夏劍欽

“學(xué)通中外，道冠古今”，這是楊昌濟(jì)于1917年上期應(yīng)聘到湖南商業(yè)專門學(xué)校任課初次與學(xué)生見(jiàn)面時(shí)，校長(zhǎng)湯松在教室黑板上書寫的八個(gè)大字。湯校長(zhǎng)接著介紹說(shuō)：“楊先生在英國(guó)和日本留學(xué)九年，對(duì)于中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，也有很深的研究，真可說(shuō)得上學(xué)通中外。而且具有崇高的品德，和社會(huì)革命的偉大精神，秉公持正，實(shí)踐躬行，說(shuō)他是道冠古今，確非諛詞。”

楊昌濟(jì)是我國(guó)近代著名的學(xué)者、教育家，也是毛澤東夫人楊開慧的父親，更是毛澤東、蔡和森、蕭子升等一批湖南新文化運(yùn)動(dòng)骨干的精神導(dǎo)師。他一生“好學(xué)之篤，立志之堅(jiān)，誨人之勤，堪為師表”。他痛恨封建制度，向往社會(huì)改良，追求民主自由，崇尚眾庶平等，利用講壇宣傳新文化，批判封建文化。他勤于著述和翻譯，利用《新青年》、《東方雜志》等發(fā)表文章，介紹西方哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)，并聯(lián)系國(guó)內(nèi)實(shí)際，提倡民主和科學(xué)，宣傳新道德。據(jù)毛澤東回憶，在當(dāng)年最敬佩的老師當(dāng)中，楊昌濟(jì)是“印象最深的”一位。1936年，毛澤東同記者斯諾談起他在湖南第一師范讀書的情形時(shí)說(shuō)：“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，他是從英國(guó)回來(lái)的留學(xué)生，后來(lái)我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)，是一個(gè)唯心主義者，一個(gè)道德高尚的人。他對(duì)自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人。”（《西行漫記》）從這個(gè)意義上說(shuō)，楊昌濟(jì)不愧為中國(guó)革命偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師的導(dǎo)師。

非改革不足以圖存

楊昌濟(jì)（1871—1920），輩名宏棻，字懷中，號(hào)華生，冊(cè)名昌濟(jì)，出生于長(zhǎng)沙縣清泰鄉(xiāng)板倉(cāng)沖（今開慧鎮(zhèn)開慧村）下屋楊家。楊家原居于長(zhǎng)沙縣金井的蒲塘，據(jù)《蒲塘楊氏族譜》，是十三世祖楊世綸高祖父于清乾隆年間遷居清泰都板倉(cāng)沖的，并逐漸成為一戶耕讀之家。楊昌濟(jì)的高、曾祖父都是“太學(xué)生”，祖父楊萬(wàn)田，庠名萬(wàn)英，是“邑庠生”，他們都有了俗稱“秀才”的功名。祖父楊象洛，字書翔，又作書祥，讀過(guò)不少古書，但積學(xué)不第，曾捐過(guò)一個(gè)“例貢生”，終生以授徒為業(yè)，關(guān)心時(shí)政，是兒子的蒙師。母親向氏，是平江縣石洞書香門第向泰椿之女，其祖上魯齋公為理學(xué)名儒。長(zhǎng)兄楊昌運(yùn)，字榮生;一個(gè)姐姐;弟弟楊昌愷，字瑞生，過(guò)繼給叔父為子。楊昌濟(jì)排行第三。

楊昌濟(jì)自幼發(fā)憤讀書，效仿古人閉門不出，持之以恒，且聰慧不凡，故七歲發(fā)蒙之前，就能背誦不少古詩(shī)。后在父親這位塾師的調(diào)教下學(xué)習(xí)“四書”、“五經(jīng)”，還閱讀了周敦頤、二程、王陽(yáng)明等人的宋明理學(xué)著作和曾國(guó)藩的著作。光緒十年（1884）他父親逝世。1889年他考上“郡庠生”（秀才）。嗣后，他于1890年、1893年兩次參加鄉(xiāng)試，想考上舉人，均未能如愿。其間，他曾在長(zhǎng)沙城南書院讀過(guò)一段時(shí)間的書，并在那里結(jié)識(shí)了同族青年楊毓麟，認(rèn)為他“固工文辭，有遠(yuǎn)識(shí)，其不可及處，尤在其言有物，出于至誠(chéng)，蓋并世所罕覯也”，后對(duì)自己的影響很大。

