陳永典,汪季石

(黃岡師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

大別山精神是指從1921年到1949年這 28 年間，由大別山地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾在革命斗爭(zhēng)中，以鮮血和生命凝聚成的堅(jiān)定的革命信念、革命意志、革命品質(zhì)和革命行動(dòng)的總和。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大別山人民不斷發(fā)揚(yáng)“堅(jiān)守初心、勇?lián)姑?、緊跟黨走、不勝不休”的革命精神，紅色基因已融入一代代大別山地區(qū)人們的血液里，成為中華民族文化基因的重要組成部分。

作為以馬克思主義為指導(dǎo)、以大別山精神為核心的大別山紅色文化，從形成到發(fā)展都與新民主主義革命的歷史融為一體[1]。大別山精神為社會(huì)主義精神文明增添革命底色，更為中國(guó)共產(chǎn)黨立黨治國(guó)注入靈魂。由于歷史和現(xiàn)實(shí)等方面原因，一些革命老區(qū)發(fā)展步伐緩慢，紅色文化也遭到各種錯(cuò)誤思想和思潮的沖擊。由此，如何助力大別山精神發(fā)源地的革命老區(qū)群眾脫貧致富，如何推動(dòng)大別山精神在新時(shí)代賡續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，如何使紅色旗幟在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中高高飄揚(yáng)等，已成為新時(shí)代黨和國(guó)家要著力解決的一個(gè)重要問(wèn)題。大別山人也應(yīng)抓住歷史機(jī)遇，與時(shí)俱進(jìn)地賦予大別山精神以新時(shí)代內(nèi)涵，以開拓創(chuàng)新謀求革命老區(qū)大發(fā)展。

一、 大別山精神所體現(xiàn)的倫理價(jià)值觀

大別山精神在其形成與發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)出大別山地區(qū)人民自己特有的道德倫理特征，一定程度上也科學(xué)論證了道德是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物，“是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映”[2]的觀點(diǎn)。

1.樸誠(chéng)勇毅的誠(chéng)信觀。從1921年到1949年，大別山上始終紅旗不倒，這在全國(guó)是絕無(wú)僅有的傳奇。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，大別山極度貧困的環(huán)境導(dǎo)致人們因生活所迫“逼上梁山”，從而造就了它28年紅旗不倒的奇跡。這個(gè)觀點(diǎn)不符合客觀事實(shí)。在新中國(guó)成立以前，大別山地區(qū)和全國(guó)其他地方一樣，經(jīng)濟(jì)落后，“窮”并非大別山的 “特產(chǎn)”。歷史資料顯示，當(dāng)時(shí)比大別山地區(qū)窮的地方還有很多，“窮”絕對(duì)不是歷史的本質(zhì)，而是一種歷史現(xiàn)象，因此不能作為革命的依據(jù)。僅以紅安為例，從1927年“黃麻起義”到1949年新中國(guó)成立，為革命信仰獻(xiàn)出生命的烈士超過(guò)14萬(wàn)。董必武、趙賜吾、劉溟西、王樹聲、戴克敏、周維炯等優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，他們的家庭較為富裕，但依舊為革命奉獻(xiàn)畢生精力，這就源自他們堅(jiān)持共產(chǎn)主義、忠于黨和人民、追求理想的堅(jiān)定信念。這種信念在整個(gè)大別山地區(qū)并非個(gè)別現(xiàn)象，而是帶有普遍意義的整體革命倫理景觀。

