○ 吳 云

在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部前，蒙古各部均為相對(duì)獨(dú)立的部落，各部?jī)?nèi)部都有眾多姓氏家族，他們以“部落”這一血緣關(guān)系為主要構(gòu)成組織，作為最基本的社會(huì)組織單位形成部落氏族社會(huì)，傳承部落文化。烏珠穆沁部擁有眾多姓氏，包含阿如魯?shù)?、阿魯楚德、額日古德、巴魯努德等111個(gè)姓氏。①參見高·阿日華：《烏珠穆沁蒙古人》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998年。每個(gè)姓氏名稱雖不同，但因?yàn)踔槟虑卟康氖孜徊柯涫最I(lǐng)翁袞都喇兒將所轄子民統(tǒng)稱為“烏珠穆沁”之時(shí)，該部就已包含眾多氏族，因此，這些氏族屬同一個(gè)親屬集團(tuán)，共同組成了烏珠穆沁部。其部落認(rèn)同建立在以氏族為單位的整體部落基礎(chǔ)上，他們共享部落記憶，具有相同的歷史淵源和文化傳統(tǒng)，有著與其他部落不同的性格特質(zhì)和血緣紐帶。他們所生活的區(qū)域、所操語(yǔ)言都具有一致性，且有統(tǒng)一的部落首領(lǐng)，有烏珠穆沁部特有的飲食習(xí)慣、服飾風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣，具有高度凝聚、統(tǒng)一的部落認(rèn)同意識(shí)。

蒙古汗國(guó)成立后，蒙古各部從獨(dú)立部落被整合為統(tǒng)一的民族，形成以蒙古各部族為中心的部族聯(lián)合體。至此，蒙古各部成為蒙古族的一支，也成為蒙古汗國(guó)的一員。1207年，成吉思汗之子術(shù)赤征戰(zhàn)西北，統(tǒng)一了西北森林中各部落，包括烏珠穆沁部。從此，烏珠穆沁部從林中百姓的氏族部落身份轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒抛骞餐w的一員、蒙古汗國(guó)的一員。在形成統(tǒng)一的民族共同體之后，蒙古各部及內(nèi)部諸氏族，形成以蒙古族為民族身份的多重結(jié)構(gòu)，在某種程度上跨越了各部落間的差異，構(gòu)建了民族身份意識(shí)。作為“在一個(gè)共同領(lǐng)域內(nèi)聯(lián)合諸部落而形成一個(gè)氏族社會(huì)的集團(tuán)”②〔美〕路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會(huì)》，楊東莼、馬雍、馬巨譯，北京：商務(wù)印書館，1977年，第65–66頁(yè)。，其身份意識(shí)“不僅是以血緣、地域關(guān)系為基礎(chǔ)形成的，更為重要的是以文化，特別是精神文化的共同體而緊密聯(lián)系在一起的、穩(wěn)定的人群共同體”③賈志剛：《民族認(rèn)同論》，2011年華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文，第1頁(yè)。，與此同時(shí)，在相同的民族身份認(rèn)同下，各部還保留著獨(dú)有的文化內(nèi)核。而此種“和而不同”的兩種身份認(rèn)同較好地體現(xiàn)在了各部圖林·哆上。它作為蒙古族共享的禮樂(lè)文化，是蒙古族各部在蒙古汗國(guó)時(shí)期建構(gòu)統(tǒng)一的政權(quán)認(rèn)同和區(qū)分各部的重要文化符號(hào)。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)烏珠穆沁部圖林·哆的研究，基本停留在對(duì)其唱詞進(jìn)行闡釋、對(duì)其曲調(diào)的地域性風(fēng)格流派進(jìn)行辨析、對(duì)其相關(guān)禁忌進(jìn)行闡發(fā)等方面，而對(duì)其內(nèi)涵與外延的爭(zhēng)鳴一直在繼續(xù)，對(duì)當(dāng)今烏珠穆沁部民間留存的兩套圖林·哆的辨析、對(duì)其流傳地區(qū)、何時(shí)產(chǎn)生、為何產(chǎn)生等關(guān)鍵問(wèn)題上一直仍未達(dá)成共識(shí)。認(rèn)識(shí)源流意義上的烏珠穆沁部圖林·哆，理清其流變過(guò)程，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)這一“歷史謎題”關(guān)系重大。

