陳 杰

提要：土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在蘇維埃區(qū)域傳播馬克思主義的過程中，敏銳地察覺到革命歌曲對(duì)于普通民眾的特殊教化意義，因地制宜將傳統(tǒng)音樂元素進(jìn)行革命化改造。在鄂豫皖蘇區(qū)，經(jīng)過改造的革命歌曲廣泛運(yùn)用于普通教育、工農(nóng)教育以及紅軍教育等不同層次、不同類別的教育工作中，在音樂教學(xué)的形式、教材和內(nèi)容方面都有新的創(chuàng)舉，在提升蘇區(qū)民眾文化水平和識(shí)字能力，宣傳革命思想，激發(fā)參軍熱情，鼓舞紅軍斗志，推動(dòng)蘇區(qū)馬克思主義大眾化等方面發(fā)揮了顯著成效。

音樂產(chǎn)生于人類的情感表達(dá)需要，作為人類文明的重要元素，具有規(guī)范社會(huì)意識(shí)的特殊教化功能。音樂的教化意義曾被儒家思想所重視，《荀子·樂論》對(duì)音樂的移風(fēng)易俗優(yōu)勢(shì)作了經(jīng)典闡釋：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”(1)[清]王先謙：《荀子集解·樂論篇》，中華書局1988年版，第380頁。。這一寓教于樂的思想受到中國歷代統(tǒng)治者推崇。時(shí)至近代，面臨內(nèi)憂外患的危機(jī)，中國仁人志士全力尋求喚醒民族意識(shí)、挽救民族危亡的路徑。隨著新式學(xué)堂的興起，革命音樂由于其特殊的意識(shí)形態(tài)教化功能而逐步被引入中國近代教育系統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，高度重視革命文藝在宣傳教育中的作用。他們將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村音樂改造成革命歌曲，并廣泛運(yùn)用在蘇區(qū)教育中，對(duì)蘇區(qū)民眾進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)教化。目前學(xué)界對(duì)于音樂的教化功能和近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育已有較多探討，(2)代表性的成果有匡勇勝、吳新穎：《中國傳統(tǒng)音樂人文教化功能及當(dāng)代啟示》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2013年第5期；伍雍宜主編：《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育(1840—1949)》，上海教育出版社1999年版；馬達(dá)：《20世紀(jì)中國學(xué)校音樂教育》，上海教育出版社2002年版；謝芳：《論1900—1920年間我國學(xué)校音樂教育的觀念與實(shí)踐》，《音樂研究》2014年第6期。就蘇區(qū)革命歌曲的研究而言，有學(xué)者關(guān)注到鄂豫皖蘇區(qū)革命歌曲(或稱革命歌謠)的文化動(dòng)員和思想政治教育功能，(3)鄒榮：《文化共生視野下鄂豫皖蘇區(qū)文化動(dòng)員的實(shí)踐與表達(dá)——以革命歌曲為例》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期；余保剛、王靖宇：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歌謠的思想政治教育功能研究》，《思想教育研究》2019年第4期。然而對(duì)于革命歌曲在蘇區(qū)教育中的運(yùn)作機(jī)制關(guān)注較少，更未論及革命歌曲與蘇區(qū)教育之間的聯(lián)系。中共領(lǐng)導(dǎo)下的鄂豫皖蘇區(qū)教育如何運(yùn)用革命歌曲對(duì)民眾進(jìn)行文化知識(shí)傳播和馬克思主義教育？鄂豫皖蘇區(qū)革命歌曲教學(xué)在推動(dòng)馬克思主義大眾化方面結(jié)合地方實(shí)際有哪些新的創(chuàng)舉？本文圍繞革命歌曲在鄂豫皖蘇區(qū)教育中的運(yùn)用作一探討，試圖揭示革命歌曲如何服務(wù)于馬克思主義大眾化的地方實(shí)踐。

一、中共對(duì)革命歌曲宣傳教育功能的重視

近代以來，西方列強(qiáng)憑借其船堅(jiān)炮利，不斷侵蝕中國的領(lǐng)土主權(quán)，使中國逐漸面臨亡國滅種的危機(jī)。為了挽救民族危亡，中國先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)歷了從太平天國起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法的艱難嘗試，然而由于普通民眾缺乏國家民族意識(shí)，猶如一盤散沙，抵抗無力，始終未能使中國擺脫危機(jī)。20世紀(jì)初期，為了培養(yǎng)國人的國家意識(shí)和民族意識(shí)，先進(jìn)知識(shí)分子在西方思想文化和教育制度的影響下，開始提倡新式學(xué)堂教育，學(xué)堂樂歌由于其獨(dú)特的教化功能而在新式學(xué)堂教育中被大量創(chuàng)作和推廣，以達(dá)到形塑少年兒童的國家認(rèn)同和民族意識(shí)之目的，這也標(biāo)志著我國的學(xué)校音樂教育進(jìn)入了新篇章。(4)謝芳：《論1900—1920年間我國學(xué)校音樂教育的觀念與實(shí)踐》，《音樂研究》2014年第6期，第26頁。隨著近代中國革命的興起，在革命知識(shí)分子的主導(dǎo)下，為了推動(dòng)革命思想的傳播和革命活動(dòng)的開展，我國的音樂教育也逐漸革命化和意識(shí)形態(tài)化。

(一)革命歌曲被納入中共宣傳教育策略

中國早期馬克思主義者大多都有在國外工作或留學(xué)的經(jīng)歷，對(duì)西方音樂教育和革命音樂有切身的了解和體會(huì)，尤其受十月革命后俄國的革命歌曲影響深遠(yuǎn)，他們歸國后極力倡導(dǎo)革命音樂的創(chuàng)作和教育。1921年11月，負(fù)責(zé)中共組織工作的張國燾到俄國伊爾庫茨克參加遠(yuǎn)東勞苦人民大會(huì)，大會(huì)期間感受到俄國濃郁的革命文藝氛圍。據(jù)他回憶，每周六晚遠(yuǎn)東局工作人員都會(huì)舉行晚會(huì)，“最精彩的節(jié)目是集體唱革命歌曲，跳高加索舞”，他認(rèn)為“俄國的革命歌曲，音調(diào)高亢，激昂壯烈，很能刺激人的感情”，然而晚會(huì)上工作人員邀請(qǐng)各國代表演唱本國民歌或革命歌曲時(shí)，中國代表卻拿不出自己的作品，這讓他們受到很大刺激，意識(shí)到中國革命娛樂生活的缺乏，“后來中國革命歌曲的創(chuàng)造，和民歌的發(fā)揚(yáng)，我們這次所受的刺激是一個(gè)小小的起點(diǎn)”。(5)張國燾：《我的回憶》第1冊(cè)，東方出版社1998年版，第188—189頁。作為中共早期的理論家，瞿秋白曾多次赴俄考察，1923年，他在探討上海大學(xué)藝術(shù)系教學(xué)方案時(shí)指出：“其實(shí)音樂及歌術(shù)，是藝術(shù)中最接近民眾有益社會(huì)的，于中國現(xiàn)時(shí)的文化程度之下，尤其必須提倡整頓?！?6)《現(xiàn)代中國所當(dāng)有的“上海大學(xué)”》(1923年7月23日)，《瞿秋白文集》第2卷，人民出版社1987年版，第137頁。早期共產(chǎn)黨人對(duì)革命音樂的切身體會(huì)和理論主張，直接影響到中共宣傳教育策略的制定與調(diào)適。

