○ 章華英

在中國古琴的發(fā)展史上，琴僧是一種獨特的文化現(xiàn)象。清末民初之際，有一位十分重要的琴僧—釋開霽，他與另一位琴僧釋大休，對近代以后浙江乃至江南琴學(xué)的傳承，有著重要的影響。然而，有關(guān)釋開霽的史料十分少見，相關(guān)文章目前僅有劉國慶所撰《龍游琴僧釋開霽》①劉國慶：《龍游琴僧釋開霽》，載劉國慶、張濤編著《衢州古琴文化》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第96頁。短文一篇。該文簡略概述了釋開霽的生平及其在浙江龍游靈耀寺的情況。以往琴界，多認為釋開霽與“新浙派”有關(guān)，有的文章甚至認為近代琴僧釋大休與釋開霽也有著師承關(guān)系，且由此而得出釋開霽是“新浙派”代表人物的觀點。查阜西執(zhí)筆的《1956年古琴采訪工作報告》，亦將釋開霽列入“新浙派”——上一代的代表人②查阜西、許健、王迪：《1956年古琴采訪工作報告》，載《琴學(xué)六十年》（上冊），北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第443頁。一欄 （其中“霽”誤為“濟”字）。

那么，釋開霽的生平經(jīng)歷、古琴師承究竟如何？他與“新浙派”是否有一定的關(guān)系？釋開霽的古琴傳承，又是如何？以下本文將就以上問題，作一探討和分析。

一、釋開霽其人

釋開霽（1837—1913），是晚清凈土宗高僧。據(jù)民國王亨彥《普陀洛迦新志》③王亨彥：《普陀洛迦新志》卷六，載《中國佛寺志叢刊》，揚州：廣陵書社，2011年，第82冊，第407頁。記載，可知釋開霽俗姓嚴(yán)，原名耆孫，字英仲，號嚼菘。釋開霽于光緒二十四年（1897年）寫有《僧家竹枝詞·丁酉歌》，從中可知其一生的坎坷經(jīng)歷：

我生歲丁酉，今又遇酉年。從頭數(shù)甲子，恰恰一周天。憶昔甫垂髫，入塾誦簡編?？偨菍W(xué)制藝，章句孜孜研。晨昏事占畢，幾席羅丹鉛。忽聞粵寇起，御敵無人前。長江直趨下，吳楚惡氛連。嗟嘆金陵城，束手霎時捐。我祖正官歙，學(xué)校無寸權(quán)，州城住不穩(wěn)，避地黃山巔?？丈襟@猿鶴，平地駭烽煙……④〔清〕釋開霽：《丁酉歌》，載《僧家竹枝詞》，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社（據(jù)光緒十四年刻本影?。?990年，第21頁。

關(guān)于釋開霽的祖籍，諸家說法不一，民國《龍游縣志》稱其為“歙縣人”，《普陀洛迦新志》卷六稱其為“江蘇淮陰嚴(yán)氏子”⑤同注③。。本文據(jù)上述《丁酉歌》中“我祖正官歙，學(xué)校無寸權(quán)，州城住不穩(wěn)，避地黃山巔”詩句，推測釋開霽為徽州歙縣人。

關(guān)于釋開霽的生年，一般史料認為其生于1938年，但前述詩中有句“我生歲丁酉”，可知其生年當(dāng)為道光丁酉（1837）。其卒年則根據(jù)《普陀洛迦新志》卷六“民國二年十二月，示寂于靈耀丈室”⑥同注③。，當(dāng)為1913年。

釋開霽出身于書香之家，祖父是歙西官廨教授，早年他精研詩書，過著“入塾誦簡編”“章句孜孜研”的生活。然而，至釋開霽十多歲的時候，太平天國運動開始，各地戰(zhàn)亂紛起，其祖父歿于歙縣官學(xué)。其后在“皖浙皆蹂躪，尸骸溝壑填”“刀兵未休息，疾疫復(fù)纏綿”的歲月里，釋開霽的父母及家族中二十余人均相繼病歿，僅存一妻一子。家族歷此劫難，釋開霽遂憤而投筆從戎：“儒生激忠憤，剿賊必爭先。下馬草露布，走筆成長篇。”

至同治甲子年（1864年），“金陵、蘇、杭嘉湖各城，次弟克復(fù)”⑦同注④。。后他又隨浙江提督黃芍巖⑧黃芍巖（1831-1911），字少春，晚清湘軍著名將領(lǐng)，湖南寧鄉(xiāng)縣灰湯石谷潭人。清咸豐五年（1855年）投湘軍，曾任浙江、湖南提督及福建陸路提督兼水師提督、長江提督等職，賞太子太保銜。據(jù)《寧鄉(xiāng)縣志》，1993年，第603頁。追剿入閩，克復(fù)漳、龍各城。東南平定之后，可謂“功成各受賞，捧檄勝青氈”⑨同注④。。但從釋開霽的詩句中，可知他是個生性孤傲的文人：

