李明潔

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗版畫(huà)的海外收藏中，美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書(shū)館的“紙神專(zhuān)藏”（Paper Gods Collection）①已公開(kāi)藏品電子檔請(qǐng)見(jiàn)http://www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/.是非常特殊的。所謂“紙神”，是英文“Paper Gods”的直譯，并沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的中文詞；它是英語(yǔ)中用來(lái)指稱(chēng)中國(guó)各類(lèi)民間紙質(zhì)神像的一個(gè)概稱(chēng)，最常被用來(lái)例舉的是用傳統(tǒng)手工木版水印的方式制作的兩類(lèi)紙品：一是以“紙馬”為代表的紙質(zhì)儀式祭祀用品；一類(lèi)是以“門(mén)神”為代表的裝飾性年節(jié)禮俗用紙質(zhì)圖像。

哥大紙神專(zhuān)藏由安·斯旺·古德里奇女士（Mrs. Anne Swann Goodrich）捐贈(zèng)，她的中文名字叫“富平安”②安·斯旺·古德里奇女士（Anne Swann Goodrich）是富路特教授（Luther Carrington Goodrich）的夫人。哥倫比亞大學(xué)圖書(shū)館的多份檔案可見(jiàn)，友人寫(xiě)給她的中文信函抬頭，皆稱(chēng)她為“富平安”。。1931 年在北京生活時(shí)，富平安在鬧市區(qū)的“人和紙店”一次性買(mǎi)斷了店內(nèi)所有賣(mài)品③Anne Swann Goodrich, Peking Paper Gods: A Look at Home Worship, Nettetal, Steyler Verlag: Monunmenta Serica, 1991. p.11.。與常見(jiàn)的以雕版刻印技藝和產(chǎn)地流派風(fēng)格為遴選標(biāo)準(zhǔn)的版畫(huà)收藏相比，哥大紙神專(zhuān)藏的收集時(shí)間和地點(diǎn)明確單一，收集手段以不挑選、無(wú)遺漏為原則，富平安又撰寫(xiě)了大量相關(guān)民俗筆記，這些巧合的機(jī)緣共同形成了這批藏品共時(shí)、斷面的高保真性質(zhì)，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗版畫(huà)收藏領(lǐng)域可謂獨(dú)一無(wú)二。由于其中大部分是服務(wù)于普通百姓日常祭祀的紙馬，所以這份專(zhuān)藏為研究1930 年代北京的民間信仰生活，提供了可能的人類(lèi)學(xué)證據(jù)鏈。

一 一種可行性：哥大紙神專(zhuān)藏與北京生育風(fēng)俗研究

激活以紙馬的人類(lèi)學(xué)價(jià)值，至少要有兩個(gè)條件：其一，某類(lèi)紙馬要完整、成系列，且本身的信息（如被采集的時(shí)間地點(diǎn)等）要清晰；其二，與它們相關(guān)的祭祀儀式要存有歷史斷層掃描性質(zhì)的田野調(diào)查資料。哥大專(zhuān)藏中的娘娘紙馬系列，是符合條件的例子；與國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有材料對(duì)比，可以更為清晰地看到它們難得之處。王樹(shù)村編輯的《迎春福祉》 中收錄的北京紙馬都附有簡(jiǎn)短說(shuō)明，但娘娘類(lèi)僅存“引蒙娘娘”、“奶母娘娘”、“陪姑娘娘”和“痘疹娘娘”四款；哈佛藝術(shù)博物館藏有較多北京紙馬，但只有 “痘兒姐姐”和“床公床母”兩款屬于娘娘紙馬。日本名古屋大學(xué)圖書(shū)館青木文庫(kù)和加拿大皇家安大略博物館都收藏了齊整的北京娘娘紙馬，但藏品的相關(guān)信息又闋如。

（一）哥大娘娘紙馬系列

檢索哥大紙神專(zhuān)藏，其中以生育類(lèi)神祇為畫(huà)面主體的有14 款（共22 張紙神，主體版式相同但著色有差異的記為同款異張，下文將例舉詳述的是其中品相較好的樣張），是占比較高且樣式較全的一大類(lèi)，可再細(xì)分為兩小類(lèi)，即：裝飾類(lèi)和祭祀類(lèi)。

裝飾類(lèi)，有《麒麟送子》 1 款1 張、《白衣送子觀(guān)音》 1 款1 張和《白衣大士圣像》 1 款1 張。其中，《麒麟送子》 ，是楊柳青常見(jiàn)的祈子門(mén)畫(huà)；《白衣送子觀(guān)音》 從刀法特征分析，應(yīng)屬東昌府版畫(huà)；而《白衣大士圣像》 明確標(biāo)明“版存東四北同合齋印刷局”。它們雖與生育活動(dòng)相關(guān)，但一般不會(huì)被焚化，而是會(huì)張貼于門(mén)上或者墻上，做裝飾用。故不列入下文將要討論的范圍。

祭祀類(lèi)中最多的是娘娘紙馬，包含：《靈感天仙圣母九位娘娘之位》 1 款1 張、《引蒙娘娘》 1 款2 張、《天仙娘娘》 1 款1 張、《眼光娘娘》 1 款2 張、《催生娘娘》 1 款2 張、《培姑娘娘》 1 款2 張、《奶母娘娘》 1 款3 張、《送生娘娘》 1 款1 張和《斑疹娘娘》 1 款2 張（另附《痘兒姐姐》 1 款1 張、《痘兒哥哥》 1 款1 張）。另有《床公床母》 1 款1 張，單列一小類(lèi)。祭祀類(lèi)的上述12 款，在生育相關(guān)祭祀儀式過(guò)程中會(huì)被擺放和（或）燒化。從畫(huà)面風(fēng)格分析，都屬北京紙馬老版。它們?yōu)檠杏懱囟v史時(shí)期北京的生育風(fēng)俗，提供了完備可查的圖像佐證。