筆者在文獻(xiàn)查閱和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合烏珠穆沁部變遷史，對(duì)兩套圖林·哆的變遷歷史做了考證，認(rèn)為隨著部落變遷，圖林·哆在清朝后就已發(fā)生嬗變，從原本的一套體系又增加了一套。

一、清朝前的烏珠穆沁部圖林·哆

烏珠穆沁部貴族階級(jí)的音樂(lè)生活主要體現(xiàn)在宴會(huì)和祭祀儀式中，而圖林·哆是貴族宴會(huì)和祭祀儀式必不可少的禮儀性長(zhǎng)調(diào)歌曲。圖林·哆為蒙古語(yǔ)音譯詞，原蒙古語(yǔ)詞由“圖日”“哆”和介詞“音”構(gòu)成?！皥D林”實(shí)際是“圖日”和介詞“音”進(jìn)行連讀時(shí)所發(fā)的音?！皥D日”本意為“朝政、法則、聲譽(yù)、婚宴”；④內(nèi)蒙古教育出版社：《蒙漢詞典》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1975年，第706頁(yè)?！岸摺奔锤枨?。為尊重局內(nèi)人的觀念表達(dá)，本文沿用其原生態(tài)表述，統(tǒng)一以蒙古語(yǔ)音譯詞圖林·哆進(jìn)行表述。

清朝前的蒙古族在軍事上不僅橫跨歐亞大陸，還建立了統(tǒng)一的蒙古政權(quán)，雖在明代被打壓，但仍具有一定的軍事地位和政治地位。因此，清朝前的烏珠穆沁部圖林·哆不僅極具政治色彩和宮廷氣息，它還是貴族階級(jí)在宴會(huì)和祭祀儀式中彰顯其貴族階級(jí)身份和地位的象征。它具有“朝政、家國(guó)”等內(nèi)涵，體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆、莊重典雅的藝術(shù)風(fēng)格。此種意境的塑造不僅因歌曲本身的藝術(shù)特征，更由圖林·哆本身的屬性所決定，由它特定的演唱法則和禮俗禁忌所決定。

蒙古族崇尚數(shù)字“3”，宴會(huì)上素有“敬三杯酒，唱三首歌”的習(xí)俗。清朝前的烏珠穆沁部圖林·哆亦有三首，分別是《圣主成吉思汗》《亦禾寶格德寶勒根杭蓋》《無(wú)比尊貴的喇嘛》（也叫《亦樂(lè)古森額日和圖》）。⑤三首圖林·哆的樂(lè)譜見道·桑杰：《烏珠穆沁民歌》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2012年，第3、9、202頁(yè)。根據(jù)禮儀制度和圖林·哆的演唱禁忌，烏珠穆沁部汗位繼承大典、可汗的壽宴、繼承或晉升官位慶典、新年參拜可汗、王爺（部落首領(lǐng)）等宴會(huì)和祭祀儀式，要在地位尊貴的可汗或是活佛、抑或是德高望重的長(zhǎng)者的祝詞中開始，其他在場(chǎng)人士需以一句“祈盼祝愿成真”作回應(yīng)。隨后，以圖林·哆《圣主成吉思汗》拉開宴會(huì)的序幕。該歌曲體現(xiàn)了烏珠穆沁部對(duì)可汗的崇敬和景仰之情，蘊(yùn)含烏珠穆沁部民族共同體的身份認(rèn)同意識(shí)、對(duì)長(zhǎng)幼尊卑的禮儀制度、倫理道德觀和對(duì)民族歷史的銘記。在其演唱禁忌中，還規(guī)定其演唱順序要求遵循《圣主成吉思汗》《亦禾寶格德寶勒根杭蓋》《無(wú)比尊貴的喇嘛》的順序進(jìn)行演唱，且不可演唱這三首圖林·哆以外的歌曲為序曲，更不能演唱愛(ài)情歌曲和悲情歌曲。在演唱中，“不得入內(nèi)，不得外出”⑥〔蒙〕敖特根：《蒙古人民共和國(guó)部族學(xué)》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1990年，第685頁(yè)。，要求正確地唱出曲調(diào)，完整地唱出唱詞，認(rèn)為唱錯(cuò)或唱不完整是很不吉利的，這既是出于對(duì)歌曲的尊重，也是出于對(duì)賓客的尊重，更是出于對(duì)祖先的尊敬。除此之外，還對(duì)圖林·哆的演唱場(chǎng)合進(jìn)行了規(guī)定，要求只可在貴族宴會(huì)中演唱，不可隨意演唱。

