吳曉

眾所周知，日本受中華文化和文學(xué)作品的影響頗深，追其歷史應(yīng)從漢、唐開始，從政治、科技、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、茶道、手工業(yè)等無微不至。彼時(shí)，日本政界和文壇皆大力推行漢學(xué)，日本的詩歌則包含有和歌、俳句、川柳、漢詞四種形式。

“梅花”在奈良時(shí)代（710—794）由中國(guó)傳入日本后，就以其素樸、別致、清高、優(yōu)雅被眾多日本皇室、貴族所追捧。京都自然成了當(dāng)時(shí)日本的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，也是眾多文人墨客的聚集地，其盛況如同中國(guó)唐朝的洛陽城。當(dāng)時(shí)京都的建筑高度效仿洛陽城，甚至京都直接就叫作洛陽或洛城，讀日本著名歷史學(xué)家高橋昌明教授寫的《千年古都—京都》便可知。

公元730年正月在大宰府邸，見到梅花漫天飛飄的大伴旅人（665—731）想起《萬葉集》卷五《梅花歌卅二首并序》中“淡然自放，快然自足。若非翰苑，何以攄情詩紀(jì)落梅之篇，古今夫何異矣！宜賦園梅，聊成短詠”的佳句，他一時(shí)感慨萬千、詩興大發(fā)，于是召集三十多名官吏及家眷召開梅花歌宴。大伴旅人當(dāng)時(shí)模仿王羲之的《蘭亭序》，寫下了膾炙人口的詩句：“于時(shí)，初春令月，氣淑和風(fēng)，梅披鏡前之粉，蘭黛珮后之香?！?/p>

俳句的題材最初多半局限于客觀寫景，每首詩中通常有一“季題”，使作者與某個(gè)季節(jié)產(chǎn)生聯(lián)想，喚起明確的感情反應(yīng)。俳句代表人物小林一茶以超脫的率真和詼諧化解貧窮、孤寂和陰影，泯滅強(qiáng)與弱、親與疏、神圣與卑微的界限，這或許就是一茶俳句最具魅力的地方。

一枝，即讓

京都的天空成形——

啊，梅花

單純地信賴地

飄落下來，花啊

就像花一般

在繁花間

蠕動(dòng)難安的

我等眾生啊

小林一茶十五歲習(xí)俳句，早早赴江戶謀生，曾到京都、四國(guó)等地流浪，晚年回鄉(xiāng)定居，子女卻都先于自己離世，因困窘寂寥直至病故。他一生創(chuàng)作有兩萬多句，后人稱其俳風(fēng)自嘲自笑，不是樂天，不是厭世，而逸氣超然。他一生悲苦，卻熱愛大自然，對(duì)萬物皆有同情心，也看到了人與自然的平等性，萬事萬物皆有情，也是佛家思想的“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來”的寫照。蘇軾在《前赤壁賦》中所寫：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！比f物之靈氣灌溉，萬物由心所生，天心即吾心。

陳黎教授和張芬齡教授共同編譯了《但愿呼我名為旅人》（松尾芭蕉的俳句三百首）。松尾芭蕉是日本江戶前期的俳句大師，有“俳圣”之譽(yù)，被日本小說家芥川龍之介稱為“《萬葉集》以后的最大詩人”。書中介紹：“日本美學(xué)中著名的‘枯淡、閑寂、輕妙在松尾芭蕉的俳句中得到完美體現(xiàn)?！?/p>

法國(guó)作家羅蘭·巴特（Roland Barthes）說：俳句是“最精練的小說”，而評(píng)論家把俳句比作一口鐘，沉寂無聲。讀者得學(xué)做虔誠的撞鐘人，才聽得見空靈幽玄的鐘聲。明治至昭和時(shí)期，與謝野晶子于1901年出版了她的第一本詩集《亂發(fā)》，收了三百九十九首由愛情激發(fā)的短歌，嶄新的風(fēng)格與大膽熱情的內(nèi)容轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)日本詩壇。這些短歌為傳統(tǒng)和歌注入了新的活力，其浪漫的光環(huán)始終為日本人民所敬愛。

你的心不在一夜共寢后

我們晨別時(shí)你詩寫的那些梅花：

去年秋天，是她

——倚著這柱子

今夜你未歸：

我把這個(gè)家當(dāng)作

寺廟一夜吧——

連根拔掉紅梅，

丟棄！

在中國(guó)的詩詞歌賦中，詠梅到極致的真還不少，《卜算子·詠梅》就有兩首詞是我所鐘愛的，寫得極好。其中一首是南宋愛國(guó)詞人陸游寫的：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹~中上闋寫梅花所處的困境，下闋寫梅花的靈魂及自己的生死觀。詞人以物喻人，托物言志，用清新的情調(diào)寫出了梅花的傲然不屈，暗喻自己雖終生坎坷卻堅(jiān)貞不屈，達(dá)到了物我融一的境界，筆致細(xì)膩，意味深雋，是詠梅詞中的絕唱。