張國(guó)燾為了滿足個(gè)人權(quán)欲，鏟除異己建立個(gè)人統(tǒng)治，1931年在大別山地區(qū)黨組織內(nèi)進(jìn)行了一次臭名昭著的肅反運(yùn)動(dòng)，錯(cuò)殺大批優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。“盡管張國(guó)燾亂殺無(wú)辜，但廣大紅軍指戰(zhàn)員和人民群眾，總是把張國(guó)燾同黨和紅軍區(qū)別開來(lái)，對(duì)革命事業(yè)忠心耿耿，不曾動(dòng)搖對(duì)黨、對(duì)共產(chǎn)主義的信念，仍前仆后繼、英勇不屈地與敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)?！盵3]后來(lái)張國(guó)燾公然叛黨，在長(zhǎng)征途中另立中央，企圖把紅四軍變成個(gè)人武裝，直至1938年他也未能帶走大別山的一人一槍。張國(guó)燾個(gè)人野心的破產(chǎn)有力地證明了大別山地區(qū)的官兵和人民群眾對(duì)黨的忠誠(chéng)，對(duì)共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)守?！敖?jīng)過(guò)黨長(zhǎng)期培養(yǎng)和長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)鍛煉的干部、戰(zhàn)士和人民群眾，對(duì)黨、對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)具有無(wú)限的忠誠(chéng)和堅(jiān)定的信心，表現(xiàn)了偉大的革命英雄主義氣概，證明我們的黨盡管多災(zāi)多難，但力量卻是無(wú)窮無(wú)盡的。”[4]“一顆紅心拿不去，頭斷血流不投降”是大別山英雄人民堅(jiān)定理想信念和革命精神的最好注解，也是大別山精神的真實(shí)寫照。董必武同志創(chuàng)辦私立武漢中學(xué)時(shí)提出的“樸誠(chéng)勇毅”四字校訓(xùn)，充分體現(xiàn)了大別山精神的品格特質(zhì)?！皹恪保褪瞧D苦樸素，求真務(wù)實(shí)。“誠(chéng)”，就是忠誠(chéng)正直，誠(chéng)實(shí)守信?！坝隆?，就是勇于奉獻(xiàn)，敢于斗爭(zhēng)?！耙恪?，就是堅(jiān)定剛毅，持之以恒。“求真務(wù)實(shí)”是黨在黃安、麻城及周邊地區(qū)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的行動(dòng)指南，也是黨的思想路線。中共鄂豫皖省委在紅軍面臨王明“左”傾冒險(xiǎn)主義的嚴(yán)重威脅、革命遭受巨大損失的情況下，省委書記沈澤民于1933 年 10 月 16 日在紅安縣紫云寨主持召開省委第三次擴(kuò)大會(huì)議。這次會(huì)議全面總結(jié)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，深刻汲取失敗教訓(xùn)，使沈澤民和省委認(rèn)識(shí)到革命斗爭(zhēng)必須立足實(shí)際。會(huì)后，沈澤民于 11 月 10 日寫成了《鄂豫皖蘇區(qū)省委報(bào)告》。報(bào)告重新制定了今后斗爭(zhēng)的路線、方針、政策，下定決心糾正教條主義錯(cuò)誤，堅(jiān)持實(shí)事求是，從而開創(chuàng)了革命的新局面，保住了大別山的紅旗。大別山精神向當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人傳遞了堅(jiān)定信念：中國(guó)共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰。

2.廉潔奉公的義利觀。所謂“義”是指道德規(guī)范，“利”是指物質(zhì)利益，義利觀指是對(duì)社會(huì)利益與個(gè)人私欲、道德價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)。古往今來(lái)，不乏對(duì)于義利觀的討論。孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。”他強(qiáng)調(diào)要見(jiàn)利思義，按照義的原則來(lái)牟利。孟子也曾說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”表達(dá)了孟子要合理取利及對(duì)義的追求的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的義利觀倡導(dǎo)公利高于私利、重社會(huì)整體利益，并被中華民族廣泛認(rèn)同，成為傳統(tǒng)美德的重要組成部分。其中，重視民利的思想對(duì)當(dāng)代倡導(dǎo)的廉潔奉公、克己奉公的觀念有著積極意義。從孫中山先生的“天下為公”到毛澤東同志的“全心全意為人民服務(wù)”，都是對(duì)廉潔奉公的義利觀的深刻揭示。

