時(shí)間軸的基礎(chǔ)上凝結(jié)出更多更易打動(dòng)人心的文化原型。具體如下：

第一，博物館文化資源原型在文化消費(fèi)語(yǔ)境下的應(yīng)用策略。易平通過(guò)將設(shè)計(jì)置于文化消費(fèi)語(yǔ)境下，對(duì)文化原型的架構(gòu)過(guò)程進(jìn)行梳理，構(gòu)建了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略，對(duì)促進(jìn)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣性的可能性進(jìn)行了探討。這對(duì)消費(fèi)語(yǔ)境下設(shè)計(jì)親和的文創(chuàng)產(chǎn)品，扼緊文創(chuàng)新意向起到了一定的借鑒作用。

第二，博物館文化資源原型和地域特性的關(guān)系。當(dāng)人們被問(wèn)及某一地域文化時(shí)最先出現(xiàn)在其大腦中的具體形象尤為具有代表性和象征意義。因此，從泛娛樂(lè)到新文創(chuàng)的背景下，選取其典型代表的文化原型進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以更容易地獲得人們的文化認(rèn)同。這為探研文化資源的開(kāi)發(fā)提供了進(jìn)一步的理論基礎(chǔ)。

第三，博物館文化資源原型的關(guān)聯(lián)性檢驗(yàn)評(píng)估。現(xiàn)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)原型特征的提取及評(píng)估常采用“形式特征轉(zhuǎn)換通道”進(jìn)行。目前除此之外還有頻譜分析法、因子模型等方法，這些方法都為文化原型的可行性提供了更大的支持與保證。但仍需加大與設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合程度的緊密性。

總之，上述結(jié)論為原型理論在博物館文化原型資源的開(kāi)發(fā)方面給予了一定的依據(jù)和理論支持。然而，更多的是側(cè)重于意象層下文化應(yīng)用策略等，對(duì)于如何結(jié)合時(shí)代背景開(kāi)發(fā)博物館館藏文化原型，如何對(duì)館藏文化的外在表征和隱形意象輸出原型等問(wèn)題尚未有清晰表述。因此，本文以博物館文化為切入點(diǎn)，原型理論為理論根基，探究新文創(chuàng)背景下博物館文化原型資源的開(kāi)發(fā)路徑，以期能夠促進(jìn)文化的有效轉(zhuǎn)移。

二、博物館文化原型資源的開(kāi)發(fā)模型

本文在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合原型理論，提出博物館文化原型資源開(kāi)發(fā)的架構(gòu)模型，包含4個(gè)層面3個(gè)環(huán)節(jié)，具體如圖1。

1.博物館文化資源的識(shí)別、提煉與分類

基于形式標(biāo)簽來(lái)進(jìn)行博物館文化原型資源的識(shí)別和提煉。所謂形式標(biāo)簽，一般指博物館文化藏品中的外在表征，是歷史積淀的、潛在的產(chǎn)品經(jīng)驗(yàn)和初時(shí)的、普遍的產(chǎn)品型制相結(jié)合的產(chǎn)物，從整體上來(lái)說(shuō)，概念層次上更具整合性。產(chǎn)品的原型具有“基因”功能，并充當(dāng)著遺傳事物本質(zhì)和規(guī)律的作用。常見(jiàn)的形式標(biāo)簽有：器物造型、色彩指向、紋飾圖案、文本字形等。所以，博物館可以依靠自身館藏資源中的形式標(biāo)簽來(lái)識(shí)別和提煉傳統(tǒng)文化原型資源，這契合了消費(fèi)者對(duì)文化外在表征的首次認(rèn)同。

基于人物畫(huà)像來(lái)進(jìn)行博物館文化原型資源的識(shí)別和提煉。根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，世界各種文化、神話以及品牌故事背后的相似人物形象，共同構(gòu)成了人們心中的人物原型，對(duì)產(chǎn)品而言，其人物原型不論源自真實(shí)社會(huì)還是虛擬世界，都是消費(fèi)者內(nèi)心價(jià)值取向的反映。[3]所以，博物館可以依據(jù)相面特征、人物性格等方面來(lái)識(shí)別館藏文化中的人物畫(huà)像資源，再結(jié)合具體的產(chǎn)品使其更好地表達(dá)文化訴求。