烏珠穆沁部圖林·哆在貴族宴會(huì)演唱中的固定套曲形式、固定主題、固定演唱程式、固定演唱場(chǎng)合與語(yǔ)境、對(duì)歌曲正確完整的演唱要求等習(xí)俗、禁忌和法則，對(duì)儀式形式和內(nèi)容上的恪守與遵循，無(wú)不體現(xiàn)出它在形式和內(nèi)容上的儀式性、禮俗性和秩序性，也體現(xiàn)出烏珠穆沁部崇尚吉祥，向往美好、積極、樂(lè)觀向上的民族性格和情懷。將上述三首具有莊嚴(yán)肅穆的歷史感的長(zhǎng)調(diào)歌曲，作為貴族宴會(huì)上演唱的圖林·哆，不僅因其曲調(diào)和唱詞符合莊嚴(yán)肅穆、富有禮儀秩序的貴族宴會(huì)氣氛，更因其相關(guān)的禁忌和行為規(guī)范源自蒙古族傳統(tǒng)的民間信仰與意識(shí)。在禁忌與規(guī)范的表征下，圖林·哆隱藏著烏珠穆沁部的精神世界與追求，它是蒙古族民族共同體的身份認(rèn)同下對(duì)蒙古族傳統(tǒng)禮儀的滲透與體現(xiàn)，是對(duì)祖先崇拜的集體情感之表達(dá)，也是強(qiáng)調(diào)部落集體意志和集體認(rèn)同的重要方式，更是在重申傳統(tǒng)，加深集體記憶，以獲得民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同所帶來(lái)的民族凝聚力的重要方式。

除《蒙古人民共和國(guó)部族學(xué)》等文獻(xiàn)記載了對(duì)圖林·哆的相關(guān)禁忌之外，筆者在烏珠穆沁地區(qū)采風(fēng)時(shí)獲得的信息也與之形成了互證。據(jù)烏珠穆沁部學(xué)者納·布和哈達(dá)介紹，自古以來(lái)，烏珠穆沁部?jī)x式和宴饗禮儀都遵循著詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)則和程序，即有特定的序曲、特定的順序和特定的結(jié)束曲。他們將此類禮儀性長(zhǎng)調(diào)歌曲統(tǒng)稱為圖林·哆。⑦參見納·布和哈達(dá)、色·薩仁蘇和：《烏珠穆沁長(zhǎng)調(diào)敘事民歌研究》，孟根烏拉譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2011年。但值得注意的是，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)當(dāng)今烏珠穆沁地區(qū)雖在圖林·哆的儀式性和相關(guān)禁忌上高度一致，但圖林·哆包含哪幾首長(zhǎng)調(diào)歌曲、哪首歌曲為序曲、哪首為結(jié)束曲等指向性信息卻存在兩套說(shuō)辭。對(duì)此，筆者從其文化主體烏珠穆沁部的歷史變遷入手作了進(jìn)一步考證。

