高 強(qiáng)

(寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義，高舉愛(ài)國(guó)主義大旗，炎黃成為喚醒中華民族意識(shí)、反抗帝國(guó)主義侵略的象征符號(hào)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀與近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的劇烈變遷密不可分，與中華民族的偉大復(fù)興息息相關(guān)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人與炎黃關(guān)系的研究，主要集中在抗戰(zhàn)時(shí)期中共參加黃帝陵祭典及毛澤東祭黃帝文等問(wèn)題(1)參見(jiàn)盧國(guó)英：《國(guó)共代表共祭黃帝陵——并對(duì)一張照片說(shuō)明的訂正》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1981年第3期；高增安等：《毛澤東、朱德祭黃帝文》，《文博》1985年第2期；亦水： 《國(guó)共兩黨領(lǐng)袖人物與黃帝陵》，《黨的文獻(xiàn)》2005年第5期；李俊領(lǐng)、殷定泉：《抗戰(zhàn)時(shí)期的黃陵祭祀典禮》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。，至今未有系統(tǒng)研究中國(guó)共產(chǎn)黨人炎黃觀的論著發(fā)表。筆者選擇中共創(chuàng)立、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、中華人民共和國(guó)三個(gè)時(shí)期，以李大釗、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等中共領(lǐng)導(dǎo)人及尹達(dá)、范文瀾、翦伯贊等馬克思主義史學(xué)家為代表，探究中國(guó)共產(chǎn)黨人炎黃觀的嬗變。

一、中共創(chuàng)立時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀

學(xué)界一般認(rèn)為，中共創(chuàng)立時(shí)期從1919年五四運(yùn)動(dòng)至1923年底。筆者以為，探索中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀，應(yīng)該上溯至1915年。1915年中國(guó)發(fā)生了兩件大事，一是新文化運(yùn)動(dòng)的興起，二是反對(duì)“二十一條”的運(yùn)動(dòng)。前者催生了中國(guó)青年學(xué)子的民主精神與科學(xué)精神，后者激發(fā)了中國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)主義。

恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)大民族，只要還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問(wèn)題?！盵1]列寧在談及印度和中國(guó)時(shí)認(rèn)為：“覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)者也只能走民族道路，因?yàn)樗麄兊膰?guó)家還沒(méi)有形成為民族國(guó)家?！盵2]對(duì)于清末民初的中國(guó)而言，救亡圖存是頭等大事，沒(méi)有國(guó)家獨(dú)立和民族解放，其他任何問(wèn)題都無(wú)從談起。1915年5月7日，日本發(fā)出最后通牒，逼迫中國(guó)接受企圖全面控制中國(guó)的“二十一條”，反對(duì)“二十一條”的運(yùn)動(dòng)隨之興起。湖南省立第一師范學(xué)生編印了有關(guān)日本侵略中國(guó)的文章和資料，題為《明恥篇》。毛澤東在封面上寫(xiě)道：“五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇，在我學(xué)子?！盵3]有學(xué)者認(rèn)為，日本的險(xiǎn)惡要求再次提醒中國(guó)人民帝國(guó)主義侵略的存在，使得中國(guó)的民族主義情緒在辛亥革命后衰而復(fù)盛，五四運(yùn)動(dòng)就是繼反對(duì)“二十一條”運(yùn)動(dòng)之后的一次更大爆發(fā)[4]。日本企圖利用西方列強(qiáng)忙于歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī)單獨(dú)控制中國(guó)，這進(jìn)一步激化了中日民族矛盾，激發(fā)了中國(guó)的民族主義，而民族主義的昌盛勢(shì)必導(dǎo)致炎黃地位的彰顯。