基于情節(jié)鏡頭來(lái)進(jìn)行博物館文化原型資源的識(shí)別和提煉。在博物館浩如煙海的館藏中，有很多藏匿于不同文物下的“故事情節(jié)”吸引著人們的關(guān)注?？梢曰谄鋾r(shí)代背景和故事情節(jié)進(jìn)行故事的原型識(shí)別與提煉，選擇其中頗具趣味性、歷史性的，能夠激起大眾共鳴的片段進(jìn)行確定。例如，北京故宮院藏的《朱瞻基行樂(lè)圖卷》就描述了蹴鞠場(chǎng)景，眾人玩樂(lè)，充滿趣味。所以，博物館可以依據(jù)館藏古畫(huà)、瓷器等方面的圖案進(jìn)行情節(jié)鏡頭的鎖定并識(shí)別，其故事情節(jié)中的文化內(nèi)涵判斷要符合大眾主流觀念。

圖1 博物館文化原型資源開(kāi)發(fā)架構(gòu)

2.博物館文化資源原型化策略

經(jīng)過(guò)上一步驟，博物館文化原型資源被識(shí)別和提煉出來(lái)后，可能仍處于一種意象狀態(tài)，無(wú)法被直接觀察和使用，需要建構(gòu)符號(hào)化、人格化、敘述化的原型化手段將其具象化，形成可供大眾直接感知、設(shè)計(jì)使用的文化資源原型表征。

基于符號(hào)化策略進(jìn)行文化資源原型化轉(zhuǎn)換。符號(hào)是一種簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)事物的方法，是能指與所指的結(jié)合物。符號(hào)化就是針對(duì)博物館資源中的素材，整理其外在表征和背后的內(nèi)涵寓意，通過(guò)對(duì)造型、色彩、紋飾等文物元素的提取、提煉和再設(shè)計(jì)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，解決博物館文創(chuàng)產(chǎn)品趨同化、缺少創(chuàng)意、文物內(nèi)涵用錯(cuò)或運(yùn)用不夠深刻的問(wèn)題。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，首先確定該原型的具體文化主張，即“人設(shè)”，再圍繞該文化設(shè)定進(jìn)行提取、提煉和再設(shè)計(jì)；然后，結(jié)合館藏原型，借助和該文化原型設(shè)定相關(guān)的輔助性元素，物化為紋樣、圖形、字體等具象元素；最后，利用其文化原型結(jié)合實(shí)際需求，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等途徑向消費(fèi)者進(jìn)行表達(dá)，同時(shí)進(jìn)行相關(guān)傳統(tǒng)文化的傳播。近年來(lái)，越來(lái)越多的博物館基于符號(hào)化策略來(lái)開(kāi)發(fā)文化資源原型，例如大英博物館“羅塞塔石碑”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，利用該藏品的形制和文字為原型，開(kāi)發(fā)了幾十種產(chǎn)品。

所以，博物館可以通過(guò)符號(hào)化策略將館藏文化資源轉(zhuǎn)換為實(shí)際所需的有代表力的中國(guó)符號(hào)。

基于人格化策略進(jìn)行文化資源原型化轉(zhuǎn)換。博物館文化原型資源“人格化”設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是將體現(xiàn)特定人格的元素融入具象形之中，還原于用戶，滿足用戶的情感需求與審美體驗(yàn)。它可取材于日常生活體驗(yàn)，將人與人的交互行為等作為其設(shè)計(jì)原型。[4]首先，將館藏文物中涉及的具體人物原型面貌、音容等外在表征融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中；其次，以人物畫(huà)像下的文化原型為基礎(chǔ)，結(jié)合主流思想和新網(wǎng)絡(luò)思想文化，對(duì)該原型進(jìn)行人格給予，喚起消費(fèi)者的認(rèn)同感。例如，故宮博物院以“御貓平安”為主題來(lái)開(kāi)發(fā)文化資源原型，來(lái)營(yíng)造呆萌可愛(ài)的形象，以此寄予人們平安、長(zhǎng)壽的寓意。

所以，博物館可以通過(guò)人格化策略將館藏文化資源轉(zhuǎn)換為文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際所需的蘊(yùn)含有精神力量的人物畫(huà)像。

