摘要：新時(shí)代背景下，全國高校將美育工作提高到戰(zhàn)略層面，針對我國美育建設(shè)所面臨的新形勢、新問題提出了更多、更高的新要求。本文以中國美術(shù)史課程為教學(xué)范例，根據(jù)圖像學(xué)理論方法拓寬美育教學(xué)研究的新思路與新內(nèi)容，以課程中徐悲鴻愛國主義題材的美術(shù)作品《田橫五百士》為研究對象，運(yùn)用圖像學(xué)領(lǐng)域研究步驟，聯(lián)系并結(jié)合藝術(shù)發(fā)展史及相關(guān)理論成果進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：美育教學(xué);圖像學(xué);課程思政;中國美術(shù)史

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-02

1 新時(shí)代“以美育人”的思想下的研究背景

黨的十八大以來，全國高校將美育工作提高到戰(zhàn)略層面，針對我國美育建設(shè)所面臨的新形勢、新問題提出了更多、更高的要求。2018年8月30日，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中指出，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”，肯定了“加強(qiáng)美育工作”的必要性，并針對今后美育工作的開展提出了“要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”等殷切期望。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)，“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。習(xí)近平總書記的論述和相關(guān)文件精神，為新時(shí)代高校美育工作提出了目標(biāo)與要求[1]。

我國所處的社會歷史發(fā)展時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入社會主義新時(shí)代。美育在新時(shí)代全面發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè)當(dāng)中的作用和地位至關(guān)重要?，F(xiàn)階段，根據(jù)國務(wù)院文件精神，全國高校將“美育”置于重要的地位。在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中明確提出：“普通高校美育課程要依托本校相關(guān)學(xué)科優(yōu)勢和當(dāng)?shù)亟逃Y源優(yōu)勢，拓展教育教學(xué)內(nèi)容和形式，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生的文化主體意識和文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感。”建設(shè)文化強(qiáng)國、堅(jiān)定文化自信、復(fù)興中華文化，在美育工作教學(xué)過程中尤為重要。在人的整體發(fā)展歷程中，美育不可或缺。美育作為一種化育，能使人獲得情感的陶冶和精神境界的提升，對人的思想道德起到正面積極的引導(dǎo)作用，最終促進(jìn)人的個(gè)性的充分發(fā)展和人格的完善。這也使得高校美育課程的設(shè)置和定位要將根本任務(wù)落實(shí)到“立德樹人”的層面。這就要求在新時(shí)代高校美育的具體工作中，應(yīng)該構(gòu)建科學(xué)、合理、規(guī)范的美育課程體系，并且在相關(guān)課程性質(zhì)中要明確美育的指導(dǎo)地位，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核與文化精髓，在藝術(shù)教育課程中與專業(yè)知識進(jìn)行有機(jī)深度融合，圍繞美育工作，開展課程思政，把握新時(shí)代美育工作的發(fā)展方向。

美育工作的開展有助于深化高校在德育教學(xué)工作方面的順利展開。我國在建設(shè)與發(fā)展教育事業(yè)過程中把學(xué)生的德育培養(yǎng)作為重點(diǎn)環(huán)節(jié)。落實(shí)到美術(shù)學(xué)科課程體系中，中國美術(shù)史的課程內(nèi)容蘊(yùn)含豐富及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，許多美術(shù)作品的思想性深刻，意義深遠(yuǎn)，這些都有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。如何在當(dāng)前國家弘揚(yáng)新時(shí)代中華美育精神的背景下開展有地區(qū)特色的藝術(shù)教育，從而做到以美育人、以美育德，是需要長期思考的問題。

本文結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，圍繞近期在中國美術(shù)史課程中的教學(xué)實(shí)踐，基于新時(shí)代高校美育工作開展的時(shí)代背景，討論如何在美育教學(xué)工作過程中結(jié)合課程思政，創(chuàng)新德育教學(xué)路徑與模式。