二、清朝后烏珠穆沁圖林·哆之流變

（一）兩套圖林·哆之謎

蒙古各部陸續(xù)歸順滿清后，清朝對(duì)蒙古族地區(qū)實(shí)行了盟旗制度，蒙古社會(huì)的結(jié)構(gòu)單位由原來(lái)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橛绍娛?、行政結(jié)構(gòu)單位的結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，烏珠穆沁部于1646年被分設(shè)烏珠穆沁右翼旗和烏珠穆沁左翼旗，還分別建立了最基層的行政組織單位—“扎蘭”“蘇木”，在烏珠穆沁右翼旗下設(shè)5個(gè)扎蘭，共21個(gè)蘇木；在烏珠穆沁左翼旗設(shè)有2個(gè)扎蘭，共9個(gè)蘇木。⑧參見納·圖布敦、瓦·納木吉樂(lè)蘇榮、昭·斯楞東日布、昭·東布日勒：《烏珠穆沁史話》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999年。從部落到旗縣的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)結(jié)構(gòu)組織方式的變化，是行政地域的改變。在此種制度體系的變化下，烏珠穆沁部結(jié)束了原始的部落游牧生活，開始了以“旗”為行政單位的定居生活，從原本完整的部落被分化為兩個(gè)旗，生活方式從自由遷徙的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň邮降男竽翗I(yè)生活。在此過(guò)程中，其行政權(quán)雖仍歸屬部落首領(lǐng)，但部落認(rèn)同在一定程度上被削弱，轉(zhuǎn)而形成了以各旗為中心的新的認(rèn)同意識(shí)，即地域認(rèn)同與行政認(rèn)同。而隨著這些變化的到來(lái)，烏珠穆沁部圖林·哆也產(chǎn)生了相應(yīng)的改變。

據(jù)《烏珠穆沁史話》記載，清朝烏珠穆沁左翼旗的圖林·哆包含《前世積?！贰妒嵉奶炜铡贰额~日德尼嘎拉巴日森》《翁根格日樂(lè)》和《圣主成吉思汗》⑨參見納·圖布敦、瓦·納木吉樂(lè)蘇榮、昭·斯楞東日布、昭·東布日勒：《烏珠穆沁史話》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999年。等五首長(zhǎng)調(diào)歌曲。此記載在數(shù)量和曲目上均有別于清朝前的情況。

在田野調(diào)查中，筆者接觸了上百位民間藝人，其中不乏畢生從事烏珠穆沁部歷史與文化研究的學(xué)者。他們對(duì)圖林·哆莊嚴(yán)肅穆的禮儀性特征和不可替代的崇高地位有著絕對(duì)性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但對(duì)其包含哪幾首歌曲等具象化的問(wèn)題卻說(shuō)法不一。面對(duì)此情況，筆者認(rèn)為有以下兩種可能：第一，只有部分藝人對(duì)該問(wèn)題有正確認(rèn)識(shí)。若如此，這代表當(dāng)今流傳的兩套圖林·哆中，有一套不屬于烏珠穆沁部圖林·哆。第二，民間藝人對(duì)圖林·哆沒(méi)有認(rèn)知偏差，確有兩套圖林·哆。若如此，為何原本已高度規(guī)范化、套曲化了的圖林·哆在今會(huì)存有兩種版本呢？于是，筆者開始了更為深入的第二輪文獻(xiàn)考證和田野調(diào)查工作。

