徐玉特

(廣西民族大學 政治與公共管理學院，廣西 南寧 530006)

一、研究緣起

作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的壯族傳統(tǒng)文化絢爛多姿、異彩紛呈。在壯族人民世代繁衍生息的過程中，伴隨著文化的積淀和繼承，逐步形成了“大石鏟文化”“布洛陀文化”“那文化”“銅鼓文化”“干欄文化”“歌圩文化”“繡球文化”“壯錦文化”“麼文化”[1]等豐富多彩的壯族文化。壯族文化呈現(xiàn)為以嶺南的自然生態(tài)環(huán)境造就的“以稻作農(nóng)業(yè)為生業(yè)方式和以那文化為核心的文化體系”[2]。據(jù)考證，壯族的主體部分是由自稱布壯、布依、布土、布儂、布岱等[3]5個族群不斷遷居、分化、合流而成。這形塑了壯族傳統(tǒng)文化“五里不同音，十里不同俗”的景觀和特征。當前，學者沿著宏觀思辨和微觀實踐兩個面向就壯族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展進行了初步探索。

在宏觀思辨層面，有研究指出節(jié)慶文化資源存在基礎(chǔ)設(shè)施落后、宣傳不夠、重點策劃缺失等不足，需要引入市場機制，發(fā)揮科技優(yōu)勢，激勵文化產(chǎn)品開發(fā)，提升文化產(chǎn)品質(zhì)量[4]；還有研究提出利用壯族節(jié)日慶典符號的形式和功能服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展的理念[5]，以及開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶作為地域經(jīng)濟文化建設(shè)發(fā)展的新路子[6]。也有研究對壯族文化的推陳出新、繼承與發(fā)展、中外互鑒、兼容并包他族文化、以大眾為主進行文化創(chuàng)新、多元主體共同參與文化創(chuàng)新等[7]路徑進行了探索。在具體的壯族文化創(chuàng)新發(fā)展實踐探索中，有研究基于功能-結(jié)構(gòu)視角對壯族傳統(tǒng)山歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進行了探究，指出結(jié)構(gòu)再造-功能創(chuàng)新是實現(xiàn)面向現(xiàn)代的多維融合時代的必然選擇[8]。

上述研究雖然取得了一定的成績，但其系統(tǒng)性、理論性、實踐性、理論與實踐相結(jié)合等方面都還需深入研究。一方面，總體上看,文化融合了經(jīng)濟、政治、社會等多種功能，如果單純突出經(jīng)濟和市場的功能容易造成文化的資本化論，進而損害到文化的其他社會功能；另一方面，文化所具有的地域性和空間型格局，需要我們因地制宜、因時制宜地整合不同主體和元素參與到文化建設(shè)過程中來。這是我國文化建設(shè)的應(yīng)然選擇，亦是壯族文化發(fā)展的必然。

作為我國“多元一體”[9]文化格局中的重要內(nèi)容，壯族傳統(tǒng)文化是我國新時代文化建設(shè)的重要組成部分。因此，實現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌是研究者和實踐者共同的使命和擔當。習近平總書記指出：“我國農(nóng)耕文明淵源流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根。”[10]壯族傳統(tǒng)節(jié)慶作為壯民族長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的寶貴財富，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的核心部分和主要載體，承載著深厚的文化內(nèi)涵?；诖耍聲r代傳承和創(chuàng)新壯族傳統(tǒng)節(jié)慶文化并發(fā)揮其中的凝聚與整合、道德教化和經(jīng)濟貿(mào)易等功能，理應(yīng)成為研究的重點。筆者將隴峒節(jié)(根據(jù)壯話音譯)作為個案進行分析，通過對隴峒節(jié)及其文化意蘊的解讀呈現(xiàn)壯族文化統(tǒng)一性和個性化特征，指出其在新時代發(fā)展面臨的多重困境，進而基于社會嵌入理論和共生理論探究促進文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性嵌入-共生的內(nèi)生邏輯，以期實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而推動鄉(xiāng)村文化振興。本研究的資料來源為筆者參與DX縣“隴峒節(jié)”活動的親身體驗，以及對參與的相關(guān)人員進行的深入訪談。

二、壯族隴峒節(jié)及其文化意蘊

(一)作為儀式的隴峒節(jié)