大別山的黨組織和革命群眾在革命斗爭(zhēng)中始終能以革命大局為重，為革命需要和全局利益勇挑重任，犧牲小我，成就大我。在大別山革命區(qū)，革命前輩們始終秉持著“一要三不要”(即要革命，不要錢、不要家、不要命)、“一圖兩不圖”(即圖貢獻(xiàn)，不圖名、不圖利)的信念，即使在異常艱難的情況下也絲毫未被撼動(dòng)。革命年代的大別山區(qū)條件艱苦，紅軍戰(zhàn)士一邊頂著隨時(shí)作戰(zhàn)的壓力，一邊還經(jīng)常面臨斷糧的絕望困境，他們時(shí)?？恳安恕⒏鸶漯嚕芏嗖筷?duì)沒(méi)有棉被，戰(zhàn)士們就用稻草當(dāng)被子。睡覺(jué)時(shí)，戰(zhàn)士們永遠(yuǎn)不脫衣服，一旦有風(fēng)吹草動(dòng)便立刻起身，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在“堅(jiān)壁清野”的惡劣斗爭(zhēng)環(huán)境下，紅二十八軍便衣隊(duì)堅(jiān)持打擊惡霸土匪、救濟(jì)貧苦百姓。日子再苦，紅軍絕不拿群眾一針一線，還總想著把最好的留給群眾。這種樸誠(chéng)勇毅、廉潔奉公的革命作風(fēng)，使黨和人民軍隊(duì)煉鑄了剛強(qiáng)的意志與高尚的品質(zhì)，從而奪取了新中國(guó)的偉大勝利，也為現(xiàn)當(dāng)代的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興偉業(yè)奠定了精神基礎(chǔ)。紅軍戰(zhàn)士在前線大無(wú)畏地流血犧牲，人民群眾也滿懷“舍小家為大家”的熱情積極作出貢獻(xiàn)。“小小黃安，人人好漢；銅鑼一響，四十八萬(wàn)；男將打仗，女將送飯?！秉S安戰(zhàn)役中，數(shù)萬(wàn)群眾組成擔(dān)架隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)、救護(hù)隊(duì)、送飯隊(duì)、洗衣隊(duì)，不分晝夜地支援紅軍。正是群眾的無(wú)私支援，紅二十八軍才度過(guò)了最困難的時(shí)期。

3.德性主義的幸福觀。幸福是一個(gè)重要的道德范疇。幸福以生存、溫飽、安全為基礎(chǔ)，以社會(huì)、生態(tài)、發(fā)展為條件。柏拉圖提出，擁有富裕、光榮的幸福生活的一般都是德行修養(yǎng)高的人群。亞里士多德認(rèn)為，幸福是合乎德性的活動(dòng)，也就是說(shuō)，修養(yǎng)德行是通往幸福的階梯。墨家幸福論則倡導(dǎo)興天下之利、除天下之害的兼愛(ài)情懷，儒家的“孔顏之樂(lè)”則將修習(xí)涵養(yǎng)品德列為實(shí)現(xiàn)幸福的首要因素。

誠(chéng)然，幸福是在追求幸福的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，它不是一旦獲得就一勞永逸的，這種追求必然要求人們進(jìn)一步完善和提高德性的水平，使之在社會(huì)生活中達(dá)到更高的境界。道德是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與整體之間利益關(guān)系的特殊規(guī)范調(diào)節(jié)方式，是以特殊方式把握世界的實(shí)踐智慧。只有正確看待和處理個(gè)人利益與整體利益之間的關(guān)系，自覺(jué)地將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人奮斗與報(bào)效國(guó)家相結(jié)合，才能夠以合乎道德的方式獲得幸福，這樣的幸福也才會(huì)真實(shí)、深沉、持久。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大別山地區(qū)的人民為了追求全中國(guó)人民的幸福生活，不顧個(gè)人的利益得失，把自己的生命置之度外，同一切損害人民利益的反動(dòng)派作斗爭(zhēng)。在這28年的時(shí)間內(nèi)，從建黨前后，到黃麻起義、商南起義、六霍起義，再到迎接劉鄧大軍南下的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民黨反復(fù)的“圍剿”“會(huì)剿”“清剿”，日本侵略軍多次“清鄉(xiāng)”“掃蕩”，大別山區(qū)的部隊(duì)一茬接一茬，在這灑滿熱血的土地上“山山埋忠骨，嶺嶺皆豐碑”，英雄的大別山人民可以滿足革命所需要的一切犧牲，以前仆后繼的革命精神筑起攻不破的銅墻鐵壁、摧不垮的血肉長(zhǎng)城，為“打破一個(gè)舊中國(guó)，建設(shè)一個(gè)新中國(guó)”立下了汗馬功勞。黨和國(guó)家、人民會(huì)始終銘記他們的無(wú)畏犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)，歷史也會(huì)牢記他們：中共一大十三位代表中，從大別山走出去的就有3人(董必武、陳潭秋、包惠僧)；中央軍委公布的36名軍事家，林彪、李先念、徐海東、王樹聲、許繼慎、楊靖宇名列其中；我軍首次授銜，每四個(gè)將軍中就有一位大別山人，許世友、韓先楚、陳再道、王建安、陳錫聯(lián)、洪學(xué)智、秦基偉、聶鳳智、陶勇、王近山、王必成、李德生、劉華清……不勝枚舉。在一定程度上可以說(shuō)，從大別山走出去的軍人是近現(xiàn)代中國(guó)軍隊(duì)的脊梁。堅(jiān)信有德必有福，敬仰那些有道德的人，整個(gè)社會(huì)也要為道德高尚的人實(shí)現(xiàn)幸福、堅(jiān)守幸福創(chuàng)造制度保障、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神氛圍。