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，也是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人炎黃觀的代表。目前所見(jiàn)李大釗最早提及炎黃的文章，是刊登在1913年6月1日《言治》月刊上的《裁都督橫議》。李大釗說(shuō)：“哀哀炎裔，詎鮮英杰，忍見(jiàn)祖宗，篳路藍(lán)縷，披荊刈棘，辛艱締造之河山，豆剖粉裂以去耶！”[5]681915年2月，正在日本早稻田大學(xué)求學(xué)的李大釗憤而寫(xiě)下《警告全國(guó)父老書(shū)》：“萬(wàn)一橫逆之來(lái)，迫我于絕境，則當(dāng)率我四萬(wàn)萬(wàn)忠義勇健之同胞，出其丹心碧血，染吾黃帝以降列祖列宗光榮歷史之末頁(yè)?！盵5]211“國(guó)人及今而猶不知自覺(jué)，猶不急起而為生聚訓(xùn)練之謀，來(lái)者視今，恐猶今之視昔，炎黃遠(yuǎn)裔，將淪降于永劫不復(fù)之域，而滅國(guó)之仇，夷族之恨，真天長(zhǎng)地久，無(wú)復(fù)報(bào)雪之期矣！”[5]218李大釗的言論反映了在日本刺激下中國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒，反映了炎黃多元身份中民族始祖身份的凸顯。1916年5月，李大釗回國(guó)擔(dān)任北京《晨鐘報(bào)》編輯部主任，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主將。同年9月1日，李大釗在《新青年》上刊發(fā)《青春》一文，熱情呼喚“青春之民族、青春之國(guó)家”。1917年2月，李大釗接續(xù)再造青春民族之主題，揭橥新中華民族主義之旗幟?！靶轮腥A民族主義”受到西方“大民族主義”、梁?jiǎn)⒊按竺褡逯髁x”、孫中山“國(guó)族主義”的影響，期望通過(guò)融合中國(guó)各民族為新中華民族，實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。“新中華民族主義”雖未完全跳出資產(chǎn)階級(jí)民族主義的窠臼，但其認(rèn)同民族文化、增強(qiáng)民族凝聚、激揚(yáng)民族精神的取向是正確的。

俄國(guó)十月革命以后，李大釗的思想迅速轉(zhuǎn)變。1920年，李大釗在北京大學(xué)講授《原人社會(huì)于文字書(shū)契上之唯物的反映》，用唯物史觀解釋“黃帝”和“炎帝”得名：“中國(guó)古代以‘黃’色為重，其始祖為‘黃帝’，亦是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的反映?！r(nóng)業(yè)之民，土地為重，故崇地之黃色為正色。其首長(zhǎng)亦取地的光色尚黃，其民即尊之為黃帝?！盵6]298“火為人類(lèi)生活史上第一個(gè)大發(fā)明，故那時(shí)的人們對(duì)于精于用火者，即奉為君主。故有祝融氏、燧人氏之稱(chēng)，神農(nóng)亦稱(chēng)黃(炎)帝，一號(hào)烈山?！盵6]2991922年1月，李大釗在《今與古》一文中說(shuō)：“不過(guò)火同農(nóng)業(yè)的發(fā)明，是社會(huì)的進(jìn)化，并不是所謂神農(nóng)、燧人一二人的功德，而舊史卻不認(rèn)為是社會(huì)的進(jìn)步，而認(rèn)為是少數(shù)神圣的發(fā)明，這是年代距離太遠(yuǎn)，傳聞失實(shí)所致。又如黃帝，古代有無(wú)其人，尚不敢必，但是世人尊敬他的心，比他本人值得我們尊敬他的分量，高得多多。”[7]13李大釗認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期的發(fā)明創(chuàng)造，并不是神農(nóng)、黃帝等少數(shù)人的功德，而是群體貢獻(xiàn)、社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

1918年以前，李大釗認(rèn)為炎黃是中華民族的血緣祖先，仍然囿于傳統(tǒng)的炎黃觀。1918年以后，李大釗認(rèn)為炎黃是遠(yuǎn)古時(shí)期的部落首領(lǐng)，是早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的代表，完成了炎黃觀的轉(zhuǎn)變。李大釗的炎黃觀既堅(jiān)持了歷史唯物主義，又吸納了傳統(tǒng)炎黃觀中的合理性。李大釗摒棄了神格的炎黃和帝王的炎黃，肯定了人格的炎黃和始祖的炎黃，為中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀確定了基調(diào)。