在早期中國共產(chǎn)黨人革命文藝?yán)碚摵驼J(rèn)知的影響下，中共中央在制定宣傳教育策略時(shí)，逐步探索革命音樂在宣傳教育中的運(yùn)用路徑。1923年11月，中共中央制定了《宣傳教育問題決議案》，指出大眾文藝對(duì)于宣傳馬克思主義的特殊作用，強(qiáng)調(diào)中共主導(dǎo)創(chuàng)作的民間文學(xué)和音樂作品要盡量口頭化和通俗化，“當(dāng)盡力編著通俗的問答的歌謠的小冊(cè)子”。(7)《宣傳教育問題決議案》(1923年11月)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1冊(cè)，中共中央黨校出版社1989年版，第205—206頁。隨著北伐的推進(jìn)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，中共逐漸將工農(nóng)的宣傳教育問題列入議事日程。1925年10月，中共中央頒布《宣傳問題議決案》，提出將“編輯通俗的小冊(cè)子歌曲等，翻譯馬克思主義的書籍”作為文字宣傳和鼓動(dòng)方面的重要工作。(8)《宣傳問題決議案》(1925年10月)，《中共中央文件選集》第1冊(cè)，第481頁。革命歌曲正式被納入中國共產(chǎn)黨的宣傳教育策略。

1927年第一次國共合作破裂后，中共逐步將目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開辟了工農(nóng)武裝割據(jù)的道路，其工作重心也轉(zhuǎn)移至新建立的蘇維埃區(qū)域，注重實(shí)施底層民眾的政治教育以爭(zhēng)取廣大工農(nóng)群眾。在探索蘇區(qū)宣傳教育的策略時(shí)，中共將革命話語與鄉(xiāng)村民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)音樂相結(jié)合，借鑒當(dāng)?shù)厣礁栊≌{(diào)的曲調(diào)創(chuàng)作革命歌曲。1928年10月，中共中央在《中央通告第四號(hào)——關(guān)于宣傳鼓動(dòng)工作》中，針對(duì)蘇區(qū)的宣傳工作專門指出，除了利用群眾大會(huì)、宣傳口號(hào)、政治講演、農(nóng)民畫報(bào)與壁報(bào)、學(xué)校、報(bào)紙等進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)之外，還要“把黨的政策口號(hào)，編成詠語山歌”，將其作為重要的宣傳鼓動(dòng)工具。(9)《中央通告第四號(hào)——關(guān)于宣傳鼓動(dòng)工作》(1928年10月1日)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第4冊(cè)，中共中央黨校出版社1989年版，第619頁。山歌是中國鄉(xiāng)村民歌的一種特殊體裁，在農(nóng)民中很受歡迎。中共中央提出將黨的政策口號(hào)編成詠語山歌的做法，是將革命方針、政策、話語與傳統(tǒng)民歌形式相融合以對(duì)鄉(xiāng)間民眾進(jìn)行革命思想教育的有益嘗試，對(duì)于各個(gè)蘇區(qū)在探索如何將革命歌曲運(yùn)用于蘇區(qū)教育方面指明了方向。

(二)鄂豫皖蘇區(qū)黨組織對(duì)革命歌曲宣傳效力的肯定

在中央宣傳教育政策的引導(dǎo)下，鄂豫皖蘇區(qū)黨組織對(duì)革命歌曲的認(rèn)識(shí)不斷加深，地方黨組織在報(bào)告文件中對(duì)革命歌曲的宣傳教育功能作了充分肯定。據(jù)目前所見文獻(xiàn)，在鄂豫皖蘇區(qū)，早在1929年5月，麻城、黃安(今紅安)、黃陂等縣委報(bào)告便提及了歌曲的宣傳效力。麻城縣委在關(guān)于黨部訓(xùn)練和宣傳的報(bào)告中，專門提及“標(biāo)語傳單和歌曲”，并通過在實(shí)踐中對(duì)比三者的宣傳效力指出：“標(biāo)語的口號(hào)系根據(jù)各區(qū)的實(shí)際情形，但傳單的效力不及標(biāo)語和歌曲的。大標(biāo)語的效力又不及歌曲?！?10)《麻城縣委報(bào)告——政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、群眾斗爭(zhēng)情況、黨務(wù)工作》(1929年5月)，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第247頁。黃安縣委在報(bào)告中介紹到，“標(biāo)語傳單與歌曲，都能影響群眾，每支都是普遍的發(fā)給各地”。(11)《黃安縣委報(bào)告——政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、群眾斗爭(zhēng)情況、黨務(wù)問題》(1929年)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第214頁。黃陂縣委報(bào)告中在宣傳策略部分提及“標(biāo)語、傳單及槍會(huì)歌”，認(rèn)為“文字宣傳中以歌曲力量為大”。(12)《黃陂縣委的報(bào)告——政治經(jīng)濟(jì)、群眾運(yùn)動(dòng)和黨務(wù)概況》(1929年5月)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第252—253頁?？梢姡诿嫦虻讓庸まr(nóng)群眾的實(shí)際宣傳工作中，鄂東北各縣黨組織切實(shí)感受到歌曲的宣傳效力要大于標(biāo)語和傳單，歌曲也因此成為基層黨組織最重要的宣傳技術(shù)之一。作為鄂東北地區(qū)的上級(jí)黨組織，鄂東北特委在中央宣傳策略和基層黨組織報(bào)告的影響下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到歌曲對(duì)于工農(nóng)群眾的宣傳效力，并充分肯定了歌曲在底層民眾宣傳教育策略中的特殊地位。

為了統(tǒng)一鄂東北地區(qū)黨組織的宣傳教育策略，及時(shí)糾正各地宣傳中存在的問題，并大力推廣行之有效的宣傳教育方式，1929年6月鄂東北各縣舉行第二次聯(lián)席會(huì)議，制定了訓(xùn)練與宣傳決議案。決議案特別強(qiáng)調(diào)“歌謠在農(nóng)民群眾中有很大的宣傳作用，應(yīng)使其普遍”。(13)《鄂東北各縣第二次聯(lián)席會(huì)訓(xùn)練與宣傳決議案》(1929年6月9日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第84—85頁。隨后鄂東北特委于同年9月在給黨中央的報(bào)告中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了歌謠的宣傳效力：“從經(jīng)驗(yàn)中，歌謠的宣傳效力最大，因?yàn)楦鞣N文字宣傳識(shí)字者最少，意義又深，又少味，農(nóng)民最喜歡唱歌?！?14)《鄂東北特別區(qū)委員會(huì)給中央的報(bào)告——政治經(jīng)濟(jì)、群運(yùn)、黨務(wù)、軍事情況及對(duì)中央的請(qǐng)求》(1929年9月8日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第165頁。鄂豫皖邊黨組織早期報(bào)告中對(duì)于革命音樂普遍使用“歌曲”一詞，特指在民間曲調(diào)基礎(chǔ)上填入革命話語改編而成的革命歌曲，后來也稱為“歌謠”，對(duì)二者并未詳加區(qū)分。以上決議和報(bào)告不僅積極回應(yīng)了黨中央關(guān)于將歌曲運(yùn)用于宣傳教育的策略，而且突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)際工作中歌曲在農(nóng)民中的受歡迎程度和宣傳效力，為革命歌曲在蘇區(qū)教育中的運(yùn)用提供了政策依據(jù)和思想基礎(chǔ)。