我性傲且懶，升沉聽自然。催科政偏拙，撫字心徒煎。民生無補救，世故厭周旋。薄宦十七載，雞肋空垂涎。猛發(fā)出世志，入山學(xué)安禪。扁舟駕南海，稽首禮金仙。⑩同注④。

開霽出家時已年近半百，他的出家并非偶然，坎坷的人生經(jīng)歷和孤傲的個性，使得他萌生了出世之思，遂尋師祝發(fā)，銳志學(xué)佛。他在詩中這樣寫道：

紅塵覷破竟何如，壯志蹉跎豈丈夫。斬斷萬緣入山去，從今銳意學(xué)浮圖。?〔清〕釋開霽：《入山》，載《僧家竹枝詞》，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社（據(jù)光緒十四年刻本影?。?，1990年，第1頁。

光緒十年甲申（1884年）冬天，釋開霽來到普陀山，謁見法雨寺住持釋化聞。逾年二月，祝發(fā)于伴山庵，字開霽，自號孤峰。釋化聞付以衣缽，法名德輝。之后，釋開霽在浙江多個寺院任住持，如瑞安圣壽寺、龍游靈耀寺、吳興天寧寺、嵊縣戒德寺等，日以誦經(jīng)、禮佛、閱藏、修懺、閉關(guān)……在山水自然之間，結(jié)茅、安居，在泉石之間優(yōu)游而樂，而個中趣味，實難與俗人語。誠如其詩中所述：“清風(fēng)明月為佳友，心事難教俗客知，”?〔清〕釋開霽：《結(jié)茅》，載《僧家竹枝詞》，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社（據(jù)光緒十四年刻本影?。?，1990年，第6頁?！袄從腋邟鞕?quán)休息，泉石優(yōu)游樂有余”?〔清〕釋開霽：《安居》，載《僧家竹枝詞》，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社（據(jù)光緒十四年刻本影?。?，1990年，第6頁。……

民國二年十二月，釋開霽在浙江龍游靈耀寺示寂，是年76歲。

二、釋開霽的古琴師承

釋開霽的古琴師承，史料很少。以往琴界，多認為他與“新浙派”有關(guān)。然而，追溯釋開霽的師承，他與浙派并無關(guān)系。本人通過查閱相關(guān)史料，認為釋開霽的古琴，主要師承自嚴(yán)仿石、范季英、范退庵三人。

釋開霽學(xué)琴時間較早，他自稱是“童而嗜之”?〔清〕釋開霽：《枯木禪琴譜序》，載《琴曲集成》，北京：中華書局，2010年，第28冊，第12頁。，大約是在道光庚戌年（1850年），當(dāng)時年僅13歲的釋開霽，在家鄉(xiāng)師從嚴(yán)仿石學(xué)琴。嚴(yán)仿石是和州（今安徽馬鞍山和縣）人，從史料記載看，他應(yīng)當(dāng)是釋開霽的古琴蒙師。至釋開霽二十歲時，因時逢亂世，他橐筆從軍，其家中所藏百衲琴及手抄琴譜，亦悉成灰燼，此后十余年便不復(fù)彈琴。直至同治辛未年（1871年），釋開霽方始購琴覓譜，重習(xí)指法，但因苦于沒有老師，亦無較好的琴譜據(jù)本，深以為憾。及至操縵三年，其琴藝似無長進。

至甲戌春（1874年），釋開霽在杭州西子湖畔偶遇范季英，二人“傾蓋如故，成莫逆交”?〔清〕釋開霽：《重刻春草堂琴譜序》，清光緒三十年釋開霽重刊本卷首。。當(dāng)時范季英所彈以《春草堂琴譜》為主，于是他便從范季英學(xué)琴。次年又得以晤見范季英之從侄范退庵，亦“引為同調(diào)，時相唱和，樂以忘憂”。?查阜西：《歷代琴人傳》（清民國），1960年油印本，第60頁。這段時間，釋開霽與范氏叔侄，“講求音律，考訂徽分，究旋宮轉(zhuǎn)調(diào)之圖與不轉(zhuǎn)弦而換調(diào)之理，花晨月夕，唱和西泠，令人有飄然遠引之想”?同注?。。

范季英，字師竹，系光緒時綿上（今山西沁源縣北）人。其侄范退庵，曾任溫州司馬。叔侄均善琴。釋開霽弟子馬元熙的好友曾詠春曾稱范退庵不僅琴藝不同凡響，且“倜儻非常，不可一世”。馬元熙曾聽過范退庵彈奏《平沙》《瀟湘》等曲，稱其“音節(jié)和平，中正大方”：