1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)慘敗，湘人自湘軍以來(lái)的虛驕之氣頓挫，使楊昌濟(jì)的思想也受到很大震動(dòng)?！白择R關(guān)合約締結(jié)以后，國(guó)中人士知非改革不足以圖存”，所以他也很快投身到湖南的維新運(yùn)動(dòng)。1898年，楊昌濟(jì)進(jìn)入岳麓書院讀書，不顧山長(zhǎng)王先謙的守舊、反對(duì)變法，積極參加了譚嗣同等人組織的南學(xué)會(huì)和不纏足會(huì)，并經(jīng)常出席南學(xué)會(huì)舉辦的講演會(huì);所撰《論湖南遵旨設(shè)立商務(wù)局宜先振興農(nóng)工之學(xué)》一文，被南學(xué)會(huì)評(píng)為第三名，并刊載在《湘報(bào)》上。

在這一時(shí)期，楊昌濟(jì)結(jié)識(shí)了譚嗣同，對(duì)譚氏提出的維新改良主張熱烈擁護(hù)，對(duì)譚氏敢于“沖決網(wǎng)羅”的大無(wú)畏精神十分敬佩，對(duì)譚氏“以民為主”的民主思想和“仁以通為第一義”的哲學(xué)思想衷心服膺。從這個(gè)時(shí)期楊昌濟(jì)的日記，可知他不僅讀了譚嗣同特別推崇的王船山著作《讀通鑒論》、《宋論》和魏源編輯的《皇朝經(jīng)世文編》等，還認(rèn)真研讀了以“張三世”為改良變法理論依據(jù)的《春秋公羊傳》。同時(shí)他還刻苦自學(xué)英文和日文，準(zhǔn)備出國(guó)留學(xué)。

戊戌變法的失敗，譚嗣同等六君子的被害，給楊昌濟(jì)以深刻的刺激。他一方面更加欽佩改革者的愛(ài)國(guó)熱情與犧牲精神，“覺(jué)得譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅”（《論語(yǔ)類鈔》）;一方面從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到變法圖強(qiáng)光靠“自上而下”是難以成功的。其《達(dá)化齋日記》曰：“法之變有二，有變之自上者，有變之自下者。變之自上者，效速而易遷;變之自下者，效遲而可久。今者上稍稍變矣，然而不可恃也，非不可恃也，吾不在其位，則吾為無(wú)權(quán)?！倍白冎韵隆?，就必須“竭力學(xué)問(wèn)、竭力教化”，要變科舉、變學(xué)校、變學(xué)術(shù)，而“變學(xué)術(shù)，變之自下者也”。最后還必須依靠“小民”的力量，使“民智大開”;而要開啟民智，就必須用“世界之知識(shí)”以“指導(dǎo)社會(huì)”，即學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，才能使社會(huì)進(jìn)步。為此，楊昌濟(jì)于1902年參加赴日留學(xué)考試，獲官費(fèi)留日資格，于1903年2月踏上了留學(xué)日本的征途。

尋求知識(shí)的世界之旅

光緒二十九年（1903）二月，楊昌濟(jì)與陳天華、劉揆一、朱德裳、石陶鈞、陳家瓚、吳家駒、曾繼梧、廖楚珩等人一道，從長(zhǎng)沙乘船赴日本。這年他三十三歲，為同行中最長(zhǎng)者。啟程前改名“懷中”，表示身在異邦，心懷中土。五日十時(shí)發(fā)長(zhǎng)沙，十二時(shí)泊三汊磯。十日，買舟登岳陽(yáng)樓，楊昌濟(jì)作題壁詩(shī)曰：“大地龍爭(zhēng)日，英雄虎變時(shí)。蒼涼萬(wàn)里感，浩蕩百年思。日月自光曜，江山孰主持？登樓一憑眺，此意竟誰(shuí)知？”同行者朱德裳認(rèn)為此詩(shī)絕佳，“蓋絕類譚瀏陽(yáng)先生云”（朱德裳《癸卯日記》）。一路上，楊、朱二人講求文字、西文字母及拼音之法，學(xué)習(xí)英文，并且相約：“在東京除上講堂外，以譯書為私課，隨譯隨印，以餉同胞?！倍湃障挛缫稽c(diǎn)抵達(dá)日本橫濱，三月進(jìn)入東京弘文學(xué)院速成科。