二、革命歌曲在鄂豫皖蘇區(qū)教育的多元化運(yùn)用

鄂豫皖蘇區(qū)黨組織高度重視宣傳和教育工作。革命歌曲作為在傳統(tǒng)曲調(diào)基礎(chǔ)上填入革命話語改編而成的革命文藝形式，由于其通俗性和教化性，易于作為面向底層大眾的文化普及和革命思想宣傳的教育載體。鄂豫皖蘇區(qū)的教育根據(jù)教育對(duì)象的不同可分為普通教育、社會(huì)教育、紅軍教育和干部教育，其中前三類主要面向蘇區(qū)青少年兒童、工農(nóng)群眾和紅軍將士等大眾群體。他們自幼生長于鄂豫皖邊區(qū)，對(duì)于借鑒傳統(tǒng)民歌形式的革命歌曲具有較高的接受度，因此革命歌曲在鄂豫皖蘇區(qū)面向大眾的多元教育模式中得到廣泛運(yùn)用。

(一)普通教育中的音樂課堂

普通教育作為以青少年兒童為主體的基礎(chǔ)學(xué)校教育，是蘇區(qū)教育的主要組成部分。它在形式上沿襲了近代以來的新式學(xué)堂教育，但在課程設(shè)置、教材選用和教育內(nèi)容等方面根據(jù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，以服務(wù)于蘇區(qū)“新人”(15)“新人”一詞指在特定意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下培養(yǎng)的具有共同理想、共同價(jià)值觀的新社會(huì)的建設(shè)者和接班人。的培養(yǎng)和蘇維埃政權(quán)發(fā)展的需要。鄂豫皖蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政府高度重視基礎(chǔ)學(xué)校教育，并將蘇區(qū)的學(xué)校教育與國民黨的教育嚴(yán)格區(qū)分開來：“國民黨所辦的學(xué)校高收學(xué)費(fèi)，來教育地主、資產(chǎn)階級(jí)的子弟，養(yǎng)成剝削工農(nóng)群眾、鎮(zhèn)壓革命運(yùn)動(dòng)的干部人材。蘇維埃政府創(chuàng)辦免費(fèi)的學(xué)校，專教育工農(nóng)子弟，養(yǎng)成為工農(nóng)謀利益，建設(shè)蘇維埃和革命領(lǐng)導(dǎo)者，去推翻地主、資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治?！?16)《鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會(huì)宣言》(1931年7月)，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第7頁。然而蘇區(qū)學(xué)校教育在初創(chuàng)時(shí)期有一個(gè)新舊轉(zhuǎn)型的過程。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民子弟較少有受教育的機(jī)會(huì)，難以在短時(shí)期內(nèi)養(yǎng)成對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，如果繼續(xù)按照以前的教學(xué)方式，則容易造成“兒童不愛讀書，不愛到學(xué)校去”(17)錢文華：《CY鄂豫皖中央分局給團(tuán)中央的綜合報(bào)告》(1931年10月8日)，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(中央分局文件)》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第578頁。的問題。因此，共青團(tuán)鄂豫皖中央分局特別指出，應(yīng)該“多用各種畫報(bào)、小畫、小歌來教育兒童”(18)《中國共產(chǎn)青年團(tuán)鄂豫皖中央分局第一次擴(kuò)大會(huì)議決議》(1931年8月9日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(中央分局文件)》，第560—561頁。。蘇區(qū)學(xué)校逐步將歌曲納入音樂課堂并專門開設(shè)音樂課程，革命歌曲成為蘇區(qū)音樂教育的重要內(nèi)容。

1.音樂課程設(shè)置

鄂豫皖蘇區(qū)的普通教育以小學(xué)教育為主，包括列寧初級(jí)小學(xué)、列寧高級(jí)小學(xué)和列寧模范學(xué)校。列寧小學(xué)的學(xué)制為5年，其中包括初小3年，高小2年。在課程設(shè)置上(見表1)，初小課程包括音樂在內(nèi)有7門，高小課程包括唱歌在內(nèi)有9門。可見無論是初小還是高小，音樂(或稱唱歌)都是學(xué)校的必修課程之一，并根據(jù)不同年齡段兒童的心理特點(diǎn)和接受能力而有所調(diào)整。初等小學(xué)每周教學(xué)30小時(shí)，其中音樂3小時(shí)，占總課時(shí)數(shù)的1/10；高等小學(xué)每周教學(xué)34小時(shí)，其中唱歌2小時(shí)，占總課時(shí)數(shù)的1/17。之所以會(huì)縮短音樂課堂比重，是由于低年級(jí)的學(xué)生知識(shí)接受能力有限，更容易為趣味性強(qiáng)的唱歌、畫圖所吸引，而高年級(jí)的學(xué)生則要適當(dāng)增加政治、社會(huì)和自然等方面的常識(shí)教育，引導(dǎo)他們養(yǎng)成正確的思想觀念。蘇區(qū)學(xué)校課程的設(shè)置體現(xiàn)出文化教育與思想政治教育相結(jié)合，軍事教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合的特點(diǎn)。

表1 列寧小學(xué)課程和課外活動(dòng)安排表

2.音樂教材選用

基于蘇區(qū)基礎(chǔ)教育的特殊宗旨，鄂豫皖區(qū)蘇維埃政府成立后，要求對(duì)蘇區(qū)學(xué)校教材進(jìn)行審查，“嚴(yán)格反對(duì)三民主義的、孔孟之道的、耶穌教會(huì)的以及一切地主、資產(chǎn)階級(jí)思想的材料。統(tǒng)一教材的內(nèi)容，嚴(yán)格以馬克思——列寧主義為根據(jù)，同時(shí)編定各種模范課本，供給學(xué)校使用?！?19)《鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會(huì)關(guān)于文化教育政策》(1931年7月)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第21頁。同時(shí)根據(jù)蘇維埃政府文化委員會(huì)的要求，為了盡可能適應(yīng)少年兒童的接受能力，通俗性和趣味性是蘇區(qū)課堂教材選用的重要標(biāo)準(zhǔn)，要使用“無產(chǎn)階級(jí)化的文字；有趣的詩歌；有趣味的游戲；有趣味的勞動(dòng)；無產(chǎn)階級(jí)趣史；兒童界的故事”(20)《鄂豫皖區(qū)文化教育委員會(huì)巡視綱要》(1931年8月13日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第78頁。。蘇區(qū)音樂教材的編寫和選用便是在這一指導(dǎo)原則下由文化教育委員會(huì)和教師隊(duì)伍完成。

蘇區(qū)教材來源于多種渠道，一是鄂豫皖省文化委員會(huì)統(tǒng)一編印，如列寧高級(jí)小學(xué)語文讀本(1—4)、政治課本；二是蘇區(qū)赤色教師聯(lián)合會(huì)組織教師編印，如算術(shù)、社會(huì)常識(shí)、自然常識(shí)；三是蘇區(qū)基層蘇維埃文化委員會(huì)組織編寫，如音樂教材《唱歌》即是由基層文化委員會(huì)組織教師收集蘇區(qū)流傳的歌曲而編印；(21)張耀倫等：《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第101、110頁。四是手抄課本，主要由識(shí)字的基層干部或農(nóng)民在稿紙上手抄而成。比如紅安縣保存至今的1931年陳隆普手抄的革命歌詞抄本，這本歌詞中前31首歌每首都標(biāo)注了課時(shí)，從“第一課”到“第三十一課”(22)陳隆普：《革命歌詞抄本》，紅安縣革命博物館藏，檔案號(hào)：革36。，以便于教唱。蘇區(qū)音樂教材主要收錄蘇區(qū)流傳的革命歌曲，具有通俗性、階級(jí)性、大眾化等特點(diǎn)，是向兒童青少年傳播革命歌曲的重要媒介。