涂爾干指出，集體意識來自于個人之間的社會互動形式，即現(xiàn)在稱之為“儀式”的那些形式。當人們聚集到一起，在共同的時間、空間中將注意力集中到某個對象時，共同的思想、情感在人們中間流轉(zhuǎn)并得到強化。只有在周期性的儀式上，整個部落才會聚到一起，也只有在這些儀式上，部落成員才能創(chuàng)造和再創(chuàng)造出精神上的團結(jié)感[11]。這道出了儀式作為一種文化的存在形式在人們生活中具有重要的社會整合功能。隴峒節(jié)作為壯族傳統(tǒng)節(jié)慶文化之一，其不僅具有明顯的儀式機制，還內(nèi)蘊獨特的民族智慧、人文精神、情感價值等。

DX縣位于廣西壯族自治區(qū)西部，全縣世居民族均為壯族，以布壯、布土自稱族群為主，民俗活動多樣。而隴峒節(jié)主要分布并盛傳于布壯、布土等傳統(tǒng)自稱族群之內(nèi)，其不僅具有周期性特征，還具有嚴格的儀式程序和要求。隴峒節(jié)按照不同的時間進行布“峒”。其中，春節(jié)作為“頭峒”，規(guī)模最大，參與人數(shù)最多，盛況空前，而其他月份“隴峒”則根據(jù)各個村寨的日歷安排，但日子在各個村寨都相對統(tǒng)一并已約定俗成?？傮w來看，“隴峒節(jié)”共涵蓋了八大環(huán)節(jié)九個項目，即“舞麒麟”“踩田”“對(載)舞”“搶花炮”“對歌”“求務(wù)(祈福)”“干鵠(消災(zāi)延壽)”“開門迎客”“殺麒麟”。

(二)隴峒節(jié)儀式所蘊含的壯族傳統(tǒng)文化

作為一種壯族民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動，隴峒節(jié)以麒麟作為開端和結(jié)尾，具有內(nèi)在嚴密的活動規(guī)程和組織安排，體現(xiàn)了壯族文化本身所具有的內(nèi)在邏輯和源遠流長的特點。這也體現(xiàn)了民族文化自身的一種“規(guī)則的內(nèi)化和自洽”，恰到好處地解決了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中面臨的各種問題。從不同環(huán)節(jié)的內(nèi)容來看，其涉及從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到愛情、婚姻，再到人際關(guān)系等人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的方方面面。這說明壯族節(jié)慶文化與其他民族文化具有一定的統(tǒng)一性，但在表現(xiàn)形式上卻呈現(xiàn)出較大的差異和個性，即壯族式表達機制。這與壯族民眾世代生存的自然環(huán)境和經(jīng)濟社會息息相關(guān)，因為歌舞是壯族民眾生產(chǎn)和日常生活中不可或缺的一部分，正是通過這種形式展現(xiàn)了壯族人民對甜蜜愛情、美好生活及美滿婚姻家庭等的追求和期盼，同時,通過各種競技活動促進民眾之間的交往交流交融，進而構(gòu)建并維系了人們之間的緊密聯(lián)系。在儀式中，大家感受到彼此之間共同的情感、力量和精神召喚。

“舞麒麟”示意著“隴侗節(jié)”的開始?！安忍铩焙汀扒髣?wù)”，前者拉開了春耕的序幕，后者祈愿秋收的五谷豐登，兩者均表達了人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)注以及對豐收的期盼，是壯家兒女艱苦樸素、吃苦耐勞、堅韌執(zhí)著、尊老敬祖的精神品質(zhì)的重要體現(xiàn)。而這也是壯族先民在適應(yīng)自然和改造環(huán)境中積淀下來的對自然的敬畏和積極調(diào)適自身心態(tài)的體現(xiàn)，希翼通過此實現(xiàn)人與自然和諧相處以及對美好生活的向往?！皩Ω琛薄拜d舞”展現(xiàn)了壯族兒女熱愛家園、樂觀豁達、豪邁奔放以及對自由戀愛的追求，是對民主和自由的時代詮釋。歌舞不僅能傳情，亦能歌唱新生活，頌揚新時代，通過歌舞表達了壯家兒女對家庭美滿、婚姻幸福、社會和諧的熱切期盼，是推動社會進步的有力思想武器?！皳尰ㄅ凇薄伴_門迎客”詮釋出了壯家兒女熱情好客、熱愛生活、團結(jié)友善、積極向善的品質(zhì)特征?！皳尰ㄅ凇弊裱皥F結(jié)第一，競技第二”的參與精神，使人們在活動中感受到民俗競技體育帶來的親近感和認同感。而“開門迎客”則是對主客之間的那種“來者皆是客”“賓客至上”禮儀的詮釋和再現(xiàn)，在這種儀式中各種陌生感蕩然無存，有的只是你來我往的熱情互動，各種前嫌都將在此重要時刻“煙消云散”，形成你我同為一家親的脈脈溫情。最后的“殺麒麟”則意味著“隴峒節(jié)”活動進入了尾聲。