乙酉之秋，余訪范退庵司馬于東山之池上樓，退翁援琴而來，一見如舊相識。所彈之曲如《瀟湘》《猗蘭》《平沙》數(shù)曲，音節(jié)和平，中正大方，不涉小巧，洵寡和矣。?〔清〕馬元熙：《友石山房琴譜·歸來曲琴跋》，載《琴曲集成》，北京：中華書局，2010年，第27冊，第435頁。

乙酉冬十月，馬元熙與范退庵等彈琴雅集，期間談及釋開霽已出家為方外人，“諸君皆為之嘆惋”?〔清〕馬元熙：《友石山房琴譜·歸來曲琴跋》，載《琴曲集成》，北京：中華書局，2010年，第27冊，第435頁。。

除此之外，馬元熙好友曾詠春也曾聽過釋開霽、范退庵彈琴，當(dāng)時釋開霽剛出家不久。曾詠春在《撫琴志樂記》一文中記述了此事：

人生快意之事，有不可以常性測者。余嗜琴久矣，而未嘗學(xué)琴。今年春，余友夏耀西欲購琴，適有琴為余故人馬蘭笙賞識。蘭笙精于琴，遂造而問焉。談?wù)撻g兼及去歲張氏如園會琴之盛。有山西范退庵、安徽嚴(yán)祁孫二人，彈琴之妙，莫與抗手。范君為鹺尹，而嚴(yán)則前為桐廬令，二人不但不得聽其琴，而其人亦不可常觀。是年端三日，方外弟松泉書來云：“南海浮屠開霽號孤峰者，掛錫吾山之右，有山房，工書善鼓琴。”促余往訪。訪時大雨如注，余即冒雨過訪。孤峰先鼓《平沙落雁》之曲，再鼓《瀟湘水云》，其聲清而元，余知非久為僧者也。琴罷，問其祝發(fā)之由來，知孤峰者，即前桐廬令嚴(yán)君祁孫也。祁孫之琴嘗學(xué)于其叔，其叔嘗學(xué)于退庵，祁孫于退庵為再傳弟子。今退庵雖未嘗遇，然祁孫既遇，退庵未有不可遇者也。后數(shù)日果晤退庵于祁孫席上，見其人倜儻非常，不可一世。推余為賞音，鼓琴數(shù)曲，余不覺狂喜。于是嘆人生相見之緣不可必得，或一年而見，或數(shù)年而后見。蘭笙前云二君相見如彼之難，余今之相見二君，竟復(fù)如是之易。非余嗜琴有素，烏能致二君數(shù)千里之遙，來駐吾甌，與余商量琴學(xué)，結(jié)琴□之緣如是耶？因書以志樂！”?楊青：《楊青集》卷五，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2005年，第263頁。

曾詠春（約1832—1905），號滄雪、拙琴，一生以吟詩嘯傲、曲水流觴為樂，好琴但不善琴，常日坐花蔭樹下，撫琴不停以養(yǎng)琴德。上文中的嚴(yán)祁孫即釋開霽，曾詠春聽他“鼓琴數(shù)曲”，稱其琴“聲清而元”。之后又在釋開霽處得見范退庵，稱其人“倜儻非常，不可一世”，聽其彈琴后，更是“不覺狂喜”。但曾詠春稱釋開霽師承其叔，其叔又師承山西人范退庵，釋開霽是為范退庵的再傳弟子。這與《春草堂琴譜》所載有異，或為曾詠春之誤。此中其叔或為范師竹，乃范退庵之叔，非釋開霽之叔。開霽先是師承范師竹，后師承范退庵。

釋開霽出家后，在寺廟中，“有時翻貝葉，暇則理冰弦”。浙江瑞安學(xué)者張棡于光緒十四年（1888年）正月廿六日在溫州瑞安圣壽寺中聽釋開霽彈琴，并在日記中寫下了在仙巖聽孤峰彈《平沙落雁》一事，如下：

午后晴……即乘舟至仙巖圣壽禪寺訪孤峰和尚。孤峰系安徽人，以軍功候補知縣，曾署余姚、桐廬縣事，獲譴褫職，遂泛海至普陀山出家。舊歲航海來溫，卓錫松臺山資福寺。孤峰通文墨，善七弦琴，邑之知名士共延其至圣壽寺為主席……自嶺返寺，適遇父執(zhí)周鳴桐先生，同諸人俱在方丈與孤峰閑談，因共請孤峰彈琴，孤峰欣然延至禪室，為彈《平沙落雁》一闋，則見夕陽已返照古塔矣。燕甫、小竹諸人與余遂向孤峰告別而歸，抵家已上燈時節(jié)。是晚同小竹、沄琳、子楓擲狀元籌。?溫州市圖書館編，張鈞孫點校：《張棡日記》，北京：中華書局，2019年，第10；95；112頁。