3.音樂教育內(nèi)容

蘇區(qū)音樂課堂不僅教授教唱曲調(diào)，而且講解歌詞，學(xué)生在學(xué)唱革命歌曲的同時(shí)，還能夠?qū)W習(xí)識(shí)字并理解歌詞所蘊(yùn)含的革命思想，以達(dá)到文化知識(shí)普及與提高革命覺悟之目的。鄂豫皖蘇區(qū)音樂課堂上教唱歌曲的內(nèi)容主要有以下四類：

一是教唱表現(xiàn)敵我斗爭(zhēng)和階級(jí)意識(shí)的歌曲。八七會(huì)議后，中共經(jīng)過不斷摸索，逐漸探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，通過發(fā)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，建立蘇維埃政權(quán)，反對(duì)南京國民政府的統(tǒng)治，雙方進(jìn)行著不間斷的“圍剿”與“反圍剿”斗爭(zhēng)。青少年兒童作為蘇區(qū)干部隊(duì)伍和紅軍的后備力量，向他們灌輸階級(jí)意識(shí)和敵我斗爭(zhēng)觀念是蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政權(quán)的重要工作，而革命歌曲正是傳輸這些觀念的極好路徑。湖北省博物館所藏蘇區(qū)《課本》收錄了一首革命歌曲《遭冤枉》，歌詞如下：“國民黨呢國民黨，三民主義□□□；豪紳地主掌政權(quán)，工農(nóng)總是遭冤枉。大家努力要爭(zhēng)先，徹底推翻國民黨。殺盡豪紳地主們，工農(nóng)來把政權(quán)掌。完成世界的革命，勞苦工農(nóng)齊解放。”(23)《課本》，湖北省檔案館藏，檔案號(hào)：GM2—1—221—002，“□”代表字跡模糊不清。該歌曲的歌詞號(hào)召工農(nóng)群眾起來推翻國民黨，自己掌握政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自身解放。這類歌曲往往階級(jí)立場(chǎng)鮮明，旨在形塑青少年兒童的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)。

二是教唱歌頌共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)的歌曲。共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)的創(chuàng)建、維系和發(fā)展，離不開蘇區(qū)民眾對(duì)共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)的支持和認(rèn)同，革命歌曲則是向民眾傳輸無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)認(rèn)同的重要渠道?；谇嗌倌陜和矏鄢柽@一特點(diǎn)，一些表明共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)性質(zhì)的歌曲被收錄入蘇區(qū)音樂課本中，以形塑青少年兒童的革命意識(shí)。商城縣列寧小學(xué)兒童識(shí)字課本收錄了一首革命歌曲：“共產(chǎn)黨，為人民，打土豪，殺劣紳，打倒土豪把田均”(24)《列寧小學(xué)兒童識(shí)字課文選錄》，中國人民政治協(xié)商會(huì)議河南省商城縣委員會(huì)編：《商城文史資料》第1輯，內(nèi)部發(fā)行，1988年版，第7頁。。其歌詞通俗易懂，交代了共產(chǎn)黨的宗旨是“為人民”，蘇區(qū)政權(quán)的主要任務(wù)是“打倒土豪把田均”。這類歌曲唱起來朗朗上口，兒童較易接受。

三是教唱鼓舞青少年兒童英勇戰(zhàn)斗的歌曲。為了最大限度將蘇區(qū)民眾組織起來，發(fā)揮其革命積極性，中國共產(chǎn)黨根據(jù)民眾年齡段的不同，建立了多種類型的群眾團(tuán)體。針對(duì)青少年兒童的特點(diǎn)，蘇區(qū)建立了“童子團(tuán)”和“少先隊(duì)”，組織和鼓動(dòng)蘇區(qū)青少年兒童參加革命宣傳，投入到站崗、放哨等蘇區(qū)保衛(wèi)工作中。為了使青少年兒童明確自身的任務(wù)，蘇區(qū)干部專門創(chuàng)作了《童子團(tuán)歌》并在青少年兒童中廣泛教唱，成為童子團(tuán)團(tuán)員必須會(huì)唱的歌曲。(25)《童子團(tuán)歌》歌詞為：“沖！沖！沖！大家向前沖！怕什么三教徒洋走狗。我們是勞動(dòng)童子團(tuán)做先鋒。來！來！來！大家來拼殺，對(duì)準(zhǔn)那吃人的反動(dòng)派。我們是勞動(dòng)童子團(tuán)做先鋒。沖！沖！沖！大家來猛攻！打垮那黑暗的舊世界。我們是勞動(dòng)童子團(tuán)做先鋒。來！來！來！大家來把路開，建設(shè)那美好的新世界。我們是勞動(dòng)童子團(tuán)做先鋒?！眳⒖纪跽骸稄耐訄F(tuán)到紅軍戰(zhàn)士》，《艱苦的歷程——中國工農(nóng)紅軍第四方面軍革命回憶錄選輯》上，人民出版社1984年版，第127頁。這首歌曲在西方進(jìn)行曲曲調(diào)的基礎(chǔ)上，通過填入簡單的歌詞交代了童子團(tuán)的任務(wù)，指明革命未來的方向，并通過歌詞的重復(fù)增強(qiáng)節(jié)奏感，對(duì)于青少年兒童具有很強(qiáng)的感召力和教化作用。

四是教唱國際無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的革命歌曲。作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的蘇維埃政權(quán)是以馬列主義為指導(dǎo)學(xué)習(xí)俄國革命道路的產(chǎn)物。向蘇區(qū)民眾介紹俄國十月革命和國際無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于強(qiáng)化其對(duì)蘇維埃政權(quán)的認(rèn)同具有特殊意義。蘇區(qū)音樂課本中就經(jīng)常出現(xiàn)《國際歌》和蘇聯(lián)歌曲等世界無產(chǎn)階級(jí)革命歌曲(26)武漢大學(xué)歷史系編：《湖北省英山縣革命史資料匯編(初稿)》，內(nèi)部發(fā)行，1960年版，第122頁。，并在音樂課堂上教學(xué)生演唱。1931年，戴覺敏在新集市列寧高等學(xué)校讀書期間，曾經(jīng)留學(xué)過蘇聯(lián)的張琴秋經(jīng)常到學(xué)校去教她們唱蘇聯(lián)歌曲。(27)《戴覺敏的回憶》，中共河南省信陽地委黨史資料征編委員會(huì)編：《豐碑——中共信陽黨史資料匯編》第9輯，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第109頁。通過學(xué)唱國際無產(chǎn)階級(jí)革命歌曲，蘇區(qū)青少年兒童可以對(duì)國際無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義國家蘇聯(lián)有基本的認(rèn)知，在以后參加革命的過程中具備一定的國際視野。

鄂豫皖區(qū)蘇維埃政府高度重視青少年兒童的教育工作，不斷探索有效的教學(xué)方式。兒歌作為兒童喜愛的娛樂形式，對(duì)其進(jìn)行革命化改編并運(yùn)用于蘇區(qū)課堂，使其具有教化功能，能夠?qū)⒐伯a(chǎn)黨、蘇維埃政權(quán)和世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本常識(shí)傳輸給蘇區(qū)青少年兒童，不斷強(qiáng)化他們對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命和蘇維埃政權(quán)的認(rèn)同。