（二）北京1930 年代生育風(fēng)俗之研究

哥大紙馬之所以可能激活舊有的風(fēng)俗想象，緊要的原因是由于富平安深入寺廟、街區(qū)，采取口述筆錄的方法，把從民間百姓間采集來(lái)的與民間信仰相關(guān)的見(jiàn)聞寫(xiě)成了三本書(shū)，其中兩本對(duì)生育風(fēng)俗著墨頗多。她的《東岳廟》 是對(duì)北京城郊當(dāng)年最為重要的國(guó)家祀典之所和民間香火最盛的廟宇的深描，她一一敘述了東岳大帝掌管的幾百尊神像的傳說(shuō)以及民間相關(guān)的祭祀活動(dòng)，并將第七章專(zhuān)列為《子孫娘娘》 ，細(xì)數(shù)廣嗣殿中各位娘娘的神跡，其中就有大量拜祭娘娘時(shí)紙馬使用儀軌的記錄。在她的《北京紙神：家庭拜神一瞥》 的第五章《生育與兒童》 中，對(duì)《天仙娘娘》 等15 款紙神廣采眾說(shuō)，逐一進(jìn)行了說(shuō)明。這些當(dāng)年當(dāng)?shù)氐牟娠L(fēng)記錄，如歷史紀(jì)錄片，為復(fù)原北京1930 年代的生育習(xí)俗奠定了基礎(chǔ)。

哥大紙馬所見(jiàn)的二十世紀(jì)初的中國(guó)，在多種動(dòng)因的綜合作用下，民俗學(xué)研究異峰突起。1920 年代后以顧頡剛的《妙峰山》 為代表，本土民俗學(xué)者開(kāi)始重視民間信仰的田野調(diào)查；同時(shí)以甘博（S.Gamble）1921 年出版的《北京的社會(huì)調(diào)查》 為代表，西方社會(huì)學(xué)者和人類(lèi)學(xué)者也開(kāi)展了針對(duì)中國(guó)底層的社會(huì)調(diào)研。這兩股學(xué)潮的歷史交匯，使得1930 年代中國(guó)北方民間社會(huì)的研究，成為文獻(xiàn)匯集的藍(lán)海?！疤斓刂蟮略簧保吵绨菁捌湎嚓P(guān)的禮俗信仰論題，自然占據(jù)著重要地位。前者如江紹原1930 年代在北京大學(xué)講授《禮俗迷信之研究》①該講義后經(jīng)王文寶整理，1989 年以《中國(guó)禮俗迷信》為名出版。，就設(shè)有“胎產(chǎn)”、“幼嬰與兒童”專(zhuān)論，夾雜大量紙馬使用的案例；魏建功1929 年編輯的《妙峰山進(jìn)香調(diào)查》 和1939 年郭立誠(chéng)搜記的《北平東岳廟調(diào)查》 等，對(duì)北京及其周邊廟宇進(jìn)行了調(diào)研，其中娘娘崇拜都占大量篇幅。郭立誠(chéng)赴臺(tái)之后，撰專(zhuān)著《中國(guó)生育禮俗考》 存世。同時(shí)期西方學(xué)者的研究則相對(duì)更為聚焦，如隊(duì)克勛（Clarence Burton Day）1940 年出版的《中國(guó)民間崇拜：對(duì)于中國(guó)紙神的研究》 ，直接以紙神為素材，研究江南鄉(xiāng)村的民間信仰，娘娘信仰首當(dāng)其沖；何樂(lè)益（Lewis Hodous）1929 年出版的《中國(guó)民俗考》 ，對(duì)年節(jié)禮俗尤其是生育民俗有大量較為詳細(xì)的描述。

通覽當(dāng)年中外學(xué)者的研究，1930 年代中國(guó)南北各地生育風(fēng)俗的呈現(xiàn)已然較為飽滿(mǎn)，涉及家庭和寺廟等場(chǎng)所以及平日和年節(jié)的民間信仰活動(dòng)。然而，由于各調(diào)查者的生活經(jīng)歷所限，例舉性的描述較多，全景掃描式的記錄較少；概覽式的說(shuō)明較為普遍，完整檔案式的保存卻難得一見(jiàn)。比如，李景漢撰寫(xiě)的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》 ，記錄了北京附近“奶奶廟多半就是天仙圣母廟。奶奶廟里供有三神，一是大奶奶，一是二奶奶，一是三奶奶；所以鄉(xiāng)民普通都稱(chēng)奶奶廟。奶奶廟是屬于祈佑子嗣的?！雹诶罹皾h：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，上海：上海人民出版社，2005 年，第419 頁(yè)。至于三位奶奶姓甚名誰(shuí)，她們的來(lái)頭、神功以及祭祀的做法等細(xì)節(jié)，都語(yǔ)焉不詳；而這些在當(dāng)?shù)匕傩漳抢锸怯姓f(shuō)法的。富平安通過(guò)紙馬的收集和調(diào)研，在雙重意義上存檔了北京生育風(fēng)俗的“民間話(huà)語(yǔ)”（vernacular）。一方面，她捐贈(zèng)的哥大紙神專(zhuān)藏，不僅以確鑿的物證，彌補(bǔ)了學(xué)者對(duì)祭祀儀式中紙質(zhì)用品的描述難以直觀(guān)細(xì)致的遺憾；而且由于是旺鋪買(mǎi)斷式的收集，有效防止了藏品輯錄可能出現(xiàn)的非民間、非典型、掛一漏萬(wàn)的可能。另一方面，富平安“1930 年到1932 年住在北京時(shí)，不論年節(jié)還是平日，我都常去東岳廟，在庭院里四處游逛。那里有那么多的神像和數(shù)不清的紙馬”，她采訪(fǎng)了各種可能的知情人，“保留了不同的說(shuō)法，很多矛盾的觀(guān)點(diǎn)都被我照錄下來(lái)”③Anne Swann Goodrich, The Peking Temple of the Eastern Peak, Nagoya, Japan: Monumenta Serica, 1964. P1.。這無(wú)疑為學(xué)者骨架化的風(fēng)俗描述和民俗討論補(bǔ)充了必要的血肉，鮮活呈現(xiàn)了民間話(huà)語(yǔ)的地方性和復(fù)雜性。正因?yàn)樯鲜龅母鞣N機(jī)緣，以1930 年代北京的生育風(fēng)俗為個(gè)案，民間信仰與日常生活關(guān)系的研究也就具有了可行性。