2 中國美術(shù)史課程教學(xué)研究中存在的問題

圍繞此次研究選題，根據(jù)以往部分高校中國美術(shù)史課程教學(xué)的情況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)仍存在以下問題。第一，由于美術(shù)教育長期以來一直以“技能實(shí)訓(xùn)教育”為重點(diǎn)，許多學(xué)生繪畫基本功扎實(shí)，但對基礎(chǔ)文化理論課程重視不夠，人文素養(yǎng)不高，制約了學(xué)生的全面發(fā)展。第二，通過中國美術(shù)史課程講授，可以使學(xué)生系統(tǒng)掌握藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識，具備高尚的審美品位和扎實(shí)的鑒賞能力，使該階段學(xué)生認(rèn)識和學(xué)習(xí)美術(shù)家高尚的格調(diào)品性、美術(shù)作品中崇高的道德情感，進(jìn)而增強(qiáng)愛國精神。事實(shí)上，該課程的教學(xué)實(shí)踐能為新時(shí)代高校美育教學(xué)工作帶來許多成效，但從就業(yè)求職角度出發(fā)，部分學(xué)生認(rèn)為課程對就業(yè)沒有很大的幫助，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒。第三，部分專業(yè)教師對課程定位理解不到位，對課程性質(zhì)存在認(rèn)知上的誤區(qū)，在教學(xué)引導(dǎo)過程中與美育、德育環(huán)節(jié)脫節(jié)，不能在專業(yè)思政上引導(dǎo)學(xué)生，過分關(guān)注學(xué)生技術(shù)能力的提升，卻忽視了對學(xué)生美育素質(zhì)的培養(yǎng)，并且未能與時(shí)俱進(jìn)，授課的內(nèi)容脫離時(shí)代，和學(xué)生之間缺乏交流與共鳴。以致出現(xiàn)許多美術(shù)類大學(xué)生畢業(yè)后眼低手高、缺失基本文化常識，這些都是過去在中國美術(shù)史教學(xué)中存在的問題。

新時(shí)代高等院校開展美育工作，更需要從問題的癥結(jié)入手，結(jié)合新型的專業(yè)課程思政思路，在教學(xué)過程中更應(yīng)注重以美育德、以德育人，積極思考有助于教學(xué)的手段，探索課程思政和德育教學(xué)的新路徑，從立德樹人的高度，為藝術(shù)教育事業(yè)培養(yǎng)三觀正、品德好的學(xué)生。

3 圖像學(xué)理論方法下中國美術(shù)史課程美育研究

本文研究選題以中國美術(shù)史課程為例，眾多高等院校都將該門課程作為美育類課程開展，課程內(nèi)容中諸多畫家及其作品中都蘊(yùn)含優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出畫家崇高的美德和高尚的情操，符合當(dāng)下社會主義核心價(jià)值觀的基本需求。以往教師多以時(shí)間順序?yàn)橹鬏S，對不同時(shí)期的美術(shù)作品、美術(shù)家、美術(shù)思想進(jìn)行介紹和講解。而圖像學(xué)作為一種美術(shù)史的研究方法，在當(dāng)下課程美育教學(xué)研究過程中仍然可以起到積極作用，可以指導(dǎo)學(xué)生掌握各時(shí)代的文化特征和審美意識，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

圖像學(xué)理論是20世紀(jì)美術(shù)史中最有影響力的研究方法之一。該理論由美國學(xué)者潘諾夫斯基提出，他在《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主題》一書中對該方法作出系統(tǒng)的闡述，將圖像學(xué)研究分為三個(gè)層次：前圖像志、圖像志、圖像學(xué)。在中國美術(shù)史課程教學(xué)研究中，圖像學(xué)研究方法發(fā)揮著舉足輕重的作用，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想美育觀，明確了中國美術(shù)史課程美育研究的目的，就是要在大學(xué)生的美育文化塑造和德育人格塑造上起到正面的、積極的作用。此次研究以中國美術(shù)發(fā)展史中優(yōu)秀經(jīng)典的美術(shù)作品與人物為案例，根據(jù)圖像學(xué)研究方法，結(jié)合課程思政教學(xué)思路進(jìn)行研究。