三、民族傳統(tǒng)文化的時代危機

壯族傳統(tǒng)文化是壯鄉(xiāng)兒女世代傳承和積淀的文化瑰寶，在維護社會秩序和促進經(jīng)濟發(fā)展以及人與環(huán)境和諧相處等方面具有不可代替的作用。隨著經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的不斷深入，作為鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化重要載體的壯族傳統(tǒng)節(jié)慶不斷異化和萎縮，這與文化的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、形與神、古與今之間的對立密切關(guān)聯(lián)。二分法的文化建設(shè)及趨利化的文化發(fā)展，使得文化本身所具有的整體功能呈現(xiàn)“碎片化”，文化功能的“單兵突進”，無法挽救文化“蹩腳發(fā)展”導致的文化斷裂和文化“洼地”的命運，進而導致農(nóng)村文化逐漸衰落的局面。

(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的斷裂

著名文化學者瑪格麗特·米德從歷史角度將人類代際之間的文化傳承劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種基本形態(tài)[12]。前喻文化是指在農(nóng)業(yè)文明時代，文化和知識經(jīng)驗是由長輩向晚輩代代傳授下去的，“既延續(xù)了生命也維系了文化”的文化積淀狀態(tài)，而并喻文化和后喻文化是以“平等交流”和“文化反哺”為基本特征的工業(yè)社會和信息化時代的文化傳承形態(tài)。文化斷裂則意味著不同代際的人類文化傳承與積淀過程中出現(xiàn)了文化之間的斷代和文化隔閡，即詹明信所言的“表意鏈斷裂”[13]。當表意鏈斷裂，人類的道德所指、倫理價值以及相應(yīng)日常生活行為都難以形成穩(wěn)定的形式，社會陷入一種無序的混亂狀態(tài)，人們的精神狀態(tài)極度不穩(wěn)定，是社會關(guān)系的一種帕金森式的無名抖動和恐懼。而這種斷裂源自于現(xiàn)代性文化與傳統(tǒng)文化的割裂，是因現(xiàn)代性無法從傳統(tǒng)文化中復(fù)制“基因”所致。“文化的斷裂歸根到底是人與人之間社會關(guān)系的斷裂，是文化傳播、文化滲透和新文化積累難以實現(xiàn)”[14]所致。而這種文化斷裂的表征和傾向，能從不同人群對隴峒節(jié)的反應(yīng)中得以窺探。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn):95%的“00后”表示,節(jié)慶除了吃喝，其他跟自己沒關(guān)系；88%的“90后”表示，通過節(jié)慶能夠為村莊聚集人氣；76%的“80后”對“隴峒節(jié)”的感情源于能掙點小錢，因為節(jié)慶能做點水果等地攤生意。而對更老的一代人而言，隴峒節(jié)對他們來說則是一種情結(jié)和情懷。多位接受訪談的耄耋老者表示：

隴峒節(jié)更多的是一種全民(村)式的集體教育形式……通過此種方式，大家會不計前嫌，感受到團結(jié)的力量，其實節(jié)慶本身的道德教育、社會整合、人際關(guān)系和諧等發(fā)揮著不可替代的積極功能。但現(xiàn)在的孩子傳統(tǒng)文化根基太淺，所以成為城鄉(xiāng)之間的“游魂”……我們那時候就盼隴峒節(jié)了，堪比春節(jié)、中元節(jié)等。盡管是物質(zhì)相對缺乏的年代，但大家盡量拿出家中最好的美食來迎接四方客……(對于)“對歌”“載舞”那也是日夜期盼，大家基本上都會歌舞?，F(xiàn)在年輕人團結(jié)力也沒那么足，那時候更多強調(diào)的是集體，現(xiàn)在村里沒啥大活動，大家輩分之間都搞不清楚了，因為不常聚。

(二)文化之形與神之間的脫節(jié)