二 哥大紙神專(zhuān)藏所見(jiàn)的娘娘崇拜系統(tǒng)

結(jié)婚生育、傳宗接代，是中國(guó)民間社會(huì)的綱常倫理，紙馬中求神保佑?jì)D嬰的圖像也就多樣而齊全。哥大紙神專(zhuān)藏中的12 款是典型例證，從中可窺見(jiàn)一個(gè)等級(jí)井然、分工明確的神靈崇拜系統(tǒng)。

（一）九位娘娘的崇拜系統(tǒng)

《靈感天仙圣母九位娘娘之位》 （NYCP.GAC.0001.0196）④哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書(shū)館編：《哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書(shū)館藏門(mén)神紙馬圖錄》，北京：中華書(shū)局，2018 年，第71 頁(yè)。本文所述各紙馬除可見(jiàn)于第一個(gè)注釋所見(jiàn)電子檔外，也可見(jiàn)于此圖錄。括號(hào)中是哥大東亞圖書(shū)館編制的文獻(xiàn)登錄號(hào)，下同。是哥大娘娘紙馬中獨(dú)有的一張群像，直觀(guān)呈現(xiàn)了等級(jí)清晰的北京娘娘崇拜系統(tǒng)。畫(huà)面上排正中主體部分是天仙娘娘，畫(huà)面的右邊是眼光娘娘，左邊是子孫娘娘；中間一排，在畫(huà)面的左邊，從左到右，分別是奶母娘娘、引蒙娘娘和送生娘娘；畫(huà)面的右邊從左到右，則是催生娘娘、斑疹娘娘和陪姑娘娘。自上而下，尊卑顯然，梯隊(duì)明晰。除主體部分外，背景人物也頗有意味，將在下文詳談。

郭立誠(chéng)1939 年去北京東岳廟調(diào)研，發(fā)現(xiàn)娘娘殿正面五間里面祭祀的正是上述九位娘娘，名號(hào)與這張紙馬上的完全對(duì)應(yīng)，位序基本一致。她又去崇文門(mén)外的南藥王廟調(diào)研，“南藥王廟九位娘娘牌位上寫(xiě)的是全銜，頗有參考價(jià)值，而且她們的職能借此已經(jīng)可以看清。分別是天仙圣母永佑碧霞元君、眼光圣母惠照明目元君、子孫圣母育德廣嗣元君、斑疹圣母保佑和慈元君、乳母圣母哺嬰養(yǎng)幼元君、催生圣母順度保幼元君、痘疹圣母立毓隱形元君、送生圣母錫慶保產(chǎn)元君、引蒙圣母通穎導(dǎo)幼元君”①郭立誠(chéng)：《中國(guó)生育禮俗考》，臺(tái)北：文史哲出版社，1979 年，第32 頁(yè)。。后者與哥大紙馬對(duì)照，“痘疹娘娘”取代了“陪姑娘娘”，其他都吻合。這說(shuō)明，《靈感天仙圣母九位娘娘之位》 所見(jiàn)的娘娘崇拜盛極一時(shí)，她們作為一個(gè)系統(tǒng)，缺一不可，是民眾信仰實(shí)踐的日用祭祀品，各位娘娘在百姓心中的地位也一目了然。

（二）哥大娘娘紙馬細(xì)目

除《靈感天仙圣母九位娘娘之位》 這張群像紙馬之外，哥大專(zhuān)藏另有單個(gè)娘娘的紙馬實(shí)物8 款，缺“子孫娘娘”1 款。富平安在她的《北京紙神》 一書(shū)中，有“子孫娘娘”的半張黑白影印圖②Anne Swann Goodrich, Peking Paper Gods: A Look at Home Worship, Nettetal, Steyler Verlag: Monumenta Serica, 1991, p116.。這說(shuō)明她是掌握這份材料的，有可能她去采購(gòu)時(shí)，人和紙店的這一款恰好售罄，這倒是從反面證實(shí)了這份藏品來(lái)源的歷史真實(shí)性。作為1930 年代北京生活的親歷者，她把耳聞目睹的九大娘娘紙馬的使用情況寫(xiě)入了《北京紙神》 和《東岳廟》 。下面將兩本書(shū)中涉及娘娘名號(hào)（附哥大東亞館登錄號(hào)）、娘娘職能以及祭祀習(xí)俗的相關(guān)主要信息加以概括；為直觀(guān)見(jiàn)，附上紙馬的圖像描述。