1903年前后，來(lái)日本留學(xué)的中國(guó)青年特別多，且多有一種執(zhí)著的憂國(guó)之心，他們?cè)谌毡巨k的刊物達(dá)二十多種，其中有楊度、楊毓麟等湖南留日學(xué)生創(chuàng)辦的《游學(xué)譯編》。該刊以政治革命、種族革命為宗旨。1903年5月，楊昌濟(jì)的《達(dá)化齋日記》部分在《游學(xué)譯編》發(fā)表，宣揚(yáng)個(gè)性解放，尊重個(gè)人理性，“天地萬(wàn)物，以吾為主”，并強(qiáng)調(diào)變法維新。同到日本的新化人陳天華在1903年夏創(chuàng)作的《猛回頭》初版后，便在當(dāng)年10月《游學(xué)譯編》第十一期刊登了“再版《猛回頭》”的廣告，稱：“是書以彈詞寫述異族欺凌之慘劇，喚醒國(guó)民迷夢(mèng)，提倡獨(dú)立精神，一字一淚，一語(yǔ)一血，誠(chéng)普渡世人之寶筏也。初版五千部，不及兼旬銷罄無(wú)余，因增訂刪改再版?！标愄烊A隨后又寫出《警世鐘》、《獅子吼》等宣傳革命的讀物喚醒國(guó)人，這些都使楊昌濟(jì)非常激憤，立志要抓緊求學(xué)以報(bào)效國(guó)民。

1904年，楊昌濟(jì)因嫌弘文學(xué)院速成科太簡(jiǎn)淺，轉(zhuǎn)入普通科學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)日本語(yǔ)言文字及中、小學(xué)課程。經(jīng)過(guò)三年學(xué)習(xí)，他從弘文學(xué)院畢業(yè)，隨即升入東京高等師范學(xué)校，入文科英語(yǔ)部。在英語(yǔ)部肄業(yè)期間的1908年，同鄉(xiāng)好友楊毓麟充任清政府歐洲留學(xué)生監(jiān)督蒯光典的秘書，與蒯同行的還有正在英國(guó)阿伯丁大學(xué)讀書的章士釗。楊、章向蒯介紹了楊昌濟(jì)的人品和學(xué)問(wèn)，于是蒯光典便調(diào)楊昌濟(jì)前往英國(guó)深造。

1909年農(nóng)歷三月，楊昌濟(jì)進(jìn)入英國(guó)蘇格蘭的阿伯丁大學(xué)哲學(xué)系，攻讀哲學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)，學(xué)制三年。在這里，他接受了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的教育：不僅教學(xué)方法先進(jìn)，以“討論課和啟發(fā)式教學(xué)”取代了有二百六十年歷史的老的蘇格蘭式的做報(bào)告記筆記的教學(xué)方式，而且有一批在學(xué)術(shù)上處于世界最前沿的教授。在認(rèn)真聽(tīng)課和參與學(xué)術(shù)討論的同時(shí)，他系統(tǒng)地研究了西方的哲學(xué)史、倫理學(xué)史以及當(dāng)時(shí)流行的各種哲學(xué)流派。從古代希臘、羅馬哲學(xué)，到近代英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的哲學(xué);從資產(chǎn)階級(jí)早期一些進(jìn)步的思想家，如盧梭、斯賓塞爾、赫爾巴特等人的哲學(xué)思想，到十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初期的各種現(xiàn)代哲學(xué)家流派，楊昌濟(jì)都進(jìn)行過(guò)比較詳細(xì)的探索和分析。對(duì)于倫理學(xué)上的各種主義，如禁欲主義、快樂(lè)主義、功利主義、利己主義、利他主義等，他都廣泛而深入地進(jìn)行過(guò)探討和比較。據(jù)宣統(tǒng)二年（1910）二月初十日出版的《教育雜志》第二期報(bào)道：楊昌濟(jì)“所修倫理學(xué)科，曾得分?jǐn)?shù)九十分以上，足稱優(yōu)勝”（轉(zhuǎn)引自張旭《湘籍近現(xiàn)代文化名人：翻譯家卷》）。

在此期間，好友楊毓麟已辭職來(lái)阿伯丁大學(xué)研習(xí)英文。1911年陰歷閏六月，楊聞知黃花崗起義失敗，憂黨人之犧牲，憤清廷之腐敗，自投利物浦大西洋海灣殉國(guó)。楊昌濟(jì)感事悲惜而作《蹈海烈士楊君守仁事略》，后發(fā)表在1914年《甲寅》雜志第一卷第四期。