文化作為一種整體性的存在，其形與神渾然天成。壯族文化無論是以物質(zhì)形式(儀式)作為外在的呈現(xiàn)，還是以內(nèi)在的道德力量約束的方式存在，其所具有的功能總是一體的。然而隨著社會轉(zhuǎn)型，特別是市場經(jīng)濟的發(fā)展，文化物質(zhì)性與內(nèi)在性出現(xiàn)“貌合神離”的現(xiàn)象，即文化的形與神、外在與內(nèi)在之間的脫節(jié)和割裂。這主要表現(xiàn)為各種披著壯族文化外衣的產(chǎn)品逐步進入市場，成為文化資本獲取利潤的工具，文化的經(jīng)濟功能得到強化，而其他功能無形中被遮蔽。有些自媒體為了博人眼球、賺取流量，大肆傳播壯族節(jié)慶文化中低俗和不合時宜的內(nèi)容，而文化內(nèi)在的精神被割裂，導致出現(xiàn)文化沖突。各種打著“傳統(tǒng)”旗號的文化器物亦如出一轍，在尚未完全領(lǐng)會民俗文化的內(nèi)核與器物之間關(guān)系的前提下，推出各種文化產(chǎn)品，使得人們對民俗文化產(chǎn)生誤解或者歧視等。據(jù)筆者統(tǒng)計，年青一代超過93%的被調(diào)查者表示，對隴峒節(jié)由“點線面”構(gòu)成的整體性文化認知并不全面，基本能了解到其中的“點”，但無法串聯(lián)成“線”，更無法達到“面”的深層次了解和理解。民族文化傳承過程中的過度商業(yè)化已經(jīng)危及到文化核心精神的存在，作為符號的文化和作為文化內(nèi)在核心的精神“兩張皮”現(xiàn)象，可能導致文化傳承的災(zāi)難性后果。

作為儀式的壯族傳統(tǒng)節(jié)慶是一個整體性文化的傳承與再現(xiàn)，其外在的表現(xiàn)形式(儀式)與內(nèi)在的主旨特征相互統(tǒng)一，共同演繹民族地區(qū)不同的自然環(huán)境和地域特征(空間場域)及由此產(chǎn)生的精神內(nèi)涵，但現(xiàn)代性則以一種碎片化的方式助推文化的發(fā)展，這對民俗文化的傳承和發(fā)展就是一場“滅頂之災(zāi)”。調(diào)研中，扮演師公角色的村民們表示：

隴侗節(jié)，其實是最具當?shù)靥厣墓?jié)慶活動。但和之前相比，現(xiàn)在年青人基本就是看熱鬧，不像我們小時候是參與式的去體驗和感悟這個節(jié)慶帶來的那種精神上的浸染或者洗禮之類的東西。所以說，活動還是那些活動，但對于年青一代來說，意義已經(jīng)完全不一樣了，對村莊的價值和作用也不再像以前那么大了，要說有的也就是商業(yè)上的炒作吧。披上了商業(yè)外衣的節(jié)慶,就只有外在形式的熱鬧了，精神上的共鳴在慢慢消失。

(三)古與今之間的文化競爭

現(xiàn)代與傳統(tǒng)、形與神之間的斷裂與碎片化，源于文化的縱向演化與橫向拓展之間存在著先進與落后、愚昧與文明、優(yōu)越與卑微的較量和角逐，即古與今的文化競爭。文化優(yōu)劣、文化先進與落后等二元思維一直籠罩著傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展并導致優(yōu)勢文化取代所謂劣勢文化的趨勢。文化的競爭必然導致優(yōu)勝劣汰，但人類文明并不是一部文化的斗爭史，而是文化共鑒共賞共同繁榮的發(fā)展史。習近平總書記指出：“要尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[15]中華民族“多元一體”文化格局的形成和發(fā)展，就是一部56個民族文化交融和文化共生的民族發(fā)展史。

文化競爭的思維和行動，使得文化的古與今出現(xiàn)了非此即彼的極端化狀態(tài)，極大阻礙了民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在調(diào)查中，超過92%的年輕人認為，文化的商業(yè)化導致文化的競爭性發(fā)展，文化資本化是文化惡性競爭之源。文化的市場化運作不等于文化商業(yè)化、資本化。超過96%的老年人認為，年輕人的行為已經(jīng)被時代所裹挾，他們自身知識水平在提高，但道德約束力下降。更有超過89%的80歲以上的老年人表示，相比之前(他們小的時候)，長者的話語權(quán)變少了甚至消失，因為現(xiàn)在普遍認為有經(jīng)濟實力才有話語權(quán)，尊老敬老的傳統(tǒng)道德規(guī)范受到?jīng)_擊。筆者調(diào)研時，79歲的老村支書憂心忡忡表示：

現(xiàn)在的年輕人基本不愿意、不主動和老人家打招呼。以前節(jié)慶，如隴峒節(jié)等就是一種道德教化的實踐，你要尊重師公，尊重老人家，因為老人家在儀式中地位很高嘛。