(二)社會(huì)教育中的唱歌識(shí)字

社會(huì)教育在蘇區(qū)的開展是馬克思主義大眾化在實(shí)踐上的具體表現(xiàn)，其對(duì)象主要是工農(nóng)群眾，旨在提高普通民眾的識(shí)字能力和文化程度。鄂豫皖蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政府高度重視面向工農(nóng)群眾的無產(chǎn)階級(jí)文化教育，提出“蘇維埃政府在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，發(fā)展蘇區(qū)的無產(chǎn)階級(jí)文化教育，對(duì)于工農(nóng)分子實(shí)行免費(fèi)的教育”(28)《鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會(huì)關(guān)于文化教育政策》(1931年7月)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第20頁。。鄂豫皖蘇區(qū)的社會(huì)教育由區(qū)蘇維埃政府文化教育委員會(huì)下設(shè)的社會(huì)文化科具體負(fù)責(zé)，在蘇區(qū)文化教育政策的指導(dǎo)下，一方面以貧民夜校為依托對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行革命教育，另一方面通過發(fā)動(dòng)識(shí)字運(yùn)動(dòng)提高工農(nóng)群眾的識(shí)字能力。革命歌曲借鑒了深受民眾喜愛的傳統(tǒng)民間曲調(diào)，在蘇區(qū)社會(huì)教育中得到廣泛推廣。

1.工農(nóng)夜校中的“唱歌”課堂

在鄂豫皖邊區(qū)革命播火時(shí)期，早期革命知識(shí)分子鄭位三、陳定侯、吳煥先、曹學(xué)楷等就有通過創(chuàng)辦夜校向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾傳播革命思想的實(shí)踐。他們?cè)诤秉S安七里坪一帶，利用傳統(tǒng)的打鼓說書等文藝形式在夜校中授課，激發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)夜校學(xué)習(xí)的興趣，以提升其階級(jí)覺悟和參與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的積極性。(29)劉光明：《鄭位三傳記》，武漢工業(yè)大學(xué)出版社1988年版，第24頁。這種形式在當(dāng)?shù)爻尚э@著，遂在鄂豫皖蘇區(qū)的社會(huì)教育中繼續(xù)得以沿用。

鄂豫皖蘇區(qū)形成后，夜校的設(shè)立逐步規(guī)范化，具體包括農(nóng)民夜校和工余學(xué)校。農(nóng)民夜校一般設(shè)在列寧小學(xué)或機(jī)關(guān)駐地，以便利用學(xué)校的師資或機(jī)關(guān)的知識(shí)分子干部進(jìn)行授課。1930年秋，六安縣各鄉(xiāng)蘇維埃政府在列寧小學(xué)附設(shè)了農(nóng)民夜校，吸收不識(shí)字的農(nóng)民前來學(xué)習(xí)，晚上學(xué)習(xí)2個(gè)小時(shí)，共2節(jié)課，1節(jié)文化，1節(jié)唱歌。(30)張耀倫等：《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第86頁。這種地方實(shí)踐得到鄂豫皖區(qū)蘇維埃政府的肯定并在全區(qū)加以推廣。1931年鄂豫皖區(qū)蘇維埃文化委員會(huì)統(tǒng)一規(guī)定：“每個(gè)列寧初級(jí)小學(xué)，在附近地方應(yīng)負(fù)責(zé)設(shè)立一所貧民夜校及通俗演講所、讀報(bào)班。各機(jī)關(guān)駐扎地方亦應(yīng)盡可能的建立這些組織?！?31)《鄂豫皖區(qū)文化教育委員會(huì)通知第四號(hào)——發(fā)展社會(huì)教育、訓(xùn)練教師等問題》(1931年8月10日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第72頁。這一規(guī)定有力推動(dòng)了全區(qū)貧民夜校的普及。夜校教學(xué)將識(shí)字與教歌、讀報(bào)、講時(shí)事政策相結(jié)合，使貧農(nóng)學(xué)生在學(xué)識(shí)字的同時(shí)，還能唱歌娛樂，了解國內(nèi)形勢(shì)，因而很受農(nóng)民群眾歡迎。霍山縣諸佛庵列寧模范小學(xué)附設(shè)的夜校，每晚到校100多人。(32)中共六安地委黨史工作委員會(huì)編：《皖西革命史》，安徽人民出版社1987年版，第182頁。工余學(xué)校一般由蘇區(qū)工廠開設(shè)，旨在提高工人的識(shí)字能力和文化程度。如鄂豫皖邊區(qū)軍委會(huì)下設(shè)的兵工廠在黃谷畈開辦了一所工余學(xué)校，四角曹門、丁李灣縫紉廠也辦了工余學(xué)校。(33)楊傳鋒：《新縣蘇區(qū)的文化教育事業(yè)》，中共新縣縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《中共新縣黨史資料》第3輯，內(nèi)部發(fā)行，1988年版，第33頁。工余學(xué)校的識(shí)字教育途徑主要有讀報(bào)、學(xué)習(xí)課本、認(rèn)識(shí)標(biāo)語口號(hào)、參加會(huì)議和唱歌等5種(34)張耀倫等：《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第84頁。，其中唱歌識(shí)字成為工余學(xué)校對(duì)蘇區(qū)普通工人進(jìn)行文化普及的重要方式。

蘇區(qū)工農(nóng)夜校教唱的歌曲多在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上，結(jié)合工農(nóng)群眾的生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)實(shí)際，用通俗的革命話語填寫新詞而成，因而易為普通工農(nóng)群眾所接受。工農(nóng)群眾在工農(nóng)夜校學(xué)唱革命歌曲的過程中不僅能提高識(shí)字能力和文化水平，而且可以從中獲取革命思想和蘇維埃政權(quán)知識(shí)，是革命歌曲在廣大工農(nóng)群眾中發(fā)揮革命教化功能的典型體現(xiàn)。

2.識(shí)字運(yùn)動(dòng)中的“識(shí)字歌”

為了進(jìn)一步普及蘇區(qū)工農(nóng)群眾的識(shí)字能力，鄂豫皖蘇區(qū)文化教育委員會(huì)發(fā)起了識(shí)字運(yùn)動(dòng)，主要依托蘇區(qū)的讀報(bào)班、列寧室、演講所、俱樂部、游戲場(chǎng)等文化團(tuán)體和場(chǎng)所而展開，并盡可能吸收工農(nóng)群眾參加。(35)《鄂豫皖區(qū)文化教育委員會(huì)巡視綱要》(1931年8月13日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第79頁。蘇區(qū)黨組織注重將傳統(tǒng)文藝形式與識(shí)字運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，以引起工農(nóng)群眾的興趣，推動(dòng)識(shí)字教育，六安中心縣委曾強(qiáng)調(diào)指出，要“利用歌謠、戲劇、革命故事幫助群眾識(shí)字能力”(36)《六安中心縣委關(guān)于六霍等六縣目前工作計(jì)劃的決議案》(1930年4月1日)，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(皖西北特委文件)》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第112頁。。革命歌曲作為在傳統(tǒng)歌謠曲調(diào)基礎(chǔ)上創(chuàng)作的文藝作品，在蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政府文化委員會(huì)的推動(dòng)下，普遍運(yùn)用于蘇區(qū)識(shí)字運(yùn)動(dòng)中。