在筆者探究藝人的背景資料后發(fā)現(xiàn)，圖林·哆的不同版本與藝人所屬地域有關(guān)。今內(nèi)蒙古錫盟西烏旗的烏珠穆沁人普遍認(rèn)為圖林·哆有三首；東烏旗的烏珠穆沁人普遍認(rèn)為有五首。數(shù)量和曲目上的分歧在今天的東、西烏珠穆沁人身上具有普遍性。筆者認(rèn)為，此種普遍性的認(rèn)知差異絕非在短時(shí)間內(nèi)可建立。進(jìn)一步探索后發(fā)現(xiàn)，這一分歧主要與1646年清朝對(duì)烏珠穆沁部進(jìn)行的盟旗制度密不可分。清朝分而治之的盟旗制度和邊禁制度使烏珠穆沁部以旗為單位，逐漸限定在某一特定地域范圍內(nèi)，從血緣逐漸轉(zhuǎn)向地緣，從流動(dòng)向靜止的地域性風(fēng)格的形成提供了條件，促使烏珠穆沁右翼旗和左翼旗形成不同的文化空間區(qū)域格局，使部落血緣紐帶逐漸讓位于地緣紐帶，部落的范疇逐漸被賦予了某一特定空間的含義，進(jìn)一步使包括圖林·哆在內(nèi)的音樂(lè)文化走向以地緣為主的表現(xiàn)方式。被劃分為兩個(gè)旗縣后，原屬于烏珠穆沁部的三首圖林·哆，在這種行政區(qū)域的分化中發(fā)生了分歧，即右翼旗延續(xù)了上述三首長(zhǎng)調(diào)為圖林·哆；而左翼旗從右翼旗被劃分為獨(dú)立的旗縣后，與當(dāng)時(shí)的右翼旗“平起平坐”，基于此種政治基礎(chǔ)之上的地域認(rèn)同與行政認(rèn)同，必然促使其重新建立一套新的禮儀音樂(lè)體系，加強(qiáng)其地域認(rèn)同與行政認(rèn)同。而圖林·哆作為部落貴族禮儀音樂(lè)，其深厚的政治因素、不可替代的地位在烏珠穆沁部早已根深蒂固，通過(guò)圖林·哆完善自身文化信仰體系是合情合理的。因此，左翼旗在建旗后逐漸建立起了新一套的圖林·哆作為禮儀音樂(lè)。

左翼旗圖林·哆作為后新建的禮儀音樂(lè)體系，為何保留了《圣主成吉思汗》，擯棄了其他原圖林·哆曲目，又新增了其他四首長(zhǎng)調(diào)呢？對(duì)此問(wèn)題的解釋，要從這四首長(zhǎng)調(diào)談起?！妒ブ鞒杉己埂纷鳛榍宄盀踔槟虑卟繄D林·哆之一，代表的不僅是對(duì)鐵木真?zhèn)€人的敬仰、崇拜之情，更是對(duì)蒙古汗國(guó)的建立者和開拓者的歌頌之意。對(duì)蒙古各部而言，這是蒙古族民族共同體高度一致的精神信仰和絕對(duì)信奉的民族主義。因此，即便被清朝統(tǒng)治，該歌曲仍被左翼旗奉為圖林·哆之一。另四首圖林·哆《前世積?！贰妒嵦炜铡贰额~日德尼嘎拉巴日森》和《翁根格日樂(lè)》⑩四首歌曲的樂(lè)譜見納·布和哈達(dá)：《烏珠穆沁敘事民歌》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005年，第396、475、541、540頁(yè)。均為佛教歌曲。這與清朝在烏珠穆沁地區(qū)大肆宣揚(yáng)佛教、修建寺院，寺廟成為烏珠穆沁部政治、經(jīng)濟(jì)、交通和文化等諸領(lǐng)域的交流中心?參見《東烏珠穆沁旗旗志》編委會(huì)：《東烏珠穆沁旗旗志》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001年。的史實(shí)相吻合。

（二）烏珠穆沁左翼旗宴會(huì)結(jié)束曲之由來(lái)

左翼旗成立后，民俗禮儀及儀式歌曲也發(fā)生了變化，這一變化主要體現(xiàn)在歌曲《阿比達(dá)佛》上。該歌曲是左翼旗宴會(huì)特有的結(jié)束曲。據(jù)納·布和哈達(dá)對(duì)那仁其其格進(jìn)行的訪談，該歌曲產(chǎn)生于清朝前，但后來(lái)的左翼旗將此歌定為宴會(huì)結(jié)束曲。至今，此曲一起，今東烏旗宴會(huì)便隨之結(jié)束。此種儀式習(xí)俗的延續(xù)，其意義已跨越了它單純作為一首歌的意義，它更具承載民俗儀式的符號(hào)意義。而佛教歌曲成為宴會(huì)結(jié)束曲、成為一個(gè)既定的規(guī)則延續(xù)至今，也從側(cè)面反映出清朝時(shí)期佛教對(duì)烏珠穆沁地區(qū)的影響之深。