而大部分“90后”和“00后”年輕人則表示，他們需要的是高大上的時代精神文化，但何謂“高大上”，卻語焉不詳。農(nóng)村青年一代的精神“荒漠化”問題，在物質(zhì)與金錢至上的不良社會風氣影響下有不斷被強化的傾向。

四、隴峒節(jié)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的嵌入—共生

基于壯族傳統(tǒng)節(jié)慶文化的個案闡釋，傳統(tǒng)節(jié)慶文化具有重要價值和實踐意義，然而在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中卻遭遇多重困境，面臨各種危機。傳統(tǒng)文化的危機需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。有學者指出：“使用多元的思想模式將一些傳統(tǒng)中的符號、思想、價值與行為模式加以重組或改造，使經(jīng)過重組或改造后的上述元素變成有利于變革的資源，同時在變革中得以繼續(xù)保持的文化認同。”[16]這需要從現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機嵌入和融合共生入手破解危機，即實現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

社會嵌入理論是新經(jīng)濟社會學的重要理論分支。1944年，波蘭尼首次提出“嵌入”概念。1985年，格蘭諾維特深化“嵌入”內(nèi)涵，并將嵌入劃分為關(guān)系型嵌入和結(jié)構(gòu)型嵌入兩種類型，前者強調(diào)個體間互動形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而后者強調(diào)的是組織之間的聯(lián)結(jié)[17]。隨后，約翰尼森和帕斯拉斯區(qū)分了實體嵌入與系統(tǒng)嵌入[18]，前者主要關(guān)注嵌入主體、對象、內(nèi)容、工具等實體要素，而后者強調(diào)嵌入的結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等。據(jù)此，遵循社會嵌入理論，實現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展需要探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今等等之間的實體嵌入和結(jié)構(gòu)嵌入問題。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性嵌入，是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本前提，通過有機嵌入實現(xiàn)融合共生才是有效路徑。共生概念首先由德國生物學家德貝里于1879年提出[19]，隨后，共生理念和方法的應(yīng)用逐步推演到人文社會科學領(lǐng)域。從一般意義上說，共生是指共生單元之間在一定共生環(huán)境中按照某種共生模式形成的關(guān)系[20]。共生單元、共生模式和共生環(huán)境成為共生的本質(zhì)，即共生三要素。共生單元是構(gòu)成共生關(guān)系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，是形成共生體的基本物質(zhì)條件。共生模式(關(guān)系)是共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式，表現(xiàn)共生單元之間物質(zhì)、能力、信息等的資源關(guān)系。共生環(huán)境是屬于共生體之外的其他環(huán)境的總稱，也是其他外在影響因素的綜合。在三個共生要素中，共生單元是基礎(chǔ)，共生模式是關(guān)鍵，共生環(huán)境是重要條件。具體應(yīng)用到壯族傳統(tǒng)文化的共生來看，共生單元即各主體之間的嵌入關(guān)系形成的具有不同功能的主體格局；共生模式即不同文化內(nèi)容和手段之間的資源相互依存和補充關(guān)系；共生環(huán)境即更廣泛的社會環(huán)境及更高層級的各主體之間在壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的態(tài)度、認知及其相應(yīng)的行為。

(一)隴峒節(jié)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)之實體嵌入—共生

通過有機嵌入實現(xiàn)融合共生是壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)生邏輯，即“嵌入—共生”機制的形成。嵌入強調(diào)主體、內(nèi)容和方式等實體要素以及結(jié)構(gòu)要素，而共生則強調(diào)嵌入之后共生單元各自的功能發(fā)揮和資源互補，以及共生主體之間關(guān)系的共生模式的形成。同時，在共生實體和結(jié)構(gòu)之間形成共生環(huán)境。

1.主體嵌入：明晰壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化共生單元及各自功能。壯族傳統(tǒng)文化是由多元主體(共生單元)共同營造和促成的文化場域。在此場域中，從宏觀上看包括政府、社會、個人等主體，從微觀層面上可具體細分為縣及鎮(zhèn)黨委和政府、社區(qū)(村莊)、民眾、民間藝人(師公、主持者)、媒體、商人等。這些主體之間的交往和互動及其在節(jié)慶文化中的不同表達和實踐，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)和精神層面的載體和內(nèi)核。這些共生單元不同功能的發(fā)揮，維系了文化所具有的外在儀式和內(nèi)核精神的統(tǒng)一。馬林諾夫斯基的功能性文化定義指出：“文化是人類生活的手段、工具，生活是文化的主體……文化包括一套工具即一套風俗——人體的或心靈的習慣，這些都直接或間接地滿足人類的需要……一切文化要素，一定都是在活動著，發(fā)生作用，而且是有效的?！盵21]