為了推動(dòng)識(shí)字運(yùn)動(dòng)在蘇區(qū)切實(shí)開展，1932年1月16日，鄂豫皖區(qū)蘇維埃文化教育委員會(huì)和總工會(huì)聯(lián)合決定將每年的1月21日至28日確定為識(shí)字運(yùn)動(dòng)周，同時(shí)發(fā)布《識(shí)字運(yùn)動(dòng)周宣言》?！缎浴穼⑽淖直茸魑淦?，高度強(qiáng)調(diào)識(shí)字的重要性：“我們的階級(jí)敵人剝削我們讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)，文字在敵人手中起過很大作用，證明了它是一種有力的武器，我們現(xiàn)在要拿起這種武器來加強(qiáng)我們的戰(zhàn)斗力”，“我們大家嘗夠了不識(shí)字的痛苦，若現(xiàn)在當(dāng)我們向敵人進(jìn)攻的時(shí)候，我們多認(rèn)識(shí)一字就和多有一顆子彈一樣。”(37)郭家齊、彭希林主編：《紅安縣革命史》，武漢大學(xué)出版社1987年版，第237頁。蘇區(qū)文化教育委員會(huì)還創(chuàng)辦了《識(shí)字運(yùn)動(dòng)周刊》作為專門刊物，其中一期發(fā)表了一首《識(shí)字運(yùn)動(dòng)歌》，歌詞如下：“不識(shí)字的好比一個(gè)睜眼瞎，有眼不知世界大，唉！唉！唉！唉！不識(shí)字的呀，快來識(shí)字呀！大家識(shí)字工農(nóng)干部好捷報(bào)，鞏固蘇區(qū)并擴(kuò)大，唉！唉！唉！唉！不識(shí)字的呀，快來識(shí)字呀！”(38)成仿吾：《識(shí)字運(yùn)動(dòng)歌》，《識(shí)字運(yùn)動(dòng)周刊》，紅安縣博物館藏；引自紅安縣革命史編寫領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《紅安革命歌謠選》，武漢大學(xué)出版社1986年版，第244頁。這首歌曲為時(shí)任鄂豫皖省委宣傳部長兼特區(qū)蘇維埃政府文化教育委員會(huì)主席的成仿吾親自創(chuàng)作，指明識(shí)字的好處和不識(shí)字的壞處，號(hào)召工農(nóng)群眾積極學(xué)習(xí)識(shí)字。

(三)紅軍教育中教唱革命歌曲

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在國共雙方對(duì)峙的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，不斷壯大紅軍隊(duì)伍，并通過軍事教育嚴(yán)格軍隊(duì)紀(jì)律，建立平等的官兵關(guān)系和緊密的軍民關(guān)系，是紅軍在反“圍剿”斗爭(zhēng)中能否保持戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵。通過將通俗的革命話語填入他們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)曲調(diào)，將傳統(tǒng)歌謠改編為革命歌曲并在紅軍中廣泛教唱，向他們傳輸革命道理，寓教于樂，在唱歌過程中還能增強(qiáng)士氣，所以深受紅軍歡迎。

首先，在紅軍戰(zhàn)斗間隙教唱革命歌曲，對(duì)士兵進(jìn)行文化知識(shí)教育。在國民黨軍隊(duì)和地方民團(tuán)武裝的不間斷進(jìn)攻和“圍剿”下，蘇區(qū)紅軍戰(zhàn)斗頻繁，他們很少有接受完整培訓(xùn)和教育的機(jī)會(huì)，因而戰(zhàn)斗期間的業(yè)余時(shí)間成為對(duì)他們進(jìn)行教育的最佳時(shí)機(jī)，以不斷提升他們的文化程度和知識(shí)水平。為了充分利用戰(zhàn)斗間隙時(shí)間，鄂豫皖黨組織在紅軍隊(duì)伍中開創(chuàng)了隨營俱樂部這一對(duì)戰(zhàn)士進(jìn)行政治和文化教育的組織形式。1931年10月，鄂豫皖中央分局在關(guān)于紅四軍的決議中指出：“每一團(tuán)須建立一戰(zhàn)士群眾隨營俱樂部，入紅軍有半月以上的停止期間，即須擇定房屋布置起來，俱樂部工作須有政治講演、讀報(bào)班、讀書班、戲劇社、音樂隊(duì)等等組織?！?39)《鄂豫皖中央分局關(guān)于紅四軍的決議——改造紅四軍路線上的錯(cuò)誤的具體方針》(1931年10月)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(中央分局文件)》，第383頁。部分紅軍部隊(duì)中還配備有娛樂設(shè)施，“軍中有網(wǎng)球、足球、琴、棋、音樂等娛樂的設(shè)備”(40)《鄂豫邊境的紅軍——一個(gè)紅軍士兵的通信》(1930年3月19日)，中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史編輯委員會(huì)編：《中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史資料選編(鄂豫皖時(shí)期)》上，解放軍出版社1993年版，第598頁。，以豐富紅軍將士的業(yè)余生活。據(jù)王宏坤回憶，1932年初蘇家埠戰(zhàn)役期間，“在紅軍堅(jiān)固工事和嚴(yán)密的火力封鎖下，被圍之?dāng)橙绠Y中之鱉。紅軍戰(zhàn)士卻在練兵，學(xué)文化，每日歌聲不斷?！?41)王宏坤：《蘇家埠戰(zhàn)役——紅軍史上的空前大捷》，《中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史資料選編(鄂豫皖時(shí)期)》下，第650頁。紅軍將士利用戰(zhàn)斗間隙學(xué)唱革命歌曲，一方面有助于緩解戰(zhàn)斗疲勞，另一方面還能從中學(xué)習(xí)識(shí)字，不斷提升文化水平，因而成為紅軍教育的一種常態(tài)。

其次，軍政學(xué)校利用革命歌曲對(duì)紅軍將士進(jìn)行革命思想傳輸。為了培養(yǎng)紅軍干部，鄂豫皖蘇區(qū)黨組織設(shè)立了一批軍政學(xué)校，以彭?xiàng)钴娬刹繉W(xué)校最為典型。1931年2月，該校的前身“中國工農(nóng)紅軍中央軍事政治學(xué)校第四分校”創(chuàng)建于紅安縣七里坪，同年5月鄂豫皖中央分局將其改名為彭?xiàng)钴娬刹繉W(xué)校并遷至蘇區(qū)首府新集。該校除了設(shè)有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、歷史等常規(guī)課程之外，還在軍事操練期間教唱革命歌曲。有一次部隊(duì)操練完畢，在隊(duì)伍解散之前，從蘇聯(lián)留學(xué)歸國的張琴秋問他們會(huì)不會(huì)唱《國際歌》，受到邀請(qǐng)后，張琴秋教大家唱一遍《國際歌》，并逐字逐句向大家解釋《國際歌》的歌詞。(42)謝燕：《張琴秋的一生》，中國紡織出版社1995年版，第54—55頁。軍政學(xué)校的設(shè)立旨在為紅軍隊(duì)伍培養(yǎng)有文化、有理想、戰(zhàn)斗力強(qiáng)的軍事干部，教唱革命歌曲有利于向紅軍傳播革命理想和戰(zhàn)斗知識(shí)，堅(jiān)定他們的革命意志和勝利信心。

最后，革命歌曲成為對(duì)蘇區(qū)紅軍進(jìn)行紀(jì)律教育的重要載體。在紅軍的日常教育中，宣傳部門將紅軍訓(xùn)練和戰(zhàn)斗中的軍紀(jì)和注意事項(xiàng)改編成革命歌曲，以歌唱的形式教授給士兵。一方面可以增加紅軍進(jìn)行軍事訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的樂趣，另一方面能夠讓士兵們牢記這些軍規(guī)軍紀(jì)，并嚴(yán)格遵守。比如有一首《戰(zhàn)斗動(dòng)作歌》，歌詞唱到：

戰(zhàn)斗動(dòng)作切要，士兵均需牢記。一聞前進(jìn)命令，奮勇不顧敵人。戰(zhàn)有傷亡，立即救護(hù)。如無命令，不得棄之。

輕傷不得擅退，極力實(shí)行射擊。重傷不能放槍，子彈交與鄰兵。酣戰(zhàn)之時(shí)，極為艱苦。更要提起，熱血勇氣。

有時(shí)官長不在，須以軍士為準(zhǔn)。軍士亦有不在，我當(dāng)勇作表率。我苦戰(zhàn)時(shí)，敵亦苦戰(zhàn)；我困難時(shí)，敵亦困難。