張棡（1860—1942），字震軒，號真叟，家居杜隱園，晚號杜隱園老人，浙江瑞安汀川里人，是溫州近代著名的學(xué)者和教育家。溫州籍著名的詞學(xué)家夏承燾、曲家王季思、教育家王曉梅、陳叔平、陳仲陶兄弟和李銳夫等均出其門下。從其日記來看，他和孤峰多有交往，曾多次去拜訪孤峰，如光緒十五年（1889年）正月十七：

……下山至圣壽禪寺客堂吃午飯。午后晴。飯畢，三四人同至華光廟看戲。看畢回寺，登方丈與孤峰上人閑談片刻而下，在寺晚飯，飯后又去看戲半本后，即同玉舟四人乘舟而返，時漏下已三鼓矣。?溫州市圖書館編，張鈞孫點校：《張棡日記》，北京：中華書局，2019年，第10；95；112頁。

光緒十五年（1889年）四月初十：

下午霽。先上山拜墳，轉(zhuǎn)同瑯弟至梅雨潭登觀瀑亭坐玩一回，下山至仙巖寺吃午飯，孤峰上人亦來談片刻。?溫州市圖書館編，張鈞孫點校：《張棡日記》，北京：中華書局，2019年，第10；95；112頁。

《中國古琴珍萃》中錄有一張“朗玉”琴，此琴為連珠式，小蛇腹兼流水?dāng)?。琴底有篆體銘文：“連珠之形，戛玉之音，珠況共圓，下方其清，君子以養(yǎng)疾而平心?！毕掠须`書款，曰：

范氏師竹尋此琴于越市，持以見貽。爰銘而志之。光緒四年九月袁江嚼菘居士屬白岳山民書。?中國藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會編《中國古琴珍萃》，北京：文化藝術(shù)出版社，2018年，第292；292頁。

釋開霽號嚼菘，下方的“嚼菘居士“正是釋開霽出家之前所用的號。由上述銘文可知，此琴乃開霽的古琴老師范師竹在光緒四年相贈于他。開霽于光緒十年出家，此琴銘文寫于光緒四年，這個時候開霽尚未出家。此琴下刻有“嚴(yán)氏永寶”。?中國藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會編《中國古琴珍萃》，北京：文化藝術(shù)出版社，2018年，第292；292頁。《中國古琴珍萃》認為此琴當(dāng)系“葉德輝”（為釋德輝之誤）之師嚴(yán)仿石所有，但嚴(yán)仿石系釋開霽（德輝）之古琴蒙師，與釋開霽俗姓同，但從銘文可知，此琴為開霽所有，非嚴(yán)仿石。

綜上所述可知，釋開霽的古琴主要師承安徽嚴(yán)仿石，山西范季英、范退庵叔侄，而這三人與浙派并無關(guān)系。因此，從他的師承來看，釋開霽和浙派似無關(guān)聯(lián)。

三、釋開霽與《春草堂琴譜》

釋開霽著述頗豐，著有《僧家竹枝詞》《西方樂四十八詠》《極樂歌注釋便蒙》各一卷，俱刊行于世。另外，他還撰寫了《律呂圖說》一卷。?王亨彥：《普陀洛迦新志》卷六，載《中國佛寺志叢刊》，揚州：廣陵書社，2011年，第82冊，第407頁。原文如下：“釋開霽，名耆孫，字英仲，號嚼菘，江蘇淮陰嚴(yán)氏子。光緒初，歷署浙江余杭、桐廬等縣。十年甲申冬，浮海登普陀，禮大士。感宿因，謁法雨寺住持化聞悟。逾年二月，祝發(fā)于伴山庵。剃派名源輝，字開霽，自號孤峰。稟具足戒于普濟寺?；劯兑砸吕?，法派名德輝。歷主瑞安圣壽，龍游靈耀，吳興天寧，嵊縣戒德諸寺。民國二年十二月，示寂于靈耀丈室。世壽七十有六，僧臘三十。著有《僧家竹枝詞》《西方樂四十八詠》《極樂歌注釋便蒙》各一卷，俱刊行?！堵蓞螆D說》一卷，附刊于《春草堂琴譜》?！背酥猓岄_霽也曾為同為琴僧的釋空塵所纂的《枯木禪琴譜》撰序：

……及離塵學(xué)佛，遇朗珠阇黎于海上，一彈再鼓，成世外交。朗公固瓣香于云閑和尚者，今云公有《枯木禪琴譜》之刻，囑一言以附驥尾。余雖未親聆圓旨，然讀公自序，知公操縵卅年，合琴與禪為一致，則所發(fā)之音，所訂之曲，必有超出聲塵之外者矣。?同注?，第12–13頁。

從上述序言可知，釋開霽之所以為空塵之《枯木禪》撰序，乃受人之托，并未見面親聆。但同為方外人，兩人似有惺惺相惜之意。

光緒三十年（1904年），釋開霽在弟子裘蓮舫、裘曉嵐、嚴(yán)達等協(xié)助下，在浙江龍游靈耀寺校梓重刻了《春草堂琴譜》。而從開霽所述來看，他對《春草堂琴譜》是比較推崇的，他說：