據(jù)記載，1722年至1794年這72年間，左翼旗新增建了六座寺廟，喇嘛人數(shù)也越來(lái)越多，每座寺廟都有相應(yīng)的敖包。到了18世紀(jì)末，單是嘎黑勒寺廟中的喇嘛人數(shù)已達(dá)到600名之多。?參見納·圖布敦、瓦·納木吉樂(lè)蘇榮、昭·斯楞東日布、昭·東布日勒：《烏珠穆沁史話》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999年。在此社會(huì)背景下，烏珠穆沁部圖林·哆融入了更多佛教歌曲，還以佛教歌曲作為宴會(huì)結(jié)束曲。這符合清朝大肆宣揚(yáng)佛教的宗旨和左翼旗的佛教普及情況，也符合新建的左翼旗迫切需要建立新的禮儀音樂(lè)體系的狀態(tài)。于是，左翼旗開始將這五首長(zhǎng)調(diào)奉為圖林·哆。這就解釋了為何兩個(gè)旗同屬一個(gè)部落，其圖林·哆卻不完全相同，也解釋了左翼旗以佛教歌曲作為宴會(huì)結(jié)束曲的現(xiàn)象。

（三）兩套圖林·哆流傳地區(qū)之謎

上文已揭示當(dāng)今兩套圖林·哆之謎，但在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)兩套圖林·哆在流傳地區(qū)上存在分歧。今西烏旗以上文中提到的三首歌曲為圖林·哆，而今東烏旗卻同時(shí)流傳著兩套圖林·哆，即有的認(rèn)為是《圣主成吉思汗》《亦和寶格達(dá)寶勒根杭蓋》和《亦拉古森額日和圖》；有的認(rèn)為是《前世積?！贰妒嵉奶炜铡贰额~日德尼嘎拉巴日森》《翁根格日樂(lè)》和《圣主成吉思汗》。對(duì)此，筆者作了進(jìn)一步考證和調(diào)研。

1945年烏珠穆沁人大規(guī)模遷徙至今蒙古國(guó)境內(nèi)，致使左翼旗的9個(gè)蘇木僅剩下3個(gè)蘇木。1949年中華人民共和國(guó)成立后，成立了錫盟東部聯(lián)合旗，將烏珠穆沁右翼旗、剩下3個(gè)蘇木的烏珠穆沁左翼旗和浩其特左翼旗地域納入其行政管轄內(nèi)。1956年將東部聯(lián)合旗改為西烏旗，又建立了東烏旗，將原烏珠穆沁左翼旗大部分疆土、原烏珠穆沁右翼旗的一半領(lǐng)土、原浩其特左翼旗和浩其特右翼旗的部分疆土劃分至東烏旗，?同注?。形成了今西烏旗和東烏旗地域。此次疆土劃分直接導(dǎo)致了原右翼旗的近半數(shù)人口所屬旗縣的變更。距今，他們被納入到東烏旗行政管轄還不到70年，仍秉持著原右翼旗信奉的三首圖林·哆的禮儀制度。因此，在今東烏旗做調(diào)研時(shí)才會(huì)出現(xiàn)該旗民眾對(duì)圖林·哆有兩套說(shuō)辭的現(xiàn)象。在烏珠穆沁部有眾多研究本部落文化的地方學(xué)者，其中，巴德瑪蘇榮老人對(duì)烏珠穆沁部圖林·哆也有著長(zhǎng)期的觀察和研究，其觀點(diǎn)與筆者不謀而合：持“東烏旗‘圖林·哆’有五首”這一說(shuō)辭的民眾均為原左翼旗人，持“東烏旗‘圖林·哆’有三首”這一說(shuō)辭的民眾均為原右翼旗人。這恰恰說(shuō)明了原右翼旗人被納入到今東烏旗之后，仍保留著原右翼旗身份認(rèn)同。

（四）圖林·哆的內(nèi)涵與意義

隨著時(shí)代的發(fā)展和行政區(qū)劃的改變，烏珠穆沁部圖林·哆不僅在數(shù)量和具體指向上發(fā)生了變化，其內(nèi)涵與意義也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