攻擊敵人之時(shí)，勇敢始能奏功。若在敵前退卻，無異自斃自滅。防御之時(shí)，敵愈接近；我之射擊，愈有效力。

不得擅離本隊(duì)，須遵命令而行。有時(shí)失離本隊(duì)，須附友鄰部隊(duì)。若歸鄰隊(duì)，官長指揮。戰(zhàn)斗完畢，速尋本隊(duì)。(43)《戰(zhàn)斗動(dòng)作歌》，選自王積寬手抄歌本，紅安縣革命史編寫領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《紅安革命歌謠選》，第59—60頁。

這首革命歌曲向紅軍士兵介紹了戰(zhàn)斗進(jìn)攻、防御、受傷時(shí)應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，并鼓動(dòng)戰(zhàn)士們?cè)诠匍L不在時(shí)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇作表率，戰(zhàn)勝困難，同時(shí)要做到令行禁止，不得擅自離隊(duì)。這些準(zhǔn)則是提升紅軍戰(zhàn)斗力的要領(lǐng)所在，改編成歌曲后通俗易懂，對(duì)于普通士兵而言簡單易記，通過學(xué)唱歌曲便能掌握作戰(zhàn)要領(lǐng)，是對(duì)紅軍士兵進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練和紀(jì)律教育的有效途徑。

三、革命歌曲運(yùn)用于鄂豫皖蘇區(qū)教育的成效

鄂豫皖蘇區(qū)的普通教育、社會(huì)教育和紅軍教育主要以兒童、工農(nóng)群眾和紅軍將士為對(duì)象，他們的共同特點(diǎn)是文化程度低，接受能力有限，如何選擇他們能夠接受的知識(shí)傳播渠道，是關(guān)系到蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政權(quán)能否獲得群眾擁護(hù)的重要問題。革命知識(shí)分子主導(dǎo)下創(chuàng)作的革命歌曲大部分基于深受蘇區(qū)民眾喜愛的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)形式，重新填上通俗的革命話語創(chuàng)作而成，兼具娛樂性和教化意義，因而普遍運(yùn)用于鄂豫皖蘇區(qū)教育中，并取得顯著成效。

(一)提升了蘇區(qū)民眾的識(shí)字水平和文化程度

革命歌曲所采用的曲調(diào)大多為蘇區(qū)民眾所耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)曲調(diào)，因而教唱革命歌曲的主要內(nèi)容便是教青少年學(xué)生、普通農(nóng)民和士兵認(rèn)識(shí)和熟悉歌詞，也是教他們識(shí)字的過程。因此，針對(duì)蘇區(qū)普通民眾大多未接受過基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，蘇區(qū)黨組織將唱歌識(shí)字作為蘇區(qū)各類教育的重要一環(huán)加以推廣。在普通學(xué)校教育中，學(xué)生在音樂課堂中“一面學(xué)歌一面學(xué)字”(44)光山縣教育局：《光山蘇區(qū)的教育事業(yè)》，中共光山縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《光山黨史資料》第2期，內(nèi)部發(fā)行，1986年版，第18頁。，增加了學(xué)習(xí)識(shí)字的樂趣。識(shí)字運(yùn)動(dòng)周的發(fā)起在鄂豫皖蘇區(qū)形成廣泛影響，其針對(duì)的對(duì)象是蘇區(qū)所有不具備識(shí)字能力的普通工農(nóng)群眾和底層士兵。在蘇區(qū)各級(jí)蘇維埃文化教育委員會(huì)的推動(dòng)下，識(shí)字運(yùn)動(dòng)在蘇區(qū)廣泛開展，工農(nóng)群眾將識(shí)字歌曲的歌詞熟記于心，直到新中國成立后一些工農(nóng)出身的老人們還能背會(huì)唱。(45)張耀倫等：《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第92—93頁。足見蘇區(qū)社會(huì)教育和識(shí)字運(yùn)動(dòng)對(duì)于工農(nóng)群眾的文化程度和集體記憶影響深遠(yuǎn)。

(二)宣傳了中共的政策主張和馬克思主義的革命思想理論

革命知識(shí)分子主導(dǎo)下創(chuàng)作的革命歌曲歌詞以革命話語為主要內(nèi)容，其將中共的政策主張和馬克思主義的思想理論以通俗的語言形式表達(dá)出來，以契合蘇區(qū)民眾的認(rèn)知和接受能力。以蘇區(qū)多元教育為載體，革命歌曲在蘇區(qū)得到廣泛傳播。1929年鄂東北特委在給中共中央的報(bào)告中指出：“現(xiàn)在赤色區(qū)域所有農(nóng)民都盡唱革命歌，婦女小孩沒有一個(gè)不記得一、兩首來唱，所編的歌甚多?！?46)《鄂東北特別區(qū)委員會(huì)給中央的報(bào)告——政治經(jīng)濟(jì)、群運(yùn)、黨務(wù)、軍事情況及對(duì)中央的請(qǐng)求》(1929年9月8日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第165頁。足見革命話語已經(jīng)逐漸融入蘇區(qū)民眾日常吟唱的歌謠，革命歌成為形塑民眾無產(chǎn)階級(jí)思想觀念的重要路徑。在普通學(xué)校的音樂課堂中，音樂教師“一面講詞，一面向?qū)W生進(jìn)行思想教育”(47)光山縣教育局：《光山蘇區(qū)的教育事業(yè)》，中共光山縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《光山黨史資料》第2期，第18頁。，提升了青少年兒童對(duì)共產(chǎn)黨、蘇維埃政權(quán)以及馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)。據(jù)1931年4月《鄂豫皖蘇區(qū)的實(shí)況》通訊報(bào)道，蘇區(qū)青年群眾在接受教育后，“他們現(xiàn)在不再相信菩薩了。他們是相信馬克思列寧主義了。學(xué)校里俱樂部中都高掛列寧和馬克思的像片?！?48)《鄂豫邊蘇區(qū)的實(shí)況(蘇區(qū)通訊)》，《紅旗周報(bào)》第4期(1931年4月6日)，第4版。張琴秋在彭?xiàng)钴娬刹繉W(xué)校教唱《國際歌》時(shí)，要求每個(gè)紅軍戰(zhàn)士都必須學(xué)會(huì)唱《國際歌》，懂得其背后所蘊(yùn)含的勇敢戰(zhàn)斗、不畏犧牲精神，以及最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級(jí)革命理想。(49)謝燕：《張琴秋的一生》，第54—55頁。革命歌曲的教唱和講解為蘇區(qū)民眾和紅軍士兵了解馬列主義和世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提供了重要渠道。