1912年7月，楊昌濟(jì)以優(yōu)異成績(jī)從阿伯丁大學(xué)畢業(yè)，獲得了文學(xué)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后，他沒(méi)有馬上回國(guó)，而是去德國(guó)進(jìn)行了九個(gè)月的學(xué)術(shù)與教育考察。因?yàn)樗诎⒉〈髮W(xué)時(shí)，已通過(guò)對(duì)新理想主義者詹姆斯布萊克巴里的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了對(duì)德國(guó)理想主義傳統(tǒng)，尤其是對(duì)康德主義及新康德主義倫理學(xué)的興趣，加之他還想研究德國(guó)的學(xué)校系統(tǒng)和教育思想，所以他還要考察德國(guó)，以完滿結(jié)束他那“尋求知識(shí)的世界之旅”。

強(qiáng)避桃源作太古? 欲栽大木拄長(zhǎng)天

1913年春天，四十三歲的楊昌濟(jì)回到國(guó)內(nèi)，當(dāng)時(shí)清政府已被推翻，民國(guó)已經(jīng)成立。因他出國(guó)留學(xué)的經(jīng)費(fèi)是由湖南省資助的，按照當(dāng)時(shí)規(guī)定，學(xué)成歸國(guó)后必須回省工作五年。他是一位嚴(yán)守信諾的人，盡管他的留日、留英同學(xué)范源濂等人此時(shí)已在北洋政府當(dāng)了教育總長(zhǎng)，他也不愿失信，直接到北京、上海等地去工作。而且那時(shí)湖南督軍譚延闿想聘請(qǐng)他出任湖南省教育司長(zhǎng)，他也堅(jiān)辭不就，而應(yīng)聘到湖南高等師范學(xué)校講授哲學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)等課程。省高師是當(dāng)時(shí)湖南的最高學(xué)府，也是第一次開設(shè)這類課程，其影響自然很大。因此，從1913年至1918年，他還先后或同時(shí)兼職在省立第四師范學(xué)校、湖南第一師范學(xué)校、湖南商業(yè)專門學(xué)校和長(zhǎng)沙第一中學(xué)任教這些課程，或增設(shè)修身、心理學(xué)等課程。

由于楊昌濟(jì)道德高尚、知識(shí)淵博，又思想進(jìn)步，所以他在每個(gè)學(xué)校講課，都受到廣大學(xué)生的歡迎。許多學(xué)生不僅在課堂上專心聽(tīng)他講課，而且課余還成群結(jié)隊(duì)到他的“板倉(cāng)楊”寓宅求教。毛澤東、蔡和森、蕭子升、陳章甫、羅學(xué)瓚、張昆弟等，更是他家的?？汀Ｔ诿珴蓶|當(dāng)年就讀的第一師范第八班教室的墻壁中央，有楊先生親手書寫的一副對(duì)聯(lián)：“強(qiáng)避桃源作太古，欲栽大木拄長(zhǎng)天。”表明他已自閉桃源，與世無(wú)爭(zhēng)，把桃源當(dāng)作自己理想中的上古時(shí)代，為國(guó)家培養(yǎng)有用的拄天棟梁之材。這種專心育人以救天下蒼生、挽狂瀾于既倒的精神與豪邁氣概，對(duì)青年毛澤東一輩當(dāng)然影響甚大。

在長(zhǎng)沙教書期間，楊昌濟(jì)為了提倡和宣傳新文化，在大量閱讀、講授西方各種哲學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)著作的同時(shí)，他還進(jìn)行了一系列的翻譯和評(píng)介，并將此視作人生的一大樂(lè)事。在他看來(lái)，翻譯與評(píng)介都是為了“輸入文明”，“為社會(huì)增一分精神之財(cái)產(chǎn)”，“要將時(shí)代改造成為進(jìn)步的時(shí)代，必須改造國(guó)民的思想，吾國(guó)變革雖甚激烈，但國(guó)民之根本思想，尚未有何等之變化，欲喚起國(guó)民之自覺(jué)，不得不待于哲學(xué)之昌明”（《勸學(xué)篇》）。因此，他改造時(shí)代的實(shí)踐，一是從身邊的學(xué)生教化入手，二是從自己對(duì)西方科學(xué)的譯介入手。他撰寫了大量論文和講義，翻譯了許多外文著作，正如他當(dāng)年的學(xué)生舒新城在《楊懷中先生遺囑》一文中所說(shuō)：“先生昔在岳麓高等師范學(xué)校教授心理學(xué)、教育學(xué)，于講義之外，并本個(gè)人研究之心得，及摘譯東、西之名著，另著《心理學(xué)（講義）附錄》、《教育學(xué)（講義）附錄》，二者言理之精，較講義尤為過(guò)之。”舒新城還說(shuō)：“他教我們倫理學(xué)及倫理學(xué)史，為時(shí)不過(guò)一年，但他所給我們的影響很大。”