青年馬克思暢談自己的理想時(shí)說(shuō)道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[5]大別山地區(qū)的革命者踐行了革命導(dǎo)師的偉大理想，他們優(yōu)先考慮社會(huì)整體幸福，把個(gè)人的幸福置于其后，實(shí)現(xiàn)了自我與他人、個(gè)人與整體幸福的共建共享。他們?cè)诜?wù)他人、建設(shè)社會(huì)、效力國(guó)家的過(guò)程中，完成了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具備了幸福的前提與環(huán)境條件，產(chǎn)生了更大的幸福感和獲得感。大別山革命者的幸福觀表明，只有當(dāng)一個(gè)人在追求幸福的過(guò)程中，不再把“小我”成就作為人生目標(biāo)，而是漸進(jìn)“大我”的社會(huì)目標(biāo)、力爭(zhēng)增進(jìn)他人和社會(huì)整體幸福的時(shí)候，其所獲得的幸福才是真正意義上的幸福，它也擺脫了低級(jí)狹隘的含義，而是附加上了崇高與美好意味[6]。

二、大別山精神的倫理價(jià)值觀遭遇的挑戰(zhàn)

在中國(guó)進(jìn)行改革開放實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的倫理觀念遭到了外來(lái)文化的侵襲和破壞，特別是“金錢至上”“利益至上”的觀念影響至深。大別山人的傳統(tǒng)道德倫理精神也遭遇到了挑戰(zhàn)。

1.“金錢至上”“利益至上”經(jīng)濟(jì)倫理觀的挑戰(zhàn)。在以經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)衡量一切的年代，“理性經(jīng)濟(jì)”思想對(duì)人們的行為影響至深，即人們的所作所為往往追求的是經(jīng)濟(jì)利益最大化，倫理道德等對(duì)精神文化的追求被放在次要的位置，甚至常常被漠視?，F(xiàn)實(shí)中很多人對(duì)于大別山革命精神和紅色文化的淡漠就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)，而這最終將導(dǎo)致很多人在生活和工作中丟失自己的理念和準(zhǔn)則。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下，紅色旅游文化的挖掘與開發(fā)過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)效益，尤其是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活質(zhì)量要求的提高，紅色文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了前所未有的關(guān)注，位于大別山的很多紅色文化資源被過(guò)度開發(fā)，甚至破壞性地改變?cè)械募t色基因。盡管在這一過(guò)程中獲得了一部分的經(jīng)濟(jì)效益，但對(duì)社會(huì)效益和綜合效益的忽視，造成大別山精神中特有的倫理精神的丟失，將對(duì)我們?cè)斐闪司薮蟮挠绊憽?/p>