予讀其《琴說》，十二律旋相為宮以律名，均別開生面，將坊本訛謬及慢宮慢角蕤賓黃鐘命名不合諸調(diào)，縷析辨明。又有不轉(zhuǎn)弦而換調(diào)者若干曲，發(fā)千載不傳之秘。所訂各曲，皆純古淡泊，中正和平，無纖毫柔靡音。其吟猱上下，指法簡凈，無重疊煩瑣之病。按譜彈之，音節(jié)易得，洵為古樂正宗。?同注?。

可見，釋開霽對《春草堂》所收琴曲、指法、琴論等，均頗為肯定。他認為“譜以《春草》為最”，但因考慮“浙中無版”，想覓購此譜，殊為不易，于是乃集資以重刊，以廣其傳。并將其所著《律呂圖說》一篇，附刊于《春草堂》之后，以補其之所未及。?同注?。

從其所據(jù)譜系來看，釋開霽比較推崇《春草堂》。而琴界有一種觀點，清乾隆年間，在杭州興起了以蘇璟、戴源、曹尚絅為代表的“新浙派”，《春草堂》亦被視為“新浙派”的代表琴譜。但筆者認為，這一說法實乃有待商榷。《春草堂》的撰譜人蘇璟、戴源、曹尚絅均為浙江杭州人。其中，卷首有一篇琴論《鼓琴八則》，這是三人平昔議論的總結(jié)。該文就琴之得情、按節(jié)、調(diào)氣、煉骨等方面均作論述，至于流派問題，文中亦有論述：

彈琴要辨派，而后不誤于所從。夫所謂派者，非吳派、浙派之謂也。高人逸士，自有性情，則其琴古淡而近于拙，疏脫不拘，不隨時好，此山林派也。江湖游客，以音動人，則其琴纖靡而合于俗，以至粥奇謬古，轉(zhuǎn)以自喜，此江湖派也。若夫文人學(xué)士，適志弦歌，用律嚴(yán)而取音正，則其琴和平肆好，得風(fēng)雅之遺，雖一室鼓歌，可以備廟廊之用，此儒派也。辨別既明，不可不從其善者。?〔清〕蘇璟、戴源、曹尚絅：《鼓琴八則》，載《琴曲集成》，北京：中華書局，2010年，第18冊，第219–220頁。

由此可知，蘇璟等三人認為，所謂的派，并不是以地域而分成吳派、浙派，而是根據(jù)琴學(xué)風(fēng)格各異，有山林、江湖、儒派之別。因此，他們既然反對按地域分浙、吳等派，那么清代的“新浙派”便不可能為蘇璟等三人等所創(chuàng)，所謂“新浙派”只能是后人的一種說法而已?！洞翰萏们僮V》自刊刻以后，便深受琴人推崇，如晚清閩派祝桐君、張鶴，嶺南派黃景星等，均對《春草堂》贊譽有加。因此，因釋開霽推崇并刊刻《春草堂》，而將其視為“新浙派”的代表人物，似為不妥。

四、釋開霽的琴學(xué)傳承

釋開霽在浙江時，從其學(xué)琴的人很多。《重刊春草堂琴譜》稱他在剡西戒德寺（今嵊縣）時，“剡人聞德輝琴，愿從學(xué)者眾”?同注?，第60；64–65頁。。其中參與《春草堂琴譜》重訂的琴弟子有釋照空、釋傳修、釋心奠、裘緘、裘寬群、嚴(yán)曾衍、嚴(yán)達、嚴(yán)通，具體如下?同注?，第60；64–65頁。：

釋照空：號定慈，光緒時古杭人，釋德輝之琴徒，為其師校梓重刊《春草堂琴譜》。

釋傳修：號善緣，光緒時邗江人，釋德輝之琴徒，為其師校梓重刊《春草堂琴譜》。

裘緘：字蓮舫，光緒時剡溪人，從釋德輝學(xué)琴，并校梓重刊《春草堂琴譜》。

裘寬群：字曉嵐，光緒時剡溪人，釋德輝之琴弟子，為其師校梓重刊《春草堂琴譜》。

嚴(yán)曾衍：字椒槎，光緒時袁浦人，釋德輝之琴弟子，為其師校梓重刊《春草堂琴譜》。

嚴(yán)達：字葦槎，號了心居士，光緒時袁浦人，釋德輝之琴弟子，為其師校梓重刊《春草堂琴譜》。

嚴(yán)通：字藕槎，光緒時袁浦人，釋德輝之琴弟子，為其師校梓重刊《春草堂琴譜》。

釋心奠：號化量，光緒時補(普）陀人，釋德輝之琴弟子，為其師校梓重刊《春草堂琴譜》。

以上琴人，屬于僧人的琴弟子有釋照空、釋傳修、釋心奠三人，嚴(yán)曾衍、嚴(yán)達等人均為其皈依弟子，即居士。其中釋傳修、嚴(yán)達等還協(xié)助釋開霽刊印《僧家竹枝詞》。釋傳修在序中寫道：