楊昌濟(jì)對(duì)外文著作的譯介，尤為重視英國(guó)哲學(xué)方面的作品。這一則因?yàn)樗麣v來(lái)重視哲學(xué)對(duì)人的教化作用，認(rèn)為“人不可無(wú)哲學(xué)思想”，“哲學(xué)者，社會(huì)進(jìn)化之原動(dòng)力也。一時(shí)代有一時(shí)代之哲學(xué)思想，欲改造現(xiàn)在之時(shí)代為較為進(jìn)步之時(shí)代，必先改造其哲學(xué)思想”（《勸學(xué)篇》）。二則因?yàn)樗谟?guó)研讀哲學(xué)、倫理學(xué)和教育理論時(shí)，就閱讀過(guò)英國(guó)許多著名哲學(xué)家的著作，尤其是英國(guó)著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯賓塞爾的著作。他的譯作《斯賓塞爾感情論》、《結(jié)婚論》和論文《哲學(xué)上各種理論之略述》，都是他向國(guó)人輸送和介紹西洋哲學(xué)的重要作品。

至于這一時(shí)期楊昌濟(jì)在倫理學(xué)方面的建樹，那更是盡人皆知。他出生理學(xué)世家，又深得西方倫理思想的精髓，故對(duì)倫理學(xué)更情有獨(dú)鐘。1916年，他在《東方雜志》連載其《各種倫理主義之略述及概評(píng)》，后收入“東方文庫(kù)”第三十五種，題為《西洋倫理主義述評(píng)》，由上海商務(wù)印書館出版。1917年前后，楊昌濟(jì)一面在湖南一師任教，一面翻譯日本倫理學(xué)家吉田靜致的《西洋倫理學(xué)史》。學(xué)生毛澤東認(rèn)為“倫理學(xué)是規(guī)定人生目的及達(dá)到人生目的的方法之科學(xué)”，便把先生的譯稿工整地抄錄下來(lái)，足足抄了七本，并在同學(xué)間傳閱。

楊昌濟(jì)在湖南任教五年，毛澤東、蔡和森、蕭子升、陳章甫、向警予等一批新文化青年都出自他的門下。他還經(jīng)常與學(xué)子們嚴(yán)肅地討論時(shí)事政治，鼓勵(lì)他們努力向上，樹立正確的人生觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和學(xué)風(fēng)，練就一副強(qiáng)健的體魄。在楊昌濟(jì)的循循誘導(dǎo)下，這群青年不斷進(jìn)步，并且經(jīng)常圍繞“如何使個(gè)人及全人類生活向上”等問(wèn)題展開熱烈討論。這種討論的結(jié)果，便導(dǎo)致了我國(guó)“五四”時(shí)期最早的社團(tuán)之一——新民學(xué)會(huì)的成立。毛澤東在《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》談到新民學(xué)會(huì)發(fā)起的緣由，除“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)”，或即“只覺(jué)得自己品性要改造，學(xué)問(wèn)要進(jìn)步，因此求友互助之心熱切到十分”之外，還有一個(gè)原因，那就是“諸人大都系楊懷中先生的學(xué)生，與聞楊懷中先生的緒論，做成一種奮斗的和向上的人生觀，新民學(xué)會(huì)乃從此產(chǎn)生了”?？梢?jiàn)1918年4月由毛澤東發(fā)起成立的新民學(xué)會(huì)，其精神領(lǐng)袖其實(shí)就是楊昌濟(jì)。