1. 天仙娘娘（NYCP.GAC.0001.0005）全知全能。頭戴鳳冠和玉步搖首飾，捧圭端坐香案前。左為眼光娘娘，右為子孫娘娘。左下侍者捧眼睛，右下侍者抱嬰兒。案上設(shè)“佛前五供”。洗三禮時(shí)與其他神像同掛，女孩8 歲打耳洞時(shí)需祭拜。

2. 子孫娘娘保孕。頭戴鳳冠，耳穿玉步搖首飾，身披日月天衣，雙手捧圭。上二侍者，左抱幼嬰，右持捧印。下半頁(yè)未見(jiàn)。決定注生貴賤，派給送子郎君，由五云真人降云送子到各家。

3. 送生娘娘（NYCP.GAC.0001.0009）保產(chǎn)。頭戴鳳冠和玉步搖首飾，捧圭端坐香案前。左右侍臣各抱薄篆一卷，后立兩侍者右捧印，左捧嬰。臨產(chǎn)前去祠堂請(qǐng)像回家，掛像上供。

4. 催生娘娘（NYCP.GAC.0001.0008）加速生產(chǎn)。頭戴鳳冠和玉步搖首飾，捧圭端坐香案前。左右各有侍臣各抱薄篆一卷，后立兩侍者右捧印，左捧嬰。前有香爐、燭臺(tái)。需用煮餑餑上供。

5. 眼光娘娘（NYCP.GAC.0001.0110）保佑明目。頭戴鳳冠和玉步搖首飾，捧圭端坐香案前。左右各有侍臣各抱薄篆一卷，后立兩侍者一捧印，一捧嬰。前有香爐、燭臺(tái)。產(chǎn)前必祀并獻(xiàn)一盞海燈。洗三禮焚像留灰，眼疾備用。

6. 奶母娘娘（NYCP.GAC.0001.0013）哺嬰養(yǎng)幼。頭戴鳳冠，耳穿金環(huán)，身披日月天衣，雙手捧圭。案上設(shè)“佛前五供”。前后陪祀四侍從，上二侍者，左抱幼嬰，右持捧印。下二侍者拱手侍立。洗三禮祭祀。若奶水不足，需帶大米、紅糖、棗、花生等供品，到東岳廟請(qǐng)像回家，掛像上供。

7. 引蒙娘娘（NYCP.GAC.0001.0011）護(hù)佑引導(dǎo)。頭戴鳳冠，耳穿金環(huán)，雙手捧圭。前后陪祀四侍從，上二侍者，左抱幼嬰，右持捧印。下二侍者拱手侍立。案上設(shè)香爐、燭臺(tái)。盲人拐杖中需置此神像。鴿子精化身，喜食高粱。孩子首次扎辮時(shí)需用鞭尾扎穗。

8. 斑疹娘娘（NYCP.GAC.0001.0070）凈祛斑疹。頭戴鳳冠和玉步搖首飾，捧圭端坐香案前，左右各有侍臣各抱薄篆一卷，后立兩侍者一捧印，一捧豆類(lèi)滿(mǎn)碗。前有香爐、燭臺(tái)。小兒出花，凈室內(nèi)設(shè)神位、掛神像，虔誠(chéng)供奉，十三天毒盡結(jié)痂，焚化紙馬送神。

9. 陪姑娘娘（NYCP.GAC.0001.0191） 護(hù)佑女?huà)氤扇?。頭戴鳳冠和玉步搖首飾，捧圭端坐香案前。左右各有侍臣各抱薄篆一卷，后立兩侍者一捧印，一捧嬰。前有香爐、燭臺(tái)。準(zhǔn)新娘必祀。置于新娘頭飾中?；槎Y揭蓋頭后焚化，留灰壓婚床褥下。4 歲以上的女孩需祭拜，需供核桃、丸子、花瓶。

除九位娘娘有單張的紙馬外，斑疹娘娘的兩名屬神也有單獨(dú)的紙馬。三張紙馬都和痘疹有關(guān)，說(shuō)明了斑疹娘娘之份量非同一般。

8-1. 痘兒姐姐（NYCP.GAC.0001.0071）居中，面上有痘，上書(shū)名號(hào)，一手持小斗，一手持天花。兩邊對(duì)聯(lián)上書(shū)“虔誠(chéng)供豆姐，兒女保安康”。上二童子，下二侍者抱嬰兒。前有香爐、燭臺(tái)、簽筒。

8-2. 痘兒哥哥（NYCP.GAC.0001.0072）：痘兒哥哥居中，面上亦有痘，上書(shū)名號(hào)，手持豆缽，三男一女侍者。前有香爐、燭臺(tái)、簽筒、豆缽。

三 北京的娘娘紙馬與生育風(fēng)俗

紙馬與民俗生活的關(guān)系，本是紙馬研究的核心議題。北京紙馬是北京民俗的形象載體①宋紅雨：《北京紙馬的民俗應(yīng)用》，《中國(guó)藝術(shù)時(shí)空》 2019 年第1 期。，已是業(yè)界的共識(shí)；而通覽這一命題的相關(guān)文獻(xiàn)，往往多例舉而不能全景呈現(xiàn)，圖像多源于文獻(xiàn)而非文物，尤其突出的是缺乏論證——某個(gè)時(shí)候會(huì)用某個(gè)紙馬，是舉例了的；但是以紙馬作為載體的那個(gè)儀式卻被抽空了。民眾為什么要舉行那樣的儀式，儀式的過(guò)程如何，盛行那個(gè)儀式的社會(huì)背景又如何？諸如此類(lèi)的關(guān)鍵問(wèn)題，是非常需要回置于紙馬曾被使用的日常生活情景中去描述去論說(shuō)、去鉤沉去顯影的。