在課程美育研究過程中，選取的作品案例涵蓋古代至近現(xiàn)代時(shí)期，涉及不同種類繪畫，兩大模塊的主軸作品，分別是近現(xiàn)代國家重大歷史題材、愛國主義題材以及傳統(tǒng)美德繪畫題材。其內(nèi)容與表現(xiàn)的精神符合習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想美育觀，對當(dāng)下美育工作的開展起著積極的作用。因此，這些案例落實(shí)到具體教學(xué)過程中，需要具備較強(qiáng)的比較綜合研究能力，并且同樣應(yīng)將德育和美育思想貫徹并落實(shí)于教學(xué)環(huán)節(jié)中。

首先在前圖像志階段，要在教學(xué)上引導(dǎo)學(xué)生掌握美術(shù)作品的基本特征，包括色彩、圖式、線條、造型等基本藝術(shù)語言。之后在圖像志分析階段，分析作品語言，并講述作品的相關(guān)背景知識，讓學(xué)生理解原典知識。在圖像學(xué)闡釋階段，帶領(lǐng)學(xué)生理解藝術(shù)家的創(chuàng)作動機(jī)、藝術(shù)心理、社會歷史條件等因素，以及作品敘事文化意義，讓學(xué)生從教學(xué)中受到美育熏陶。建立全面的藝術(shù)史觀，培養(yǎng)正確的社會主義核心價(jià)值觀，是教學(xué)中的重點(diǎn)。對此研究方法，筆者選取了徐悲鴻作品《田橫五百士》，對該作品的內(nèi)容進(jìn)行解讀。

美國圖像理論家米歇爾提出，圖像的意識形態(tài)作用是引領(lǐng)、教化作用，這是從積極方面來論述的，注重的是圖像的社會動員作用和對社會公共意識的影響[2]。學(xué)者于煥軍亦提到張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的“夫畫者，成教化，助人倫”對新時(shí)代的繪畫教化功能的發(fā)展具有理論以及實(shí)踐指導(dǎo)意義[3]。中國歷代畫家都十分重視圖像的倫理教化和熏陶作用，圖像作為鼓舞和動員人民群眾的工具之一，其意識形態(tài)因素發(fā)揮著重要作用。這些都為專業(yè)課程思政和美育研究提供了豐富的理論來源，為我們指明了正確的方向。根據(jù)圖像可以發(fā)現(xiàn)，作品有諸多視角可以進(jìn)行解讀。

首先結(jié)合圖像學(xué)的理論方法，筆者從圖像志階段進(jìn)行方法分析。根據(jù)圖像學(xué)理論的觀點(diǎn)，圖像志階段需要我們探究畫面細(xì)節(jié)中所謂的“象征意義”，如齊王田橫衣著紅袍，昂然不屈，上身抱拳向前上舉，向畫面中五百士做臨行告別。畫面中抱拳這一動作，是中國古代行揖禮的手形動作之一，揖禮是中國古代重要的禮儀，在《周禮》《禮記》中都有記載?！吨芏Y·秋官·司儀》記載：“南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！盵4]學(xué)者唐冠璞根據(jù)畫面細(xì)節(jié)，提出《田橫五百士》中田橫所行揖禮應(yīng)為天揖，即為田橫所面對的五百士很多是同姓氏族，因?yàn)橥宓年P(guān)系，這也可以說明為何最后五百士會以身殉節(jié)。此外，田橫的服裝形制也非?？季?，在《田橫五百士》中正面出現(xiàn)的所有人物都是交領(lǐng)右衽，如畫面中行天揖禮的齊王田橫以及垂手而立的黃衣人，他們的衣襟向右掩（即左衣襟壓在右衣襟上）。在中國古代，衣服的規(guī)制能夠區(qū)分等級、身份與民族，尤其是在這樣一幅歷史畫中，區(qū)分左衽還是右衽非常重要，右衽是中原地區(qū)之服，左衽是夷敵之服。鮮明的中國文化題材和考據(jù)的細(xì)節(jié)，讓作品的歷史感更加厚重。

徐悲鴻對揖禮和服裝考證的嚴(yán)謹(jǐn)性反映在他的美術(shù)作品當(dāng)中，畫家的考證就是為了最大限度地還原歷史的真實(shí)。作品的歷史細(xì)節(jié)反映出畫家求真務(wù)實(shí)的精神，對歷史文物和文獻(xiàn)的理解和把握，這些細(xì)節(jié)的象征意義都表明畫家對祖國傳統(tǒng)文化的熱忱、對中國士人精神的尊崇。