吾師孤峰老人，悲象教之陵夷，慨獅蟲之熾盛。有志上進者，參禪念佛，靡所適從。無意真修者，隨波逐流，罔知振作。爰將僧家所行之事，作竹枝詞四十八首，以示徒輩。描寫逼肖，搜括無遺?；蛸H或褒，直言不諱。真可謂眉毛拖地，一片婆心矣。?釋傳修：《僧家竹枝詞序》，見《僧家竹枝詞》，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社（據(jù)光緒十四年刻本影印），1990年，第1–2頁。

除此之外，安徽的釋根如、浙江嵊縣的張味真、溫州的馬元熙等，亦皆師從釋開霽學(xué)琴。由此，形成了一個較廣泛的師承體系，對近代浙地和江南的琴學(xué)傳承，具有重要影響。

（一）釋根如

有關(guān)釋根如的史料很少，琴界也鮮有人對他有過關(guān)注。僅從瑯琊山佛寺志中，可知零星記載。

釋根如（1886—1961），法名印華，江蘇泰興人。自幼喪父，家境貧寒。六歲出家，拜普陀山二六和尚為師，后住蘇州周莊金福寺并受戒。其后，曾在杭州水陸寺佛教學(xué)校學(xué)習(xí)。約20歲左右，在南方的名山大川云游參佛，歷住天竺山、天洞山、月望山等寺院，1925年始，在南京臥佛寺任住持，1941年，安徽滁州的根華法師慕名去南京邀他住持瑯琊寺。?張國富：《千年古剎瑯琊寺》，安徽瑯琊寺自印本，2000年，第72頁。查閱《瑯琊山歷屆管理機構(gòu)負責(zé)人名單》，從1949年至1961年9月，安徽瑯琊寺住持為根如法師。?瑯琊山志編撰委員會編：《瑯琊山志》，合肥：黃山書社，1989年，第304頁。

瑯琊寺是東南名剎，始建于唐代大歷年間，唐代宗賜名“寶應(yīng)寺”，宋代易名“開化禪寺”，亦稱“瑯琊寺”。瑯琊寺掩映于綠樹濃蔭之中，四周層巒疊嶂，萬峰浮翠，朝霧夕靄，云煙繚繞，其間曲徑幽泉，金頂飛檐，鐘鼓聲聲，梵唄陣陣，與山外之市井塵囂，何異于天壤之別！誠如宋人所云：“林間泉石競清幽，野鳥鳴聲亦自由。鐘梵不聞人跡少，黃花紅葉四山秋?！?〔宋〕王古：《曉光亭》，據(jù)瑯琊山寺王古碑刻抄錄，載《滁州市志》（下），北京：方志出版社，2013年，第1733頁。釋根如長年在這樣的環(huán)境里彈琴參禪，其琴聲或許自有一種塵外之氣。

1949年以后，瑯琊山佛教活動減小，至20世紀(jì)50年代僅限于瑯琊寺及其兼理下院幾座寺廟。1956年，瑯琊寺組成佛教管理委員會，釋根如任主任委員。1961年9月，根如圓寂后，接任的是他的弟子釋超然。釋超然生于1913年，俗名徐志強，江蘇寶應(yīng)縣人。1941年隨其師根如由南京臥佛寺來到滁州，釋超然住持瑯琊山開化寺至1983年。

釋根如學(xué)琴時間較早。早在浙江普陀山豐山庵居時，就曾師從釋開霽弟子釋傳修（善緣）學(xué)琴；數(shù)年后，又隨釋開霽在浙江龍游靈耀寺學(xué)琴數(shù)年。劉國慶《龍游琴僧釋開霽》一文中提到，1919年蘇州的怡園《會琴實紀(jì)》、上?！冻匡L(fēng)廬琴會記錄》，均記載有釋根如參加古琴活動的情況。?同注①，第101頁。事實上，1919年，蘇州怡園琴會舉辦之前，葉希明給他發(fā)了請柬，但因忙于齋務(wù)，根如未能赴會，當(dāng)時根如的聯(lián)系地址是“上海愛文義路聯(lián)珠里”?《怡園會琴實錄》卷一，1919年刻本。。事后，根如給葉希明回了信，寫道：“遙聆逸響，空契勝緣，撫軫心馳，思與飛鴻俱遠矣。”?《怡園會琴實錄》卷二，1919年刻本。1920年上海的《晨風(fēng)廬琴會記錄》的《琴侶通訊》一欄有“釋根如”?周慶云：《晨風(fēng)廬琴會記錄》上卷，1920年刻本，第4頁。，但《如會題名》中則沒有“釋根如”名字，也未見彈琴記錄，應(yīng)當(dāng)沒有參加琴會。