南朝宋文學(xué)家鮑照寫的《梅花落》：“中庭多雜樹，偏為梅咨嗟。問君何獨(dú)然？念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐風(fēng)飚，徒有霜華無霜質(zhì)！”這首詩用梅花象征道德高尚的士大夫，以庭中雜樹象征沒有節(jié)操的士大夫，諷刺其軟弱動(dòng)搖，兩相對(duì)比，譏諷寓于其間。

王安石的《梅花》自然家喻戶曉：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。”“墻角”是不引人注目的地方，不易為人所知，更未被人欣賞，卻毫不在意。凄冷的環(huán)境突出了孤芳自賞的形態(tài)和為人的態(tài)度，透露出作者當(dāng)時(shí)所處的政治背景惡劣，卻依然能堅(jiān)持自己的主張。

晚清著名詞人鄭文焯寫的詞《玉樓春》：“梅花過了仍風(fēng)雨，著意傷春天不許。西園詞酒去年同，別是一番惆悵處。一枝照水渾無語，日見花飛隨水去。斷紅還逐晚潮回，相映枝頭紅更苦?！蓖高^“傷春”預(yù)見他自己相同的命運(yùn)，故而深感“紅更苦”。

民國(guó)時(shí)期徐志摩與林徽因曾經(jīng)是詩壇的一對(duì)璧人，可謂珠聯(lián)璧合。林徽因的散文《蛛絲和梅花》中寫過一段：“拿梅花來說吧，一串串丹紅的結(jié)蕊綴在秀勁的傲骨上，最可愛，最可賞，等半綻將開地錯(cuò)落在老枝上時(shí)，你便會(huì)心跳！梅花最怕開;開了便沒話說。索性殘了，沁香拂散，同夜里爐火都能成了一種溫存的凄清?！毙熘灸t在《猛虎集》的序言中說道：“世界上再?zèng)]有比寫詩更慘的事。”也說明詩人寫詩是用情到了極致：真切、傷懷。林徽因評(píng)價(jià)徐志摩是“愚誠的”、“癡的”、“幼兒般純真的心靈”。我想，只有這樣的詩人才能寫出純凈如泉水般的詩句。不矯揉造作、不附庸風(fēng)雅，摒棄了浮靡之音。

歷朝歷代流傳下來的詩詞歌賦皆如此，文人騷客也絕非等閑之輩，不勝枚舉的大詩人們大都是優(yōu)秀的政治家、軍事家。毛澤東就是典范，他的一首《卜算子·詠梅》實(shí)為難忘，早已被收錄到了小學(xué)語文課本，孩子們讀得朗朗上口：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。”這首詞創(chuàng)作于1961年，上闋寫梅花傲寒開放的美好身姿，描寫了梅花的美麗、積極與堅(jiān)貞;下闋寫梅花的精神風(fēng)貌，對(duì)春天充滿信心和謙虛，塑造了梅花俊美、堅(jiān)韌不拔的形象，鼓勵(lì)人們要有威武不屈、革命到底的樂觀主義精神。全詞運(yùn)用逆向思維來立意，融合象征、擬人、襯托、比喻、夸張等手法，耐人尋味。陳晉教授《讀毛澤東札記·二集》，提道：“中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)充滿詩性的革命政黨。早期著名的共產(chǎn)黨人，詩性彰著，大多有比較濃厚的文化人底色……無論新、舊體詩，都是共產(chǎn)黨人在獨(dú)特文化土壤上開出的理想之花……寫詩和革命都到了不要命的程度，進(jìn)而讓詩性文化和人生實(shí)踐實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接，一體融合……毛澤東的詩性才華，正是在這樣的文化土壤上得以張揚(yáng)宣達(dá)，進(jìn)而成為這個(gè)詩人群體的領(lǐng)袖?！?/p>

現(xiàn)代詩中提到梅花的詩，我極喜歡湘籍詩人張棗寫的《鏡中》，他寫出了梅花落南山的詩般意境，同時(shí)也將“南山”、“梅花”這些中國(guó)古典文學(xué)元素完美地結(jié)合在一起：梅花香氣四溢，滿天飛舞，有種宛如夢(mèng)境般的凄楚和無端的哀愁：

只要想起一生中后悔的事

梅花便落了下來

比如看她游泳到河的另一岸

比如登上一株松木梯子

危險(xiǎn)的事固然美麗

不如看她騎馬歸來

面頰溫暖，羞慚

低下頭，回答著皇帝

一面鏡子永遠(yuǎn)等候她

讓她坐到鏡中常坐的地方

望著窗外，只要想起

一生中后悔的事

梅花便落滿了南山

女詩人席慕蓉曾說：“萬物皆由天賜，不容矯飾，樸素的初心從不說謊。”“花落”也叫“落英”，是一種殘缺的、失落之美。怎見浮生不若夢(mèng)？但我們不能為此就沉浸于夢(mèng)中，虛妄了春花秋月。人活一世，即便不求驚天動(dòng)地，也還是要留下些什么才好：讓活著的人有跡可循，哪怕簡(jiǎn)單且平凡的故事，亦算是一種功德回向。

誰說梅花是“冬之花”？它用生命最后的美麗喚醒著春的到來。