摘要：工藝美術(shù)是由傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)發(fā)展而來的，歷史悠久，源遠流長，人們在服飾、建筑、觀賞制品、祭祀、器具的裝飾中多有應(yīng)用，隨著國內(nèi)外文化交流，西方國家的藝術(shù)設(shè)計元素逐漸滲透到工藝美術(shù)中，同時，工藝美術(shù)的特色也對西方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了影響，二者相輔相成，相得益彰，不斷地傳承發(fā)展，為人們構(gòu)建生活的美發(fā)揮作用。本文就工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計關(guān)系進行探述。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);藝術(shù)設(shè)計;關(guān)系分析

工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)之一，通常分兩類：一類是日用工藝，另一類是陳設(shè)工藝，其為制造出來的藝術(shù)，經(jīng)手工藝技巧制成，一般與實用相結(jié)合，有很好的欣賞價值。如染織工藝、建筑工藝、陶瓷工藝、雕刻工藝、家具工藝、裝飾工藝等等，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的載體工藝品歷經(jīng)幾千年，經(jīng)歷了青銅器、建筑、陶瓷、染織品、玉雕金銀等不同位代表的鼎盛時期，承載了一定時代的文化特征和人們的審美意識。藝術(shù)設(shè)計理念融入工藝美術(shù)的創(chuàng)新，為工藝美術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用拓寬了渠道，在藝術(shù)思維、文化傳統(tǒng)、審美觀點的兼容中，為廣告、日用工藝品和建筑、觀賞工藝品的構(gòu)建制作注入了活力。正確看待二者間的關(guān)系，探究其中的發(fā)展趨勢，有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，對學(xué)習(xí)和創(chuàng)作都具有積極的意義。

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計交融發(fā)展的歷程

近代以來，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在傳承發(fā)展過的程中，受西方工業(yè)革命的影響，一些西方美術(shù)藝術(shù)的技法手段、審美意識、藝術(shù)思想等傳入我國，二者逐漸兼容并進，我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)脫胎而出。中華人民共和國成立后，一些留學(xué)歸來的美術(shù)大師、建筑工程師等在創(chuàng)作和設(shè)計中，現(xiàn)代工藝美術(shù)及其藝術(shù)形態(tài)仍然受社會背景影響，保持在傳統(tǒng)工藝美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計融合思想理念，此時，西方國家的工藝美術(shù)走已經(jīng)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計的階段，其方法、技巧、意識，逐漸在中西方的文化交流中對我國的工藝美術(shù)形成沖擊，使工藝品加工為主體，并非設(shè)計為主體的構(gòu)建形式發(fā)生了改變，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在多元化意識形態(tài)的交互過程沖擊、兼容、融合。人們憑借經(jīng)驗和手法打造形狀器物成就的工藝美術(shù)，主觀意識強烈，欣賞水平屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的加工傳承，反映了制作者的思想意識，復(fù)制功能不足。藝術(shù)設(shè)計下的工藝品構(gòu)建，大眾化意識較強，強調(diào)的欣賞者感受心理，他人是主體，工業(yè)化色彩較濃，復(fù)制功能強，隨著國家工業(yè)化建設(shè)的推動，在生產(chǎn)生活實踐中，手工藝品開始由工廠批量生產(chǎn)，藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)形成了完美地結(jié)合，促進了中西方文化的融合發(fā)展。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計關(guān)系探述