1956年5月底，查阜西、許健、王迪三人古琴采訪小組，在安徽對釋根如有過采訪，當(dāng)時，根如已年近八旬。原先的采訪計劃中并沒有根如，南京琴家王生香提出，計劃錄音的人中遺漏了根如，?查阜西、許健、王迪：《1956年古琴采訪工作報告》，載《民族音樂研究論文集》第三集,北京：音樂出版社，1958年，第7頁。后采訪小組專程去了安徽，并為根如錄制了《漁歌》《平沙》二曲。根如還擅彈《樵歌》《鷗鷺忘機》《瀟湘水云》《靜觀吟》《流水》《岳陽三醉》《高山》《塞上鴻》諸曲，則未錄音。查閱中國藝術(shù)研究院資料館的資料，尚存有《漁歌》一曲，下題“安慶根如大師演奏”?中國藝術(shù)研究院音樂研究所資料室編：《中國藝術(shù)研究院音樂研究所藏中國音樂音響目錄》，濟南：山東友誼出版社，1994年，第399頁。。查阜西等人所撰寫的《1956年古琴采訪工作報告》，將他列入“新浙派”——“現(xiàn)時代表人”一欄?同注?，第6；4頁。（注：文中把“開霽”誤為“開霄”）。查阜西還提到，根如和其師釋開霽所重訂的《琴譜新聲》（《春草堂琴譜》）的原木刻板，在浙江龍游。?同注?，第6；4頁。（注：文中把“開霽”誤為“開霄”）

（二）張味真

沿著嵊縣新沃村苔痕斑駁的小巷，跨過一道石門檻，有一幢歷數(shù)百年風(fēng)雨剝蝕的老宅，這里便是近代嵊縣琴家張味真曾經(jīng)的故居—“味真臺門”。

張味真（1887—1967），名冶，字以行，號詫園老人，浙江嵊縣石璜新沃村人。家中兄弟六人，他排行第二。清光緒三十三年（1907年），張味真考中秀才，科舉廢除后，赴滬就讀震旦大學(xué)。因?qū)W潮疊起，肄業(yè)回鄉(xiāng)。曾先后在嵊縣剡山高等小學(xué)堂、嵊縣中學(xué)、浙江省立第六師范學(xué)校臺州六師、紹興省立第五師范、嚴(yán)州浙江省立第九師范等校任教。1919年，“五四”運動興起后，張味真應(yīng)邀赴北京大學(xué)參與商討國語注音方案。之后又在北京高等師范學(xué)校和天津南開大學(xué)任教。后因母病辭歸故里。1925年，他在上海商務(wù)印書館編譯所函授部教授國文。1932年，日寇侵滬，商務(wù)印書館被戰(zhàn)火焚毀，張味真重回故鄉(xiāng)。1932至1934年間，他參加重修《嵊縣志》工作?？箲?zhàn)期間，曾任教于英士大學(xué)?？箲?zhàn)勝利返鄉(xiāng)后，應(yīng)馮農(nóng)校長之約，在嵊縣私立陽山中學(xué)執(zhí)教國文。1952年，又因摯友馬一浮先生邀請，應(yīng)聘浙江省文史館任職，期間曾當(dāng)選為杭州市人大代表。1954年，任浙江省音樂家協(xié)會副主席。?《從參訂〈嵊縣志〉到搶救民族音樂：張味真》，載《今日嵊州》，2008年2月21日。

張味真淡泊名利，自號“山人”，不喜結(jié)交。在其身后，也留下了拒絕聘請、不做陳果夫幕賓的故事。他還忿然拂袖于浙江督軍（即時任省長）盧永祥門前，還鄉(xiāng)自謀職業(yè)。?《從參訂〈嵊縣志〉到搶救民族音樂：張味真》，載《今日嵊州》，2008年2月21日。

張味真早年曾隨嵊縣名醫(yī)金憲俊學(xué)琵琶，學(xué)得《陽春白雪》《普庵咒》等曲，亦曾師從其父親學(xué)琴。大約20歲左右時，聽聞釋開霽善琴，且在嵊縣戒德寺任住持，張味真便常去山上聽開霽彈琴，繼又師從開霽學(xué)琴?！拔逅摹币院?，張味真在北京任教期間，曾在北大音樂會任古琴導(dǎo)師，并在《音樂雜志》上發(fā)表過《樂律雜論》《律數(shù)綜論》《中樂復(fù)音古證》等文。他擅長彈奏《平沙落雁》《秋鴻》《漁歌》等曲，所用據(jù)本以《春草堂琴譜》為主。