在挖掘和開發(fā)革命老區(qū)紅色文化資源的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)利益往往被作為首要因素納入考慮。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，紅色文化資源區(qū)“搖身一變”成集聚餐飲、購(gòu)物、娛樂(lè)、文化體驗(yàn)于一身的一站式綜合體，另以各種野外競(jìng)技游戲開設(shè)的收費(fèi)項(xiàng)目也屢見(jiàn)不鮮，這不僅嚴(yán)重破壞了紅色文化給人們帶來(lái)的經(jīng)典教育印象，也使得人們對(duì)紅色文化教育望而卻步。尤其是大別山部分紅色景區(qū)通過(guò)投機(jī)取巧，借由各種名目胡亂收費(fèi)，例如設(shè)置文物保護(hù)費(fèi)等就使得很多有接受紅色教育傾向的旅游者放棄實(shí)地學(xué)習(xí)紅色文化的機(jī)會(huì)。還有一些單位在安排人員學(xué)習(xí)、參觀紅色革命圣地時(shí)，偏于形式進(jìn)行娛樂(lè)旅游，而忽視了對(duì)紅色文化精神的學(xué)習(xí)、思考和吸收。同時(shí)，一些導(dǎo)游、講解員等由于自身文化素質(zhì)不高，以及對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源理解不夠科學(xué)和透徹，在對(duì)參觀者進(jìn)行當(dāng)?shù)丶t色資源的介紹和講說(shuō)時(shí)，缺乏真實(shí)和典型的介紹，有甚者在講解的過(guò)程中歪曲歷史事實(shí)等。另外，在宣傳和保護(hù)紅色文化的工作上，較多大別山地區(qū)的旅游景點(diǎn)在堅(jiān)持紅色革命老區(qū)應(yīng)有的文化立場(chǎng)和革命倫理精神方面也沒(méi)有盡到相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)。例如，借助大別山文化資源優(yōu)勢(shì)打造的大別山紅色旅游集聚區(qū)，出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，過(guò)于強(qiáng)調(diào)開發(fā)文化旅游功能，而使得大別山倫理精神的傳承功能在紅色旅游中幾近丟失。盡管開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)能帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)利益，但大別山紅色文化產(chǎn)業(yè)和革命倫理精神的丟失也是大別山開發(fā)過(guò)程中面臨的巨大挑戰(zhàn)和亟待解決的問(wèn)題。大別山紅色文化資源的開發(fā)利用追根究底還是要落到“紅色文化”上。只有注重革命精神的傳播，注重通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)、信用制度的約束以及契約精神的引導(dǎo)來(lái)發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，才能有效開發(fā)、弘揚(yáng)紅色文化和傳承大別山革命倫理精神。

2.“急功近利”功利觀的挑戰(zhàn)。對(duì)大別山紅色文化資源的發(fā)掘和培育是一個(gè)耐心細(xì)致的工作，急功近利，既得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，還可能會(huì)破壞更多的紅色文化資源。由于保護(hù)意識(shí)和修復(fù)技術(shù)的相對(duì)缺失，加上政績(jī)觀和金錢觀的雙重驅(qū)動(dòng)，在一段時(shí)期內(nèi)，有關(guān)部門不注重實(shí)效性和革命倫理精神的傳承與弘揚(yáng)，導(dǎo)致大別山紅色文物既沒(méi)有被保護(hù)好，其教育價(jià)值也沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。

細(xì)究起來(lái)，不外乎三方面情況。一是在保護(hù)意識(shí)淡薄、修復(fù)技術(shù)欠缺的情況下倉(cāng)促上馬項(xiàng)目。目前，大別山紅色文化資源的一些管理部門對(duì)紅色文物的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，也沒(méi)有足夠的修護(hù)和保護(hù)知識(shí)，由于政績(jī)的需要倉(cāng)促上馬紅色旅游項(xiàng)目，致使很多文物不僅沒(méi)有發(fā)揮好其教育傳承功能，反而遭到嚴(yán)重破壞，失去其原貌。譬如，四望山農(nóng)民暴動(dòng)的舊址，現(xiàn)在仍是胡崗村村委會(huì)的辦公場(chǎng)所，沒(méi)有得到很好的保護(hù)；又如位于浉河港鎮(zhèn)的李先念故居舊址，仍有居民生活在其中，缺乏實(shí)質(zhì)性保護(hù)。我們知道，作為歷史文物，紅色文化資源是脆弱的和不可復(fù)制的，管理和保護(hù)不到位，最終會(huì)導(dǎo)致許多珍貴資源的破壞與消亡。例如浉河港鎮(zhèn)內(nèi)的老君洞舊址，正是因?yàn)楸Ｗo(hù)的缺失，導(dǎo)致漲水時(shí)節(jié)常被水庫(kù)淹沒(méi)。截至目前，豫南大別山紅色文化遺址“損傷慘重”，已損毀的遺址多達(dá)248個(gè)，其中信陽(yáng)市120個(gè)，南陽(yáng)市48個(gè)，駐馬店市80個(gè)，這一事實(shí)意味著豫南大別山紅色文化資源的開發(fā)利用面臨著極大的挑戰(zhàn)[7]。二是利益驅(qū)動(dòng)，破壞性開發(fā)。在紅色文化資源開發(fā)建設(shè)初期，很多紅色文化遺跡被改造、擴(kuò)建，甚至有管理部門因紅色文化資源“經(jīng)濟(jì)效益差”而擅自拆除的情況出現(xiàn)。出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求，管理部門對(duì)大別山紅色文化資源的開發(fā)利用逐漸傾向于商業(yè)化，從而忽略了最為核心的大別山革命倫理精神。為迎合游客的喜好，紅色文化區(qū)被大肆改建，許多寶貴的紅色資源消失了。三是政績(jī)驅(qū)動(dòng)，各地爭(zhēng)搶紅色文化資源。為得到更多政績(jī)，各地都想擁有更多的紅色文化資源，因此“各吹各的號(hào)、各唱各的調(diào)”，繼而出現(xiàn)了“一家鼓，兩家敲”的尷尬局面。譬如，信陽(yáng)商城縣和安徽金寨縣對(duì)《八月桂花遍地開》產(chǎn)權(quán)的爭(zhēng)奪。各地對(duì)于政績(jī)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，使得紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)失去了本來(lái)的意義。此外，新媒體運(yùn)營(yíng)的缺失也導(dǎo)致大別山紅色文化景區(qū)的品牌宣傳與時(shí)代脫節(jié)。品牌推廣渠道過(guò)于單調(diào)，推介模式周期短、力度小，影響力不足，不能達(dá)到有效的宣傳效果。