如前所述，哥大紙神中齊整的娘娘紙馬系列以及充足的生育儀式的歷史田野文獻(xiàn)，為北京1930年代的生育風(fēng)俗的歷史性“深描”提供了可能。這種倒溯的思路，以紙馬為綱，借由回填以往研究中被抽空的儀式細(xì)節(jié)，可以揭示出富有歷史性情理的三組關(guān)系，呈現(xiàn)出具有地方性色彩的生育風(fēng)俗，從中可挖掘出關(guān)涉生育知識(shí)、家庭觀(guān)念和社群動(dòng)員等等相互依存的地方性知識(shí)。

（一）個(gè)人與家族

生育，在中國(guó)民間的觀(guān)念中從來(lái)就不是母親一個(gè)人或者一對(duì)夫妻間的私事。所謂“傳宗接代”的說(shuō)法，已經(jīng)蘊(yùn)含了這件事情的家族性?！鹅`感天仙圣母九位娘娘之位》 的背景人物可以幫助我們一窺生育之家族性的堂奧。在這張紙馬上的“天仙娘娘”左手邊“眼光娘娘”的旁邊，是主管如廁的“三姑夫人”、監(jiān)管一日三餐的“灶王”爺和家宅所在地的“土地”公的神像；右手邊子孫娘娘的身邊則是“門(mén)神”、“戶(hù)尉”和“井泉童子”。這些神像與一家人的吃喝拉撒、門(mén)戶(hù)安康緊密關(guān)聯(lián)，生兒育女的大事也務(wù)必拜托他們關(guān)照求安。這張紙馬的下面一排，居中的木盆中有五個(gè)麟兒在嬉戲，畫(huà)面靠左是“痘兒姐姐”和“王媽媽”，靠右是“痘兒哥哥”。李文海編輯的《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》 收錄了1939年發(fā)表的周振鶴所撰《王三奶奶》 ，“王三奶奶的勢(shì)力，只在京畿一代的匹婦心中；而她的被立廟崇拜，卻在民國(guó)四年已有相當(dāng)?shù)南慊鹆恕！雹凇睹罘迳竭M(jìn)香調(diào)查》，參見(jiàn)李文海編：《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》，福州：福建教育出版社，2014 年，第292 頁(yè)；第290 頁(yè)。這位“用針靈和人治病的虔婆”③《妙峰山進(jìn)香調(diào)查》，參見(jiàn)李文海編：《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》，福州：福建教育出版社，2014 年，第292 頁(yè)；第290 頁(yè)。與照應(yīng)嬰幼兒天花麻疹的痘兒哥哥和痘兒姐姐一道，都是療愈小兒常見(jiàn)病的保護(hù)神。通觀(guān)上下兩列背景神祇，雖不是這張紙馬上的主神，卻分司祈福和祛病的兩大職責(zé)。一個(gè)孩兒的生養(yǎng)要驚動(dòng)如此之多的神靈，更何況家族宗親了。

生育的家族性在“床公床母”紙馬（NYCP.GAC.0001.0016）上別有一說(shuō)，盡管它不屬于娘娘紙馬之列，但是它上面的娃娃卻有六個(gè)，是生育類(lèi)紙馬中娃娃像最多的。“婚房中床前的小供桌上要擺上這張紙馬和貢品，新人要對(duì)著他們拱手拜祭。床公床母不僅保佑他們生兒育女，而且還會(huì)護(hù)佑?jì)雰??！雹貯nne Swann Goodrich, Peking Paper Gods: A Look at Home Worship, Nettetal, Steyler Verlag: Monumenta Serica, 1991,p.p.130-132; p.111; p.113; p.112.另外，按照富平安的記錄，在1930 年代的北京，嬰兒洗三禮和起名字的時(shí)候還要祭拜，除夕也要祭拜，甚至有的家庭每月初一都要祭拜?？梢?jiàn)床公床母在家庭生活中的地位之重。 “婚禮拜床公床母，是希望保佑新婚夫妻從此魚(yú)水和諧，婚姻美滿(mǎn)，續(xù)娶填房更要拜床公床母，希望默祐死去的前妻鬼魂不要再來(lái)干擾新夫婦。等到婚后生了小孩，聚在產(chǎn)房里設(shè)床母的神位來(lái)拜祭，是感謝她保佑母子平安?！雹诠⒄\(chéng)：《中國(guó)生育禮俗考》，臺(tái)北：文史哲出版社，2008 年，第23 頁(yè)。郭立誠(chéng)的這個(gè)總結(jié)較為全面，其中關(guān)于再婚夫婦的一句尤其體現(xiàn)出家族性的強(qiáng)大傳統(tǒng)。

（二）人道與天意

哪怕是舉全家族之力，后代的繁衍卻仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這在生育的受孕環(huán)節(jié)表現(xiàn)得尤為凸顯。除了天仙娘娘是總管外，在這一階段，子孫娘娘與送生娘娘舉足輕重，觀(guān)察她們?cè)诿耖g話(huà)語(yǔ)中的表現(xiàn)，對(duì)于討論1930 年代北京人對(duì)生育活動(dòng)中天人關(guān)系的理解頗有助益。