北大良師英年早逝

1918年夏天，已兌現(xiàn)約定服務(wù)本省五年的楊昌濟(jì)，因北洋政府任命的湖南督軍張敬堯反動(dòng)統(tǒng)治使湖南教育受到極大摧殘，而應(yīng)北大校長(zhǎng)蔡元培之邀，赴任北京大學(xué)教授。蔡元培期望他“為中國(guó)哲學(xué)樹一強(qiáng)國(guó)之基礎(chǔ)，使東、西學(xué)術(shù)思想冶為一爐，而成為中國(guó)獨(dú)立之倫理學(xué)和教育學(xué)，不至偏于取材他國(guó)，而置我民族之特點(diǎn)于寒灰槁木之中，毫不重視”。楊昌濟(jì)在北大主講兩門必修課——倫理學(xué)和倫理學(xué)史，都極受歡迎。

當(dāng)時(shí)正值五四運(yùn)動(dòng)前夕，新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，北大師生最為活躍，各種組織、社團(tuán)和刊物紛紛涌現(xiàn)。楊昌濟(jì)十分關(guān)心新文化運(yùn)動(dòng)，曾與胡適、馬敘倫、陳公博、梁漱溟等人發(fā)起成立北京大學(xué)哲學(xué)研究會(huì)，并應(yīng)許德珩等人之約，給《國(guó)民》雜志撰寫了《告學(xué)生》一文，以號(hào)召學(xué)生擔(dān)負(fù)“喚起國(guó)民之自覺(jué)”的重任。1918年9月15日，他在《新青年》第五卷3號(hào)發(fā)表了譯作《結(jié)婚論》，考察人類男女關(guān)系產(chǎn)生之種種行為，“遂至生道德之判斷”。此文一經(jīng)發(fā)表，即“在昏暗知識(shí)界產(chǎn)生了頗大影響”。

他還時(shí)常與身邊的青年討論一些時(shí)事中的熱門話題，并訂閱專論外國(guó)“波日西維克”（布爾什維克）的英文雜志作為討論素材。如湖南宜章人鄧中夏那時(shí)也在北大讀書，他和毛澤東等便與過(guò)去在長(zhǎng)沙一樣，每逢星期天必到鼓樓豆腐池胡同九號(hào)的楊家參加討論。

楊昌濟(jì)身在北京，仍十分關(guān)心湖南的新民學(xué)會(huì)，積極支持學(xué)會(huì)毛澤東、蔡和森等人組織的赴法勤工儉學(xué)活動(dòng)。他介紹陪同赴法學(xué)生進(jìn)京的毛澤東認(rèn)識(shí)時(shí)任北大圖書館主任的李大釗，使之得以到北大圖書館工作。當(dāng)時(shí)在北大真正有遠(yuǎn)見(jiàn)、能看得起毛澤東這位臨時(shí)工的教授，是李大釗、陳獨(dú)秀、楊昌濟(jì)、邵飄萍等幾位杰出者。特別是李大釗，給了毛在工作和學(xué)習(xí)上無(wú)微不至的關(guān)懷和引導(dǎo)，引導(dǎo)著毛從最初的一個(gè)自覺(jué)的革命者，最終成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，真正確定了自己的科學(xué)的正確的世界觀和人生觀。

1919年下半年，楊昌濟(jì)因身體不好而在北京西山臥佛寺養(yǎng)病。他當(dāng)時(shí)并未感到自己病情的危重，讀了《少年時(shí)事》的《少年，馳騁》詩(shī)，他還動(dòng)魄驚心，說(shuō)：“我雖未老，然已屆中年，但吾氣浩然，仍懷邁往無(wú)前之志，以百年為期，尚可作五十年之研究也。要之，學(xué)貴日新，與年俱進(jìn)，一息尚存，此志不容稍懈。吾示曰：我這少年的精神不能死。”入冬以后，病勢(shì)轉(zhuǎn)重，先是胃病，繼轉(zhuǎn)浮腫，12月初住進(jìn)北京德國(guó)醫(yī)院，不幸于1920年1月17日竟以未滿四十九歲的英年離開人世。他病逝前，還給章士釗寫信，舉薦毛澤東、蔡和森二人，說(shuō)：“吾鄭重語(yǔ)君，二子海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大。君不言救國(guó)則已，救國(guó)必重二子?！辈⒃俅伟雅畠簵铋_慧托付給毛澤東。對(duì)此一代哲人的匆匆離世，學(xué)界為之震驚、悲慟。蔡元培校長(zhǎng)說(shuō)，“北大以他為榮”，“惜本校失此良師”。更有一副挽聯(lián)說(shuō)得精妙：“記我公易簀三呼，努力，努力，齊努力;恨昊天不遺一老，無(wú)情，無(wú)情，太無(wú)情！”