前文已闡述圖林·哆一詞中的“圖日”具有“朝政”“政權(quán)”之意，再加上清朝前蒙古族曾建立過(guò)政權(quán)，使當(dāng)時(shí)的圖林·哆頗有政權(quán)意味；清朝的烏珠穆沁部被劃分為兩個(gè)旗縣，這一時(shí)期的圖林·哆不再具有國(guó)家政權(quán)之意，而被賦予了“旗政權(quán)”的意義；中華人民共和國(guó)成立后，昔日居于社會(huì)頂端的蒙古王公貴族和寺院高層喇嘛不再具有至高無(wú)上的地位，此種變化在貴族音樂(lè)生活上的重要體現(xiàn)便是王府樂(lè)隊(duì)面臨解體、王府貴族府邸特定的音樂(lè)生活失去了表演語(yǔ)境，作為貴族音樂(lè)的圖林·哆從過(guò)去嚴(yán)格的宮廷禮儀音樂(lè)逐步走入民間，“以‘半活態(tài)’形式封存在民間”?楊玉成：《蒙古族長(zhǎng)調(diào)分布及其現(xiàn)狀》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年，第1期，第68頁(yè)。楊玉成指出：“‘半活態(tài)’，是指活態(tài)傳承人雖然存在，但所賴以生存的社會(huì)文化環(huán)境和民俗語(yǔ)境消失，從而處于‘休眠’狀態(tài)的存在形式?！?，逐漸成為了黎民百姓日常宴會(huì)上的、在一定程度上遵循演唱禁忌的禮儀歌曲。至此，烏珠穆沁部圖林·哆在歷史進(jìn)程中，不斷地體現(xiàn)出時(shí)代性內(nèi)涵與意義。

小 結(jié)

在部落層面上，蒙古族文化的產(chǎn)生以游牧文化為基礎(chǔ)，以血緣為認(rèn)同的部落為單位。隨著以部落組織為單位進(jìn)行遷徙，蒙古各部文化的產(chǎn)生和變遷也不斷變化著地域范疇，也是在此種動(dòng)態(tài)過(guò)程中，蒙古各部逐漸形成和發(fā)展了自身獨(dú)特的文化。同時(shí)，蒙古各部文化的形成，還有一重要因素，即清朝對(duì)蒙古族地區(qū)進(jìn)行的盟旗制度。這一政策不僅在一定程度上改變了其游牧生產(chǎn)生活方式，還改變了其原始的以血緣為組織單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，開始轉(zhuǎn)向以地緣為共同體的組織單位，以血緣為紐帶的部落統(tǒng)一體逐漸分散為以地緣為紐帶的集合體，部落分布被賦予了地域空間概念，于是有了當(dāng)今同一部落分屬不同旗縣的情況。隨之而來(lái)的是地域性差異開始凸顯，體現(xiàn)在文化上，也體現(xiàn)在認(rèn)同觀念上。圖林·哆在烏珠穆沁部被清朝劃分為右翼旗和左翼旗時(shí)發(fā)生的變遷，即是部落認(rèn)同逐漸居于次要地位、轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)地域認(rèn)同的最好例證。

根據(jù)烏珠穆沁部圖林·哆在不同時(shí)期所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，可將其分為清朝前、清朝后兩階段：清朝前，在以血緣為組織方式的部落統(tǒng)一體中，圖林·哆在宮廷儀式和貴族宴饗中得以發(fā)展；清朝，烏珠穆沁部身份的變化、地域認(rèn)同和行政認(rèn)同的產(chǎn)生、血緣認(rèn)同的淡化，再加上清朝對(duì)蒙古族地區(qū)的一系列政策，使其文化受到佛教文化影響，造成圖林·哆在右翼旗和左翼旗中數(shù)量不同、曲目不同、佛教歌曲增多。后隨著國(guó)家重新做行政劃分和疆土劃分，使兩套圖林·哆同時(shí)出現(xiàn)在了今東烏旗。另外，烏珠穆沁部圖林·哆的內(nèi)涵也隨之體現(xiàn)出從朝政歌曲到彰顯旗政權(quán)的儀式歌曲、再到民間宴會(huì)儀式歌曲的時(shí)代性變遷。