三、新時(shí)代大別山精神的倫理價(jià)值呈現(xiàn)

新時(shí)代提出了新任務(wù)新要求，大別山人應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，處理好小義與大義、小利與大利、短利與長(zhǎng)利的關(guān)系，從而使大別山精神煥發(fā)青春，把紅色文化發(fā)揚(yáng)光大。

1.小義與大義的辯證統(tǒng)一。戰(zhàn)爭(zhēng)年代大別山人形成了重大義、不怕?tīng)奚?、無(wú)私奉獻(xiàn)的紅色文化，但面對(duì)市場(chǎng)大潮這種紅色文化受到了沖擊，出現(xiàn)了重小義輕大義的情況。我們知道，義有大小之分。為國(guó)為民，是義；為家為鄉(xiāng)，也是義，但前者是大義，后者是小義。大別山人要繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩革命者用鮮血和生命染就的紅色文化，始終把對(duì)黨和國(guó)家、民族忠誠(chéng)與無(wú)私奉獻(xiàn)的大義放在第一位，同時(shí)，腳踏實(shí)地建設(shè)好家鄉(xiāng)，發(fā)展好家庭和個(gè)人。前者是方向，后者是基礎(chǔ)：沒(méi)有對(duì)黨和國(guó)家、民族的忠誠(chéng)與無(wú)私奉獻(xiàn)，為家為鄉(xiāng)就過(guò)于狹隘，容易迷失方向；沒(méi)有為家為鄉(xiāng)，對(duì)黨和國(guó)家、民族的忠誠(chéng)與無(wú)私奉獻(xiàn)就流于形式，成為一句空話。

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。”[8]這為新時(shí)代大別山精神的倫理價(jià)值觀創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，對(duì)黨忠誠(chéng)不僅是共產(chǎn)黨人而且也是全體人民都應(yīng)該具備的一種品質(zhì)，而對(duì)黨的忠誠(chéng)也不能僅僅停留在口頭上，應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)中，表現(xiàn)為發(fā)展完善自身、勤勞致富、共同建設(shè)好美麗家園等方面。“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”是黨的一切工作的中心，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。當(dāng)前，一些人為了個(gè)人利益，枉顧他人利益，導(dǎo)致市場(chǎng)上假貨泛濫、有害食品充斥，人民群眾的生命安全受到嚴(yán)重影響，這是嚴(yán)重背離信義、正義和道義的行為。新時(shí)代的大別山人要重塑大別山精神倫理，就必須處理好小義與大義的關(guān)系，真正做到“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”。

2.小利與大利的辯證統(tǒng)一。利也有大小之別。個(gè)人的利益、地方的利益是小利，國(guó)家、民族的利益是大利。二者要兼顧，大利至上，小利服從服務(wù)于大利，但也不能忽視小利。大利是小利的累積，沒(méi)有小利，就沒(méi)有大利。個(gè)人追求要與黨、國(guó)家、民族的事業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。大別山紅色文化的核心之一就是大利至上。在許多人迷失在小利誘惑之中的今天，大別山人需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，賦予大別山精神倫理新時(shí)代內(nèi)涵，正確處理好小利與大利的關(guān)系。