（一）相互借鑒

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計都是社會發(fā)展的產(chǎn)物和人類智慧的結(jié)晶，都值得發(fā)揚光大。工藝美術(shù)在應(yīng)用過程中，具有強烈的主觀意識，以“我”為中心，依賴于傳統(tǒng)，借助于經(jīng)驗，也就是工藝品制作者通過工藝美術(shù)的運用的構(gòu)思和手工，把自己的思想推向大眾，使大眾在使用、觀賞中，品嘗美、欣賞美。比如，旗袍上的精美刺繡。在制作過程中，繡工先用傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式之一—剪紙，用草紙剪出想要刺繡圖案的底樣，然后。繡工把草紙底樣固定在旗袍的局部，選用合適色彩的絲線，從一端開始，穿針引線，結(jié)合圖案的需要，對不同色彩的絲線進行取舍，直至刺繡完成，一幅精美的圖案就出現(xiàn)在旗袍的表面。而藝術(shù)設(shè)計在應(yīng)用過程中，則更強調(diào)濃濃的他人意識，以大眾的觀賞、使用為中心，依賴于技術(shù)、標準和工藝的需求，借助的是設(shè)計的基本原則包括科學(xué)性原則、實用性原則、創(chuàng)新性原則、安全性原則、經(jīng)濟性原則、美觀性原則規(guī)范性原則、可持續(xù)原則;設(shè)計者通過對大眾審美意識的歸納，充分發(fā)揮聰明才智，運用風(fēng)格和技巧，把工藝品制作的標準交給生產(chǎn)工廠，工廠根據(jù)圖紙設(shè)計的標準進行制作。比如，多功能紙板文具盒的制作。首先，設(shè)計人員結(jié)合文具盒客戶的審美、使用需求，對其大小、表面圖案、內(nèi)飾構(gòu)造有足夠的了解，用電腦進行三維設(shè)計，一是，選擇合適的線型，畫出三個視圖的基準;二是選取上視圖基準面進行草圖繪制，標尺寸，拉伸凸臺;三是線性陣列以上特征;四是選取前視基準面進入草圖繪制，拉伸切除。五是選取上視基準面進行草圖繪制，拉伸凸臺;六是選取底板上表面為基準面進入草圖繪制，畫兩個同心圓，拉伸凸臺，七是繪制標準圖;八是把不同樣式的設(shè)計圖紙進行優(yōu)化，選出較為合適的圖紙;九是繪制效果圖。制作工廠根據(jù)圖紙規(guī)定的材料、尺寸和模型，進行生產(chǎn)。

工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計有著各自的文化意蘊，各自的應(yīng)用優(yōu)勢，二者相互借鑒，就會相長兼顧，在保留傳統(tǒng)藝術(shù)精華的同時，融入更為進步的智慧。

（二）相互促進

工藝美術(shù)跟藝術(shù)設(shè)計比較，服務(wù)目標的側(cè)重不一樣，工藝美術(shù)服務(wù)目標側(cè)重于政治色彩和教化功能，一方面，匠人精心制作的工藝品，為了賣個好價錢，就要迎合皇權(quán)的需求和王公大臣的青睞，這些人都有錢，只有這些人對工藝品的認可，才能提高工藝品的身價，比如，各代皇帝的龍袍刺繡、宮女妃子的頭飾、佩戴品等;另一方面文人、僧侶對工藝品熱衷于欣賞，這種需求，使得工藝品的制作目標也趨向于教化功能的需要，比如，殷商時期的青銅器、秦漢時期以來的門楹木刻、石雕、磚花、神像、墓碑等等;工藝美術(shù)的大眾性、專業(yè)性相對欠缺，一般手手相傳，保守封閉，發(fā)展緩慢，難于創(chuàng)新。而藝術(shù)設(shè)計誕生于工業(yè)時代，服務(wù)目標側(cè)重于商業(yè)化社會的極其廣泛的大眾消費者，大到建筑、園林，小到茶壺、服飾、帽子、玩具，主要是滿足人們?nèi)找嫣岣叩奈幕裥枨螅ㄟ^藝術(shù)設(shè)計使更多的生活用品、生產(chǎn)工具、樓堂館所等更藝術(shù)性，以致成為享受和需求的載體，比如廣告設(shè)計、海報設(shè)計，不同造型的器具設(shè)計、特色的室內(nèi)裝修設(shè)計、現(xiàn)代化車站、橋梁的設(shè)計等等，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計相互促進，共同創(chuàng)新，在應(yīng)用過程，把精華傳承，剔除糟粕，為創(chuàng)建人類的更加美好，形成合力。（三）相互融合。信息技術(shù)條件下，全球經(jīng)濟一體化發(fā)展較快，互聯(lián)網(wǎng)把地球人連成一家，世界范圍內(nèi)人們之間的交流日廣泛。文化傳統(tǒng)、思想意識相互沖擊、兼并，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在社會化需要的大背景下，都不能“獨善其身”，各自為是，一家獨大，工藝美術(shù)是原生態(tài)藝術(shù)的傳承，與手工制造技術(shù)、農(nóng)耕技術(shù)相融合;藝術(shù)設(shè)計是復(fù)合藝術(shù)，屬于科學(xué)和藝術(shù)相融合。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的融合關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢，只有如此，二者才能提升巨大的空間與發(fā)展可能。

三、結(jié)語

綜合分析，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計關(guān)系隨著時代的發(fā)展會不斷演進，其本質(zhì)是相互借鑒、相互促進、相互融合的關(guān)系，唯有此，才能實現(xiàn)藝術(shù)形式的創(chuàng)新。

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作者簡介：袁長君，（1969.09-），男，漢，北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校，高級工藝美術(shù)師，大專，研究方向：工藝美術(shù)史論。