“子孫娘娘負(fù)責(zé)決定把孩子送到貧富貴賤不同的家庭”，“在廟里，子孫娘娘的旁邊坐著她的夫君送子郎君，他的膝下有很多陶或瓷的小娃娃”③Anne Swann Goodrich, Peking Paper Gods: A Look at Home Worship, Nettetal, Steyler Verlag: Monumenta Serica, 1991,p.p.130-132; p.111; p.113; p.112.，他的職責(zé)就是把妻子決定送出去的孩子落實(shí)到某個(gè)指定的家庭?！八淹尥藿唤o有五根竹管的五云真人，每根里有不同顏色的云彩，預(yù)示著未來(lái)的特殊命運(yùn)：生而貧窮、生而富貴，生就高官等等。他把即將出生的嬰兒的靈魂包裹好，再交給送生娘娘”，“然后，送生娘娘把娃娃護(hù)送到指定的家庭里去”④Anne Swann Goodrich, Peking Paper Gods: A Look at Home Worship, Nettetal, Steyler Verlag: Monumenta Serica, 1991,p.p.130-132; p.111; p.113; p.112.?？梢?jiàn)，從分配名額、預(yù)判命運(yùn)到落實(shí)到戶(hù)，受孕真是個(gè)“人命天定”的復(fù)雜過(guò)程。

對(duì)懷孕現(xiàn)象的這套民間信仰的說(shuō)法，當(dāng)然受前科學(xué)時(shí)期受孕知識(shí)不普及的影響，但也包含著普通民眾對(duì)人道和天意關(guān)系的微妙說(shuō)道。生不生得出孩子，以及能生出什么樣的孩子，并不是新婦一人或者夫婦倆可以決定的，而是與前世今生的大家族的功德和輪回緊密相連的?！白訉O娘娘對(duì)母親的品行有所要求。如果孩子好，有教養(yǎng)，那是因?yàn)槟锬镏篮⒆拥哪赣H很好。如果母親為人不好，比如有偷窺癖，就給她個(gè)不怎么樣的孩子。如果流產(chǎn)了，那準(zhǔn)是母親舉止不當(dāng)。如果媳婦不孝順，她就會(huì)難產(chǎn)。如果母親是個(gè)賊，子孫娘娘會(huì)給個(gè)好孩子，但不出數(shù)月就會(huì)夭折?！雹軦nne Swann Goodrich, Peking Paper Gods: A Look at Home Worship, Nettetal, Steyler Verlag: Monumenta Serica, 1991,p.p.130-132; p.111; p.113; p.112.富平安記錄下來(lái)的這些，并不是體制宗教的教義，而是百姓浸潤(rùn)其間的民間信仰實(shí)踐?！昂⒆拥某錾w現(xiàn)了人間與天堂‘超自然’世界的結(jié)合，于是孩子與家庭的關(guān)系被闡釋為獎(jiǎng)與懲和給與取的關(guān)系?！雹轠 德 ]羅梅君（Mechthild Leutner）：《北京的生育婚姻和喪葬》，王燕生等譯，北京：中華書(shū)局，2001 年，第7 頁(yè)。對(duì)難以預(yù)測(cè)的生育結(jié)果，這些“民間話(huà)語(yǔ)”所反映的，與其說(shuō)是一套有關(guān)生育的民間信仰，不如說(shuō)是民眾對(duì)自我生活倫理的某種解釋?zhuān)ń庹f(shuō)乃至開(kāi)脫）；甚至在很多意義上，就是以信仰為載體的道德教化。

（三）生產(chǎn)與養(yǎng)育

從時(shí)間的軸線(xiàn)來(lái)看，北京娘娘紙馬上的神祇，管轄著生育的不同時(shí)段。除了天仙娘娘是總管外，懷孕階段，子孫娘娘與送生娘娘扮演著重要的角色；眼光娘娘由于特別重要，也是孕期的被祈福對(duì)象。生產(chǎn)關(guān)口，則有催生娘娘。養(yǎng)育階段，奶母娘娘、王媽媽和床公床母負(fù)責(zé)嬰兒的日常照料，斑疹娘娘和痘兒哥哥、痘兒姐姐在小兒染病時(shí)要一起照拂病兒。引蒙娘娘和陪姑娘娘則要負(fù)責(zé)幼兒時(shí)期的監(jiān)護(hù)。借助紙馬上娘娘護(hù)佑職權(quán)的不同，百姓將混沌一體的生養(yǎng)過(guò)程劃分為多個(gè)相互銜接且互滲的步驟；這種形象通俗的做法，對(duì)于民間社會(huì)來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于生育知識(shí)的生動(dòng)普及，它們清晰地告訴新婦：生孩子不是一次偶發(fā)的瞬間的行為，而是一個(gè)長(zhǎng)久的辛勞的過(guò)程。

關(guān)鍵的生產(chǎn)關(guān)口，相關(guān)的紙馬有二。生產(chǎn)或者難產(chǎn)時(shí)要拜“催生娘娘”在情理之中，而“送生娘娘”的祭拜儀式則隱含著不少“人之常情”。“臨盆前數(shù)日，要請(qǐng)送生娘娘的紙馬回家，還要請(qǐng)上一頂轎馬、一把紙傘和一位佩弓帶劍的紙人。紙轎和紙傘是為娘娘護(hù)送嬰兒到新家的時(shí)候用的，紙人是防備惡魔的。娘娘紙馬端放在案中，轎馬和紙傘各放一旁，佩弓帶劍的紙人擋在前面。子夜，一名干凈聰慧的小童帶著所有這些紙物件去到廟門(mén)前燒化后回家，一朵紅花或者一張印花的紅紙?jiān)購(gòu)堎N到房上，這樣送子娘娘就知道是誰(shuí)家奉獻(xiàn)了轎馬和紙傘。孩子安然降生后，再去送子娘娘的廟里燒香?！雹貯nne Swann Goodrich, Peking Paper Gods: A Look at Home Worship, Nettetal, Steyler Verlag: Monumenta Serica, 1991,p.p.113-114; p.119.通過(guò)富平安的記錄，我們看到在臨盆前后，家庭通過(guò)籌劃相關(guān)儀式，給產(chǎn)婦所做的心理準(zhǔn)備和調(diào)適；也看到對(duì)街坊的公示告知，帶有拜托關(guān)照和鄰里協(xié)調(diào)之意。