具體到隴峒節(jié)，無論是場次、規(guī)模、時間、空間，其參與的人員都相對的統(tǒng)一。作為民間活動，為了確保安全，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和黨委積極介入到活動中來成為必然，也是政府維護社會穩(wěn)定的職責所在，而從更大意義上看，政府具有推動文化建設(shè)和促進文化發(fā)展的職責。村民委員會是直接的責任主體，是具體活動的策劃、組織和執(zhí)行主體。民眾則是主力，他們在活動中的行為和表現(xiàn)都體現(xiàn)文化對其所具有的凝聚力和感召力，同時也是對集體活動的一種認同，增強自身的集體榮譽感和責任感。民間藝人是文化傳承的重要載體，在其中起到“主角”的作用，通過他們可以凝聚起民眾的力量和社會的力量。商人(含媒體)則在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下展開各種旨在獲取最大利潤的商業(yè)活動，促進文化帶動商貿(mào)經(jīng)濟的發(fā)展。

上述主體之間的聯(lián)動構(gòu)成了傳統(tǒng)文化儀式不斷呈現(xiàn)和文化內(nèi)核不斷演進的一種邏輯和歷史脈絡(luò)。然而，現(xiàn)實中，由于主體間的認知和利益的沖突導致傳統(tǒng)文化危機的產(chǎn)生。這需要從主體間相互嵌入來予以解圍。一方面，強化村委會對商人和民眾的柔性嵌入。村委會需要將現(xiàn)代性的商業(yè)價值、經(jīng)濟價值等有序嵌入到傳統(tǒng)的情感價值、倫理價值，強化其作為主體的職責，發(fā)揮文化對村民和其他主體的整合功能。另一方面，強化政府和黨委等關(guān)鍵和核心主體在文化內(nèi)容、文化對象等方向的引導,以便實現(xiàn)對其他主體的合理嵌入，發(fā)揮其他主體的積極功能。

由此，通過各主體之間的嵌入和良性互動，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代性資源之間的優(yōu)勢互補，以及在各主體的嵌入和互動中形成功能和優(yōu)勢互補的文化發(fā)展格局，鄉(xiāng)村文明得以世代延續(xù)和現(xiàn)代性創(chuàng)新發(fā)展。

2.內(nèi)容嵌入：構(gòu)建壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的共生模式。具有不同地域特征的壯族多元文化共同繪就了一幅多姿多彩的壯族文化畫卷，這幅多元一體的壯族文化畫卷與國家層面的多元一體文化格局交相輝映，編織了我國傳統(tǒng)文化的歷史巨幅畫卷。如以“稻作”文化為核心的文化體系，構(gòu)成“那文化”表征的壯族獨特畫卷，與我國的愛國、愛黨、愛家、愛生活、團結(jié)奮進等主流文化一脈相承。同時與革命戰(zhàn)爭年代、新中國建設(shè)時期及改革開放時期的精神內(nèi)涵也是相統(tǒng)一的。傳統(tǒng)文化是中華民族文化綿延發(fā)展的源泉，因為“已經(jīng)確立的傳統(tǒng)以各種不同的方式包含著發(fā)展的潛力”[22]。因此，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織、多元文化之間的碰撞，壯族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的最大動力在于嵌入社會主義核心價值觀、革命精神和改革精神等，實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。如作為時代精神的社會主義核心價值觀，是建設(shè)中國特色社會主義文化的“定海神針”“壓艙石”和“指南針”，壯族文化自身需要積極主動嵌入社會主義核心價值觀的內(nèi)容。而從傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)的內(nèi)在動力，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的壯族式表達和生成是其內(nèi)在和本質(zhì)的要求。

具體而言，在隴峒節(jié)中，根據(jù)節(jié)日慶典各個環(huán)節(jié)所表達的不同主題內(nèi)容有序融入社會主義核心價值觀。如在“開門迎客”環(huán)節(jié)可融入社會主義核心價值觀的友善、文明等內(nèi)容，生成壯族式的社會主義核心價值觀表達機制。而在“踩田”“求務(wù)”環(huán)節(jié)可融入勤勞致富(富強)等內(nèi)容，生成壯族式的現(xiàn)代性文化傳播機制。在“對歌”“載舞”環(huán)節(jié)，一方面強化傳統(tǒng)文化的民主、自由理念和追求，另一方面通過“對歌”具體內(nèi)容突出愛國、敬業(yè)、誠信、法治、平等、和諧等一系列主題。借助此類喜聞樂見的形式，能更具針對性地實現(xiàn)多元文化之間及文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的互嵌、生成與表達，能得到民眾的更多認可和喜愛。因此，通過傳統(tǒng)與當代文化內(nèi)容的有機嵌入，能有效促進不同時空文化的融合共生。