社會(huì)主義的集體主義是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的統(tǒng)一，社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供機(jī)會(huì)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)為整體利益的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，二者辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中。一方面，如鄧小平所說(shuō):“不講多勞多得,不重視物質(zhì)利益,對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以,對(duì)廣大群眾不行,一段時(shí)間可以,長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的,沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是,革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論?！盵9]146也就是說(shuō)，只講義不講利是行不通的，只講大利不講小利同樣也不行。每個(gè)人合法利益的實(shí)現(xiàn)，是整體利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，是在為利益雙方實(shí)現(xiàn)共利奠定基礎(chǔ)。社會(huì)主義這塊蛋糕必須要做大,在做大的同時(shí),我們一定要公平公正地將蛋糕切割好分到老百姓的手中。老百姓辛辛苦苦地工作,在為“大利”做出貢獻(xiàn)的同時(shí),他們更希望自己的“小利”得到滿足,過(guò)上幸福的小康生活。任何忽視民眾的小利都是不足取的,也是與社會(huì)主義的本質(zhì)背道而馳的。另一方面，個(gè)人是社會(huì)的一分子，沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)大和民族的復(fù)興，個(gè)人的發(fā)展就沒(méi)有保障，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！盵10]鄧小平也曾經(jīng)指出:“我們提倡按勞分配,承認(rèn)物質(zhì)利益,是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益,但是這決不是提倡各人拋開國(guó)家、集體和別人,專門為自己的物質(zhì)利益奮斗,決不是提倡各人都向‘錢’看,要是那樣,社會(huì)主義和資本主義還有什么區(qū)別?”[9]337個(gè)人在滿足自己小利時(shí)不能危害到他人和集體的利益,不能犧牲集體和國(guó)家的“大利”,如果這樣就是不義,就要受到道德的譴責(zé)和法律的約束與制裁。因此，新時(shí)代的大別山人應(yīng)當(dāng)著力全面提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的大別山精神倫理價(jià)值體系，以義導(dǎo)利，引導(dǎo)個(gè)人求利行為和手段符合道義，個(gè)人在平衡義利的過(guò)程中尋求個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的共贏局面。

3.短利與長(zhǎng)利的辯證統(tǒng)一。眼前利益與近期利益作為短利是正當(dāng)?shù)囊彩强梢宰非蟮模仨毰c長(zhǎng)遠(yuǎn)利益緊密結(jié)合起來(lái)，以保證整個(gè)地區(qū)、整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

短利與長(zhǎng)利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們同個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系是相一致的。短利是現(xiàn)實(shí)的利益、近期的利益、當(dāng)下的利益，長(zhǎng)利是根本的利益、共同的利益。一方面，短利與長(zhǎng)利互為前提而存在；另一方面，短利與長(zhǎng)利相互促進(jìn)共同發(fā)展。我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)碰到眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益與集體利益、局部利益與全局利益的沖突，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)正確處理這些關(guān)系，既要照顧眼前利益、個(gè)人利益和局部利益，更要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，集體利益、全局利益。當(dāng)它們發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該犧牲眼前利益，服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，犧牲個(gè)人利益服從集體利益，犧牲局部利益服從全局利益。

在市場(chǎng)大潮的沖擊下，大別山地區(qū)的一些人過(guò)于追求短期利益，忽視長(zhǎng)期利益，追求短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，造成了今天資源趨緊、環(huán)境污染、生態(tài)惡化及生物物種減少等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不僅給現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活帶來(lái)了嚴(yán)重的影響，而且也必然會(huì)對(duì)后代人的生存發(fā)展造成重大的影響。因此，新時(shí)代的大別山人在滿足自身生存發(fā)展的前提下，必須統(tǒng)籌當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅要協(xié)調(diào)當(dāng)前利益，更要立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不損害后代人的生存發(fā)展；要規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，強(qiáng)化生態(tài)文明意識(shí)，形成綠色發(fā)展的理念共識(shí)，建設(shè)人與自然和諧相處的美麗家園，為當(dāng)代人和后代人共筑生態(tài)價(jià)值觀。