在養(yǎng)育的過(guò)程中，“陪姑娘娘”是專(zhuān)為女孩設(shè)置的?！芭愎媚锬锸桥⒌氖刈o(hù)神，女孩為了長(zhǎng)得漂亮，從四歲就開(kāi)始拜她。陪姑娘娘還特別在意女孩的指甲。訂婚的時(shí)候要拜她的紙馬，否則，婚禮的轎子里就會(huì)遇到麻煩。敬拜的供品要有‘核桃’，是說(shuō)新娘會(huì)對(duì)公婆‘和氣’；要有‘白玉’，是希望‘白頭’到老；要有‘花瓶’，祈?！桨病?。陪姑娘娘紙馬要放在新娘的頭飾里，婚禮結(jié)束揭開(kāi)蓋頭，要取出紙馬焚化，小心保存，包好后壓在婚床的褥子下面。陪姑也是鴛鴦的保護(hù)神，它們從不分離，是婚姻美好的象征?！雹贏nne Swann Goodrich, Peking Paper Gods: A Look at Home Worship, Nettetal, Steyler Verlag: Monumenta Serica, 1991,p.p.113-114; p.119.這些女孩從四歲開(kāi)始就要遵守的規(guī)矩，無(wú)疑是對(duì)女孩儀容品行的日常規(guī)范?；槎Y時(shí)的祭拜，“做規(guī)矩”和“祈?！钡囊馑家埠苊黠@。為女孩及其成長(zhǎng)專(zhuān)設(shè)一位娘娘，意味著民間社會(huì)對(duì)于女性之于家庭的作用之認(rèn)識(shí)不可謂不重視，而規(guī)矩做得如此之早如此之長(zhǎng)，也頗可玩味。

四 民間信仰：知識(shí)、教化與組織

民間信仰之重要，在于它看似崇拜天上的神靈，實(shí)則關(guān)注的是地上的日子?！捌胀癖姴扇〕碎g力量的形式來(lái)支配他們的日常生活，他們賦予那么多的神靈以多么強(qiáng)的意志和多么大的權(quán)能，他們遵照諸神眾靈的旨意和天意注定的命運(yùn)在安排自己的日常生活和采取他們的行動(dòng)”③烏丙安：《中國(guó)民間信仰》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2014 年，第1 頁(yè)。。哥倫比亞大學(xué)東亞圖書(shū)館“紙神專(zhuān)藏”中相對(duì)齊整的北京生育類(lèi)紙馬所反映出的娘娘崇拜系統(tǒng)，就是一個(gè)頗具代表性的例子。上文以這套紙質(zhì)祭祀儀式用品為經(jīng)緯，參照該時(shí)期相關(guān)文獻(xiàn)，還原了部分紙馬的相關(guān)崇拜儀式，從而約略窺視到了1930 年代北京地區(qū)生育風(fēng)俗的概貌。

北京娘娘崇拜系統(tǒng)，憑借分工明確、等級(jí)井然的各色娘娘紙馬，形象生動(dòng)地闡釋了在1930 年代北京盛行的所謂“生養(yǎng)規(guī)矩”，涉及 “個(gè)人與家族、人道與天意、生產(chǎn)與養(yǎng)育”等多重社會(huì)認(rèn)知和倫理關(guān)系。“婦女將妊娠、分娩、產(chǎn)褥期以及諸事順心，但是也將與此相連的疾病、死亡以及其他的不幸，如孩子的死亡、畸形或者又生一個(gè)姑娘，視作命運(yùn)的安排，幸與不幸或者獎(jiǎng)與懲。然而她們不是屈服于這一命運(yùn)，而是設(shè)法運(yùn)用一切她們所了解的可供使用的手段對(duì)其施加影響，使之有利于自己。她們的行為方式，口頭流傳下來(lái)的習(xí)慣，以及恰當(dāng)?shù)乩眠@些婦女事務(wù)的知識(shí)就是對(duì)帶來(lái)不幸的災(zāi)禍的抗?fàn)幰约盀闋?zhēng)取自己的安全和孩子的生存而斗爭(zhēng)的表現(xiàn)”④[ 德 ]羅梅君（Mechthild Leutner）：《北京的生育婚姻和喪葬》，第3 頁(yè)。。從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，這套“人情世故”，本質(zhì)上已經(jīng)是“個(gè)人和團(tuán)體憑藉以活出他們生活方式的‘意義結(jié)構(gòu)’”，“憑藉其能動(dòng)性對(duì)意義結(jié)構(gòu)加以型塑、溝通、灌輸、分享、轉(zhuǎn)變和復(fù)制的‘象征與象征體系’”①[ 美 ]克利福德·格爾茲：《地方知識(shí)》，楊德睿譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014 年，第210 頁(yè)。。這些由紙馬為載體的“象征體系”構(gòu)成了與生育知識(shí)、家族觀(guān)念和社群動(dòng)員等相關(guān)的某種歷史性的地方性知識(shí)。