(三)激發(fā)了蘇區(qū)民眾參軍和保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的熱情

在中共領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃區(qū)域，保衛(wèi)和鞏固蘇維埃政權(quán)是蘇區(qū)黨組織開展一切革命活動(dòng)的根本目的，蘇區(qū)教育工作也不例外。在蘇區(qū)教育以及革命歌曲的啟發(fā)下，青少年兒童已經(jīng)初步具備了階級(jí)意識(shí)，能夠站在國共對(duì)峙的立場(chǎng)要求參加紅軍，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，足見革命歌曲階級(jí)意識(shí)灌輸?shù)某尚?。正如新中國成立后一位老紅軍回憶道：“當(dāng)時(shí)對(duì)馬列主義的革命道理都不懂，一聽宣傳隊(duì)唱歌很快學(xué)會(huì)了，也就懂得了革命的意思。我就是學(xué)唱了《窮人調(diào)》后參加紅軍的?！?50)中共金寨縣委黨史辦公室編：《大別山蘇區(qū)民歌選·編者的話》，安徽文藝出版社1989年版，第4頁。與此同時(shí)，鼓動(dòng)?jì)D女送親人參加紅軍的革命歌曲作為識(shí)字歌的重要組成部分，在蘇區(qū)擴(kuò)紅運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，一度營造了婦女送親人參軍的熱潮。據(jù)周純麟回憶，在擴(kuò)大紅軍的工作中，“很多婦女首先帶頭動(dòng)員自己的親人參加紅軍。她們互相挑戰(zhàn)，誰動(dòng)員得多誰最光榮?！?51)周純麟：《周純麟回憶錄》，中共黨史出版社2005年版，第23頁。在婦女積極動(dòng)員丈夫當(dāng)紅軍的浪潮中，也涌現(xiàn)出一些先進(jìn)典型。比如新集阮洼的阮玉清和馬行政，才結(jié)婚三天，妻子就送丈夫參加了紅軍。光山縣弦東區(qū)的范店鄉(xiāng)楊沖上灣女青年朱淑芳，結(jié)婚不久丈夫就去當(dāng)紅軍。(52)楊傳鋒：《鄂豫皖蘇區(qū)新縣土地革命簡況》，中共新縣縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《中共新縣黨史資料》第2輯，內(nèi)部發(fā)行，1986年版，第202頁。在階級(jí)覺悟和革命情感的激發(fā)下，革命歌曲有力推動(dòng)了蘇區(qū)的擴(kuò)紅工作，成為鞏固和發(fā)展蘇維埃政權(quán)的重要支撐。

(四)鼓舞了紅軍將士保衛(wèi)蘇區(qū)的斗志

在革命歌曲的助力下，經(jīng)過充分的軍事動(dòng)員和思想政治教育，紅軍戰(zhàn)士在同國民黨軍隊(duì)斗爭(zhēng)中往往表現(xiàn)出英勇的戰(zhàn)斗作風(fēng)，他們爭(zhēng)先恐后上火線，甚至開展繳獲敵軍物資的比賽。據(jù)鄂豫皖蘇區(qū)交通員劉士杰給中央的報(bào)告稱：“在紅軍里一般紅色戰(zhàn)士，特別表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)斗堅(jiān)決的，就是每次上火線，紅軍戰(zhàn)士們都搶著要上火線，在火線都是師同師比賽，團(tuán)同團(tuán)比賽，每次從火線上下來，這一師問那一師你們得多少槍，如他那一師得的槍多些，他這感覺得非常不好意思似的。每次上火線，他們總都是比賽著得槍、打勝仗的?！?53)《鄂豫皖蘇區(qū)交通員劉士杰向中央的報(bào)告(三)》(1934年5月28日)，中國工農(nóng)紅軍第二十五軍戰(zhàn)史編審委員會(huì)編：《中國工農(nóng)紅軍第二十五軍戰(zhàn)史資料選編》，解放軍出版社1991年版，第193頁。在鄂豫皖蘇區(qū)紅軍的英勇戰(zhàn)斗下，先后粉碎國民黨軍隊(duì)的三次“圍剿”。1931年11月7日，在鄂豫皖中央分局和軍事委員會(huì)指示下，紅四方面軍在黃安縣七里坪成立，隨后取得黃安、商(城)潢(川)、蘇家埠、潢光(山)等四大戰(zhàn)役的勝利，鄂豫皖蘇區(qū)于1932年6月達(dá)到極盛局面，主力紅軍發(fā)展到4.5萬余人。(54)中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史編輯委員會(huì)編：《中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史》，解放軍出版社1989年版，第167—168頁。即使在最為艱難的三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)期間，革命歌曲仍然是鼓動(dòng)和激勵(lì)紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)持戰(zhàn)斗的精神食糧和動(dòng)力。他們從未停止過戰(zhàn)斗，還在斗爭(zhēng)中編唱鼓舞斗志的歌謠：“高山石洞是我房，野菜樹根是我糧，紅軍戰(zhàn)士志如鋼，誓把白匪消滅光！”(55)詹化雨：《三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕》，中共金寨縣委黨史辦公室編：《立夏節(jié)烽火·續(xù)集一》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第130頁。由于革命歌曲在知識(shí)傳授方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其在戰(zhàn)斗動(dòng)員和軍事訓(xùn)練方面為紅軍戰(zhàn)士廣為接受，貫穿著鄂豫皖蘇區(qū)紅軍存續(xù)的始終。

結(jié)語

音樂作為一種特殊的文化形態(tài)，其教化功能實(shí)際上扮演著文化大眾化的路徑，旨在將統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)通過音樂這一渠道向普通大眾進(jìn)行傳播和灌輸，以達(dá)到維護(hù)合法性和穩(wěn)固統(tǒng)治之目的。近代以來，新知識(shí)分子對(duì)音樂教育的探索則是為了將民族意識(shí)和救亡意識(shí)傳輸至普通民眾，旨在喚起民眾奮起反抗外來侵略，通過革命挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。中國共產(chǎn)黨人亦承襲了這一時(shí)代使命，將馬克思主義作為拯救民族國家的思想武器。蘇維埃政權(quán)作為中國共產(chǎn)黨進(jìn)行政權(quán)建設(shè)的最早嘗試，面向廣大蘇區(qū)文化程度較低的普通民眾，共產(chǎn)黨巧妙地對(duì)傳統(tǒng)民間音樂形式進(jìn)行革命化改造，衍生出具有馬克思主義意識(shí)形態(tài)色彩的革命歌曲。改造后的革命歌曲對(duì)于蘇區(qū)普通民眾而言并不陌生，被廣泛運(yùn)用于蘇區(qū)的多元教育類型當(dāng)中，在文化知識(shí)和意識(shí)形態(tài)教育方面成效顯著。

鄂豫皖蘇區(qū)的教育事業(yè)充分發(fā)揮了革命歌曲的教化功能，與近代新知識(shí)分子探索的新式學(xué)校音樂教學(xué)模式相比，其一方面因地制宜充分利用了該地區(qū)流傳的傳統(tǒng)民間音樂曲調(diào)，創(chuàng)作出蘇區(qū)民眾易于接受的革命音樂形式，相較于學(xué)堂樂歌更加通俗化、地方化；另一方面結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地將革命歌曲運(yùn)用于不同類別的針對(duì)不同對(duì)象的教育教學(xué)模式，表現(xiàn)出在形式上課堂教學(xué)與運(yùn)動(dòng)式教學(xué)、訓(xùn)練式教學(xué)相結(jié)合，在教材上官方編印教材與民間手抄歌本相結(jié)合，在內(nèi)容上意識(shí)形態(tài)與政權(quán)知識(shí)相結(jié)合、國內(nèi)斗爭(zhēng)與國際革命相結(jié)合等三個(gè)方面的典型特征，相較于近代新式學(xué)校音樂教學(xué)，更加多樣化、廣泛化和革命化。革命音樂運(yùn)用于蘇區(qū)教育在形式上是近代新知識(shí)分子倡導(dǎo)文藝大眾化的延伸，實(shí)質(zhì)上則是一種馬克思主義大眾化的地方實(shí)踐，旨在將馬列主義意識(shí)形態(tài)面向蘇區(qū)民眾進(jìn)行傳播和普及，最大限度地動(dòng)員基層民眾參與和擁護(hù)蘇維埃政權(quán)的革命覺悟和革命意識(shí)。這一馬克思主義大眾化路徑在后來的抗日根據(jù)地、解放區(qū)乃至新中國繼續(xù)得以沿用，對(duì)于中共領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)中的民眾音樂教育影響深遠(yuǎn)。