張味真晚年被聘為浙江文史館館員，并任浙江省音協(xié)副主席，主要生活在杭州，與浙江著名琴家徐元白等交往頗多。他是“西湖會月”的主要創(chuàng)始人之一，其時與徐元白、張宗祥、徐映璞等名流輪流做東，泛舟湖上，在山水之間，彈琴、吟詩、賞畫、對弈。據(jù)徐曉英回憶：“二位老師（徐元白和張味真）常與其對彈，二老在琴學(xué)上的見地、觀點不能茍同時，爭吵是在所難免，猶如是兩老頑童，爭得面紅耳赤，此時缺不了這位小徒的從中調(diào)侃，最終三人相視而笑。”?徐曉英、章怡雯：《張味真先生的古琴藝術(shù)》，載《浙派琴學(xué)之藝術(shù)成就及文化內(nèi)涵》，上海：上海音樂出版社，2013年，第82頁。

張味真與近代儒學(xué)大師馬一?。?883—1967）亦有較多交往。馬一浮曾在詩里記述了和張味真一起吟詩唱和的風(fēng)雅生活：

九城風(fēng)云阻勝游，此邦草樹尚宜秋。心隨漚鳥彌天去，山為詩人特地留。佳句真疑三峽轉(zhuǎn)。寶書遠向百蠻搜。穨年棲息勞相問，一別滄江起暮愁。?馬一?。骸冻萄萆?、張味真、趙綸士過訪，因同游法華塢。綸士詩先成，索和，作此答之，兼送演生游突厥、波斯諸邦》，載《馬一浮集》，杭州：浙江教育出版社，1996年，第3冊，第40頁。

1965年，張味真年近80大壽，但時值動亂年代，馬一浮因白內(nèi)障眼疾，很少出門了，故互相間“候問逐稀，然跡雖疏而志未睽也”?馬一浮：《寄懷張味真即以壽其八十》，載《馬一浮集》，杭州：浙江教育出版社，1996年，第3冊，第671頁。，寫下了《寄懷張味真即以壽其八十》相贈，以此寄懷：

凈名一榻隔千山，目送飛鴻杳靄間。忽憶滄浪弦外韻，知君常有好容顏。?同注?。

對于張味真的琴藝，馬一浮給予了很高的評價：“中土樂亡已久，晚近工琴者，浙有張味真，湘有楊時百。又有魯人王露者，嘗見稱于章太炎。”[51]馬一?。骸对妼W(xué)說》，轉(zhuǎn)引自徐曉英、章怡雯《張味真先生的古琴藝術(shù)》，載《浙派琴學(xué)之藝術(shù)成就及文化內(nèi)涵》，上海：上海音樂出版社，2013年，第82頁。

張味真的弟子有徐道政、錢曾省、徐曉英。杭州琴家徐曉英為張味真晚年的弟子，并常年隨侍其左右。她回憶：“其師用力、發(fā)音、取指都頗為清麗，神態(tài)怡然，低頭垂目之間極為寧靜，”“張味真先生追求的是純樸、自然的琴風(fēng)，演奏淡雅、平和、靈秀。指法潔靜、細膩，左手運指平穩(wěn)，注重不同技法的特點和要求，崇尚古風(fēng)，頗具文人琴家的特點?！盵52]同注?，第80–81頁。

（三）馬元熙

在釋開霽的琴學(xué)傳承中，其中一個十分重要的弟子則為浙江溫州近代琴家馬元熙，所編撰的《友石山房琴譜》，見于《琴曲集成》。其子馬壽洛亦為近現(xiàn)代溫州較有代表性的古琴家。有關(guān)馬元熙與釋開霽的關(guān)系，以及溫州馬氏家族的古琴傳承情況，本人已另有專文探討[53]章華英：《浙江永嘉馬氏家族琴事述考》，載《中國音樂》，2020年，第6期，第97–105頁。，此處從略。

釋開霽的古琴傳承脈絡(luò)如下：

結(jié) 語

張味真在寫給姚丙炎的信中，曾高度評價釋開霽的琴藝風(fēng)格：“閑靜疏脫，殊有山林氣。”馬元熙之子馬壽洛評價釋開霽琴藝時亦說：

孤峰其彈琴之法，不外點點清楚，句句聯(lián)絡(luò)，人能抱此八字，彈到極熟，自得弦外之音，并言行世琴譜多惟《春草堂》最善。曲曲可彈，絕無支離不妥之處。先君牢記弗忘，轉(zhuǎn)告以余，余少受庭訓(xùn)，兼習(xí)琴學(xué)，頗得秘訣。[54]馬壽洛：《〈友石山房琴譜〉跋》，載《百里芳人—溫州馬氏家族三百年文史學(xué)術(shù)資料匯編》，北京：中華書局，2013年，第83頁。

時至今日，我們雖然無法聆聽釋開霽的琴聲，但他恬靜而充滿山林氣息的琴藝，對于近現(xiàn)代浙江乃至江南地區(qū)的琴學(xué)傳承，具有一定的影響。