可見(jiàn)，民間信仰在特定歷史情境下，確實(shí)具有知識(shí)傳播、道德教化和社區(qū)組織的功能。本文不妨再舉一個(gè)突出的例子，即1930 年代前后北京的“斑疹娘娘”紙馬及其供奉儀軌。1927 年入春后，北京得天花病的約有5 萬(wàn)人，以小孩子居多②杜麗紅：《制度與日常生活：近代北京的公共衛(wèi)生》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015 年，第303 頁(yè)。。中央防疫處在北京城內(nèi)各處設(shè)立施種牛痘處，不收費(fèi)用，“以便貧民得些實(shí)惠”③《在四城設(shè)立施種牛痘處》，《世界日?qǐng)?bào)》 1927 年3 月22 日，第7 版。。1929 年南京國(guó)民政府衛(wèi)生部公布《種痘條例》 。1932 年3 月，北平市教育局衛(wèi)生教育委員會(huì)決定，自當(dāng)月14 日起全市各小學(xué)校學(xué)生一律施行種痘④見(jiàn)《天花暴厲不減倭寇，衛(wèi)生教委會(huì)擬定種痘條例》，《北平晨報(bào)》 1932 年3 月9 日，第7 版。。在政府上述政策下，為何1931 年北京“人和紙店”仍然熱銷(xiāo)斑疹娘娘的紙馬呢？恐怕籠統(tǒng)地“用科學(xué)不昌明、民眾迷信和政府不作為”來(lái)解釋就有些過(guò)簡(jiǎn)了。1927 年江紹原探尋書(shū)本之外有關(guān)“痘瘡之俗說(shuō)俗行”，“寫(xiě)家信時(shí)向朱玉珂君道及我的研究，不久她便將京兆順義縣鄉(xiāng)間的痘俗向女仆楊媽問(wèn)明記下”⑤江紹原：《中國(guó)禮俗迷信》，天津：渤海灣出版公司，1989 年，第190——191 頁(yè)；第185——190 頁(yè)。。另有葉氏記下的淮安天花風(fēng)俗，但都是關(guān)于出痘后小兒的照顧，依今天的理解，多少有些道理。比如，明確“自出花日起至第十二日止，為危險(xiǎn)之期”，“由一朝起，在病人的房里供著痘神的牌位……每天進(jìn)香三次（早、中、晚）或兩次（早、晚）”，“門(mén)上掛紅布表示喜事之意；又凡生人來(lái)，見(jiàn)掛紅即可止步”，“若小兒天花發(fā)癢，時(shí)以手抓，則家人應(yīng)念曰：‘花兒哥哥，花兒姐姐，照應(yīng)著’，如是便可止癢”，“出花后第十二天為謝‘花娘娘’之日，將紙馬一付焚于十字路口”⑥江紹原：《中國(guó)禮俗迷信》，天津：渤海灣出版公司，1989 年，第190——191 頁(yè)；第185——190 頁(yè)。。要拜斑疹娘娘，日常的看護(hù)也就因此安排好了檔期；祝禱痘兒哥哥和痘兒姐姐，多少有心理安慰和疏導(dǎo)之效；供奉痘神牌位、焚化斑疹娘娘紙馬和掛紅布等儀式，起到了提醒、知會(huì)、拜托親友鄰里的作用，也達(dá)到了警示和免疫的效果。種牛痘作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)，確實(shí)科學(xué)，缺憾的是只有預(yù)防之功，卻無(wú)病中照拂之須知。在這樣的意義上，拜祭斑疹娘娘也就有了特定歷史時(shí)期的前提、秩序和內(nèi)在根據(jù)。

“正是大量的宗教象征，它們交織在某種有序的整體之中，形成了宗教體系。對(duì)于那些信仰某種宗教的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)宗教體系似乎是在傳遞著真正的知識(shí)，而這些知識(shí)是生活展開(kāi)所必需的基本條件”⑦[ 美 ]克利福德·格爾茲：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，2014 年，第158 頁(yè)。。我們進(jìn)而可以推斷，民間信仰與日常生活之間存在著互嵌甚至同構(gòu)的關(guān)系。類(lèi)似于“輔助記憶物”的紙馬，為后人保存了“一個(gè)記憶遺跡的系統(tǒng)，一個(gè)使個(gè)體能夠生活在這一傳統(tǒng)中和被歸屬的標(biāo)記系統(tǒng)”⑧[ 德 ]揚(yáng)·阿斯曼：《宗教與文化記憶》，黃亞平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018 年，第10 頁(yè)。，“記錄下道教和中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的現(xiàn)有遺跡很有現(xiàn)實(shí)意義，且?guī)в斜瘎∫饬x上的緊迫感”⑨[ 法 ]索安：《西方道教研究編年史》，呂鵬志等譯，北京：中華書(shū)局，2002 年，第125 頁(yè)。。盡管北京民間娘娘信仰系統(tǒng)，作為交往記憶已經(jīng)部分消亡了⑩據(jù)筆者2018 至2019 年在北京北頂娘娘廟和北京東岳廟廣嗣殿的觀(guān)察，仍有各地民眾專(zhuān)程前往，拜祭、還愿。，但是通過(guò)闡釋保存下來(lái)的北京娘娘紙馬，追溯這些文化“輔助記憶物”的“歷史物質(zhì)性”，可以“同情地理解”過(guò)往人們的生育風(fēng)俗乃至日常生活。正是這類(lèi)作為文化記憶之系統(tǒng)的存在，才能使人們對(duì)本民族的過(guò)往懷有“溫情與敬意”，并以深層的文化自尊走向未來(lái)。