3.方式嵌入：形成壯族文化創(chuàng)造性換化的共生界面。壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的共生界面是由傳統(tǒng)和現(xiàn)代不同方式構(gòu)成的一個相互交織的共同操作系統(tǒng)或面向。傳統(tǒng)文化中的“儀式”主要以實體的空間為載體，以面對面方式開展，參與方式受到時空的制約。同時，受制于當時較為落后的交通、信息傳遞等，“儀式”所具有的地域特征更為明顯和突出。隨著科技時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)和信息化極大地改變了人類的生活生產(chǎn)方式,減弱了時空疏離感。在科技推動下，人類的生產(chǎn)生活不再受到時空的制約，各種文化的可視化、立體化、體驗感和親歷感等設(shè)計更為先進，使得文化歷時性和共時性的交融共現(xiàn)成為現(xiàn)實。

這為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了重大的契機。一方面，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達借助科技手段找到了有效的載體，使得文化傳承與創(chuàng)新更能滿足人民個性化需求；另一方面，通過將傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，使得文化的傳播更為廣泛，文化開發(fā)的深度和力度得到拓展，文化認同能得到更好的強化。如通過“線上線下”或“云直播”等方式將隴峒節(jié)進行實時播放或錄播轉(zhuǎn)播，滿足不同時段人群對其觀賞的需求。更為重要的是，通過數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的改造，將隴峒節(jié)設(shè)計成類似網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫短片等形式，使得各類人群根據(jù)不同需求在隴峒節(jié)的虛擬空間中扮演不同角色，以嶄新形式沐浴傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化魅力，增加彼此文化認同。

(二)隴峒節(jié)的古與今之結(jié)構(gòu)嵌入—共生

古今結(jié)構(gòu)的嵌入—共生關(guān)注的是不同主體、內(nèi)容和方式之間相互聯(lián)系構(gòu)成的文化網(wǎng)絡(luò)體系。相對于實體嵌入，結(jié)構(gòu)嵌入更為注重的是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的生成、維系和發(fā)展，即各主體、各內(nèi)容和各手段之間的相互關(guān)系的構(gòu)建。作為“儀式”的傳統(tǒng)文化，“儀式”的物質(zhì)性和可表達性決定了其載體的作用和功能，而儀式本身又是一個多元主體、多項內(nèi)容、多重手段相互緊密聯(lián)系和相互促進的統(tǒng)一體。無論是從儀式的各環(huán)節(jié)、各主體及其表現(xiàn)方式來看，還是對其內(nèi)在所蘊含的精神實質(zhì)進行審視，傳統(tǒng)文化的“儀式”及其帶來的“儀式感”都是一個渾然天成的整體。

網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的嵌入需要明晰主體、內(nèi)容、手段之間的關(guān)系。具體而言，主體間的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的嵌入就是要將作為“后浪”的青年一代嵌入到作為“前浪”的老一輩生活空間中去，從“前浪”中汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。“后浪”在“前浪”身上獲取前進的動力，而這種精神內(nèi)涵只有“后浪”在通過“身臨其境”式的文化體驗之后方能更好地領(lǐng)悟和踐行。手段的嵌入為這種“身臨其境”提供了肥沃的土壤和生成空間。通過智能化的“人機結(jié)合扮演”使得在場者和親歷者感覺的“還原”和“再現(xiàn)”成為可能。人們在這種角色扮演中獲得知識、力量和精神感召。因此，手段嵌入所形成的網(wǎng)絡(luò)，需要以主體嵌入的網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)和前提，而內(nèi)容嵌入形成的網(wǎng)絡(luò)是一個核心和關(guān)鍵部分，需要明確的是不同內(nèi)容之間網(wǎng)絡(luò)的搭建和生成。只有進行合乎邏輯和情理的構(gòu)建，才能實現(xiàn)互嵌的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)實質(zhì)性功能的發(fā)揮。具體來看，隴峒節(jié)內(nèi)容嵌入之后的網(wǎng)絡(luò)需要凸顯社會主義核心價值觀統(tǒng)攝之下的不同主題之間的網(wǎng)絡(luò)形成，將革命精神、改革精神、新時代楷模精神等形成的主題有機緊密結(jié)合，生成獨特的新時代傳統(tǒng)文化的壯族式文化表達機制。