進(jìn)入圖像學(xué)的闡釋階段，我們需要從作品社會時(shí)代、文化背景、歷史條件去分析，置身于作者所處的時(shí)代環(huán)境，這個(gè)階段包括藝術(shù)家創(chuàng)作中所包含的無意識的過程，需要研究藝術(shù)家的創(chuàng)作心理。首先是借助史料了解作品的本質(zhì)意義。該作品于1928年開始創(chuàng)作，1930年完成。并于30年代初在國內(nèi)展出，此時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，國內(nèi)民眾深陷水深火熱之中。馮法祀在畫展上見到了《田橫五百士》，這幅畫給了他巨大的震撼，他回憶到，“這幅畫中表現(xiàn)出的富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移的精神，使我找到了精神的寄托”[5]。由此可見，這幅畫在當(dāng)時(shí)的背景下，對抗戰(zhàn)中的中國人民的奮起抗?fàn)幤鸬搅斯奈枳饔谩?/p>

其次，畫家本人的創(chuàng)作意圖也為我們解讀作品提供了參照，徐悲鴻為什么選擇田橫？徐悲鴻說他受蔣敦復(fù)《詠田橫五百英雄》詩句“海云島樹郁蒼蒼”的啟發(fā)，認(rèn)為古代中國繪畫中從來沒有表現(xiàn)“沉郁”這種格調(diào)的，他要發(fā)風(fēng)氣之先，作一幅畫來體現(xiàn)“人人有殉義之氣”的“沉郁”[5]。徐悲鴻深受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，把文字中所蘊(yùn)藏的精神力量用寫實(shí)的畫面?zhèn)鬟_(dá)出來，這是對歷史經(jīng)典和英雄人物的一種高度致敬。

通過圖像學(xué)方法的深層解構(gòu)，從這幅作品的細(xì)節(jié)、敘事以及創(chuàng)作背景可以看出中國傳統(tǒng)文化在該作品中有非常大的比重，其反映的本質(zhì)意義能為美術(shù)史課程教學(xué)帶來以美育人、以美育德的優(yōu)良效果。美育是一種直觀化的審美教育。美育的動之以情，德育的曉之以理，離不開專業(yè)課程正確的引導(dǎo)。正是通過這樣的專業(yè)教育來發(fā)揚(yáng)美育教學(xué)，開展課程思政，才能陶冶學(xué)生的品德情操。

4 結(jié)語

新時(shí)代，高校美育工作更應(yīng)強(qiáng)調(diào)課程的思政教育和美育熏陶。在美術(shù)史課程教學(xué)過程中，借助圖像學(xué)理論方法，挖掘作品背后的象征意義，并聯(lián)系社會文化背景，開展符合社會主義核心價(jià)值觀的美育教學(xué)，是一種科學(xué)合理的教學(xué)方法。對高校教師而言，應(yīng)在教學(xué)工作中不斷完善以美育人、以美育德的理念，用優(yōu)秀作品引領(lǐng)學(xué)生，堅(jiān)定追求崇高、向往美好的理想信念，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下的美育觀為藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想，立足于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)高校美育教育的不斷完善和全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王璟.高校美育課程如何呈現(xiàn)新時(shí)代美育思想——以《中國美術(shù)史》為例[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（03）：92-95.

[2] 陸濤.形象·文本·意識形態(tài)——圖像學(xué)研究中的三個(gè)關(guān)鍵詞[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2013，34（04）：127-132.

[3] 于煥軍.“成教化，助人倫”——《歷代名畫記》繪畫教化功能新論[J].美與時(shí)代（下），2020（02）：9-11.

[4] 唐冠璞.以徐悲鴻《田橫五百士》為例談歷史畫的創(chuàng)作[D].西北師范大學(xué)，2018.

[5] 吳雪杉.歷史、肖像與自我：徐悲鴻《田橫五百士》細(xì)讀[J].美術(shù)向?qū)В?014（02）：71-80.

作者簡介：何顯達(dá)（1992—），男，廣東汕頭人，碩士，助教，研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)、藝術(shù)史與理論。