基于敘述化策略進(jìn)行文化資源原型化轉(zhuǎn)換。敘述意味著在設(shè)計(jì)中以敘事作為一種場(chǎng)所意義的表達(dá)方式來(lái)達(dá)成人與環(huán)境的信息交流，從而獲得心理的反應(yīng)與體驗(yàn)。首先，要“講-好故事”，博物館要在充分挖掘館藏特色文化原型的基礎(chǔ)上，講出態(tài)勢(shì)積極向上、充滿正能量、引發(fā)消費(fèi)者情感共鳴的故事；然后，要“講好-故事”，以情節(jié)故事作為載體來(lái)傳播文化，針對(duì)不同的消費(fèi)需求，更需要打造傳播形式的多樣性和立體性。

所以，博物館可以通過(guò)敘述化策略，從“講-好故事”到“講好-故事”將館藏文化資源轉(zhuǎn)換為文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際所需“好”的情節(jié)片段。

3.博物館文化原型資源可行性的檢驗(yàn)與評(píng)估

在轉(zhuǎn)換的文化原型的過(guò)程中，還需考慮人們對(duì)文化原型的感知度和認(rèn)可度的高低，以便于及時(shí)調(diào)整。從以下兩方面進(jìn)行：從設(shè)計(jì)師角度出發(fā)，該文化原型能否順利融入目標(biāo)產(chǎn)品，并滿足消費(fèi)者需求；從消費(fèi)者角度出發(fā)，能否讓不同文化背景下的消費(fèi)者感受到和博物館原始文化相一致的原型。

首先，從設(shè)計(jì)師角度出發(fā)，在項(xiàng)目實(shí)踐中文化原型資源應(yīng)用時(shí)的可行性來(lái)度量文化原型轉(zhuǎn)換是否有效。例如，在進(jìn)行博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，除了博物館自身直屬的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)參與外，也可以密切和特許生產(chǎn)商或合作設(shè)計(jì)師的團(tuán)隊(duì)，及生產(chǎn)實(shí)施層面的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)之間的配合，引導(dǎo)共同創(chuàng)造，同觀后效。

然后，從消費(fèi)者角度出發(fā)，結(jié)合新數(shù)字媒體傳播手段，通過(guò)對(duì)文化原型信息的有效接收度來(lái)度量文化原型轉(zhuǎn)換是否有效。調(diào)研表明，盡管消費(fèi)者分處于不同的文化背景、消費(fèi)語(yǔ)境下，但對(duì)某些文化原型識(shí)別有共通之處，例如京劇臉譜文化中紅臉關(guān)公忠勇正直，白臉曹操奸詐多疑已在人們心中留下深刻印象，并達(dá)成了共識(shí)。

所以，博物館文化原型有效性的檢驗(yàn)與評(píng)估取決于當(dāng)從設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者雙向出發(fā)時(shí)，是否能達(dá)到項(xiàng)目實(shí)踐可行性和信息接收成效度的操作標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語(yǔ)

隨著國(guó)內(nèi)各大博物館對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重視，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和公司也投入到文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)之中。然而，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究對(duì)于博物館獨(dú)特的文化原型資源的開(kāi)發(fā)尚有空間留白。為了填補(bǔ)這一空白，本文以原型理論為主要指導(dǎo)思想，建立了一個(gè)博物館文化原型資源的開(kāi)發(fā)架構(gòu)，并得到以下結(jié)論：中國(guó)博物館可以基于形式標(biāo)簽、人物畫(huà)像、情節(jié)鏡頭來(lái)對(duì)博物館館藏文化資源進(jìn)行識(shí)別、提煉和分類；并通過(guò)符號(hào)化、人格化、敘述化等原型化策略將其轉(zhuǎn)換為可供設(shè)計(jì)實(shí)踐的文化原型及有利于傳播的有代表性和影響力的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)；并從設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者雙向出發(fā)，對(duì)博物館館藏文化資源轉(zhuǎn)換為文化原型的策略進(jìn)行有效性檢驗(yàn)。本文引入原型理論，并將其擴(kuò)展到博物館領(lǐng)域，擴(kuò)大了該理論的應(yīng)用范圍；同時(shí)也為中國(guó)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)提供操作性支持。