在這種由不同主體、內(nèi)容、手段編制而成的錯綜復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)之中，各線條的粗細必然有別，這也顯示出了不同的重點內(nèi)容和不同側(cè)面。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達就是在這些網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中不斷演化、變遷和創(chuàng)造性發(fā)展的過程。因此，織牢織密文化大網(wǎng)，需要正確處理現(xiàn)代文化的傳統(tǒng)性以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性、壯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達和生成等，而隴峒節(jié)的上述結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建為我們提供了一個方向指引。

(三)實體與結(jié)構(gòu)之間互嵌：形成壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的共生環(huán)境

共生環(huán)境是對壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在自我與外在他者之間關(guān)系的整體性關(guān)照，是實現(xiàn)內(nèi)外部環(huán)境推動文化創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。內(nèi)部的共生單元和共生關(guān)系(模式)的確立為處理外部環(huán)境提供了前提，而外部環(huán)境的優(yōu)化為內(nèi)部個體的發(fā)展提供了必要的條件和基礎(chǔ)。因此，營造積極健康的壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)外部環(huán)境，即共生環(huán)境成為應(yīng)然選擇。與壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化共生環(huán)境相對應(yīng)的有政策環(huán)境、制度環(huán)境和組織保障及其資源保障等。政府作為外在環(huán)境與內(nèi)在主體的統(tǒng)一，在文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中發(fā)揮決定性和基礎(chǔ)性作用。

1.建立健全壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的制度體系。壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化制度體系的建立健全需要有時空范式和縱橫理念的指引。也就是說，在“項目—政策—環(huán)境”的理念和價值引領(lǐng)下，以短期的項目規(guī)劃和建設(shè)政策為抓手，以中期的優(yōu)惠政策扶持配套為著力點，以形成項目、政策相互促進和發(fā)展的長期環(huán)境為關(guān)鍵點和落腳點，推進壯族文化創(chuàng)造性發(fā)展。這要求綜合考量國家、省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)到社區(qū)(村居)等政府文化項目的相互銜接，全面把握國家、省、市文化扶持和優(yōu)惠政策在縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)(村居)一級的執(zhí)行和監(jiān)督反饋機制。從環(huán)境層面來說，需要著力形成以鄉(xiāng)鎮(zhèn)-社區(qū)(村居)為中心的縣、市、省、國家多元支持的鄉(xiāng)村文化建設(shè)制度體系。同時，強化以人民需求為中心、以政府供給側(cè)改革為重點的文化制度體系建設(shè)，確保各族群眾對一體文化關(guān)照下的多元文化的需求得到滿足。

2.深入完善壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的組織保障。組織保障是現(xiàn)實制度落實的內(nèi)在要求。為了積極推動制度落地，將我國制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化建設(shè)和治理效能，助力鄉(xiāng)村文化振興，需要深入完善不同政府層級之間的組織建設(shè)。這需要建立國家、省、市、縣的壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的研究指導機構(gòu)，成立支持社會組織等社會力量參與文化建設(shè)的研究機構(gòu)，通過上述機構(gòu)的組建和通力協(xié)作，科學指導縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)(村居)共同推進鄉(xiāng)村文化振興工程。此外，文化傳承與創(chuàng)新性發(fā)展作為一項高度理論性和實踐性相結(jié)合的系統(tǒng)工程，需要成立由民間壯族文化理論研究者與實踐研究者構(gòu)成的各種文化類的社會組織。這為理論的落地生根及促進實踐對理論的深化和升華提供了組織保障。

3.積極探索壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的示范項目和示范區(qū)。壯族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一項復(fù)雜性的系統(tǒng)工程，也是文化本身延續(xù)發(fā)展的一個不斷轉(zhuǎn)化升級的過程。其復(fù)雜性、普惠性和民生性等，需要發(fā)揮我國制度和組織保障優(yōu)勢，注重發(fā)揮因地制宜和因時制宜的地方主動性和創(chuàng)造性優(yōu)勢，從不同時間和空間地域的文化著手，進行試驗性項目的開展。在總結(jié)經(jīng)驗和反思探索的基礎(chǔ)上，逐步根據(jù)試驗的信效度，從試驗項目到試驗基地再到試驗區(qū)逐級推廣。