五四運(yùn)動(dòng)中，惲代英在武漢組織互助社成員散發(fā)傳單，聲援北京學(xué)生。傳單上寫(xiě)著：“有血性的黃帝的子孫，你不應(yīng)該忘記四年五月七日之事，現(xiàn)在又是五月七日了?！盵8]791924年，惲代英在《國(guó)家主義者誤解》一文中指出：“歷史所包含的，第一件便是一個(gè)民族的祖先，如何克服土著人民的光榮，例如黃帝開(kāi)疆拓土的史跡，是‘黃帝子孫’的漢人所常時(shí)共同回憶的，而且有些被征服同化的異族混種亦是常時(shí)共同回憶。”[8]590當(dāng)時(shí)惲代英已經(jīng)從激進(jìn)的民族主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者，他承認(rèn)黃帝開(kāi)疆拓土的史跡，反思民族主義的消極性，洞悉民族問(wèn)題背后的階級(jí)問(wèn)題，但卻忽視了“共同回憶”在凝聚民族和構(gòu)建民族國(guó)家時(shí)的合理性與必要性，誤將“黃帝子孫”與漢人等同起來(lái)，誤將遠(yuǎn)古時(shí)期部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與近代以來(lái)西方列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)混同起來(lái)。事實(shí)上，“炎黃子孫”稱(chēng)謂的指稱(chēng)對(duì)象不斷擴(kuò)大，經(jīng)歷了由上層貴族到普通百姓的轉(zhuǎn)變，由炎黃部族到華夏族、漢族再到中華民族的轉(zhuǎn)變。“炎黃子孫”不再是漢族的專(zhuān)有稱(chēng)謂，而是中華民族文化認(rèn)同的符號(hào)。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立前后對(duì)炎黃的認(rèn)知，以李大釗為代表，其指導(dǎo)思想經(jīng)歷了從資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化史觀向馬克思主義唯物史觀的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨人剔除了炎黃的神話(huà)色彩，強(qiáng)調(diào)炎黃是中華民族始祖和中國(guó)文明象征。這種認(rèn)識(shí)更接近炎黃的本質(zhì)，為中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀奠定了基礎(chǔ)。

二、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀

毛澤東曾經(jīng)指出：“日本和希特勒之所以能跳梁小丑，猖獗一時(shí)，就是因?yàn)樗麄冏プ∥覀兊娜觞c(diǎn)，這弱點(diǎn)就是不團(tuán)結(jié)?！盵9]因此，國(guó)共再度合作，建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，團(tuán)結(jié)一切抗戰(zhàn)力量，與日本侵略者殊死戰(zhàn)斗，爭(zhēng)取中華民族解放，就成為歷史的必然。發(fā)軔于炎黃時(shí)代，形成于兩周秦漢，勃興于清末民初的炎黃文化，遂成為凝聚中華民族共同抗戰(zhàn)的一面旗幟?？箲?zhàn)時(shí)期，國(guó)共兩黨都自稱(chēng)炎黃子孫，同樣尊崇炎黃，共同祭拜黃帝陵，使得炎黃成為兩黨再次合作、共同抗戰(zhàn)的文化心理基礎(chǔ)。

1931年5月，南京國(guó)民政府建設(shè)委員會(huì)擬定了《開(kāi)發(fā)西北計(jì)劃》。1932年12月，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)通過(guò)了《開(kāi)發(fā)西北案》。蔣介石、宋子文、孫科、何應(yīng)欽、張繼、戴季陶等國(guó)民黨軍政要員紛紛視察西北地區(qū)。偏僻的大西北成為萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)。1934年4月，在蘭州各界歡迎大會(huì)上，宋子文呼吁：“西北建設(shè)，不是一個(gè)地方問(wèn)題，是整個(gè)國(guó)家問(wèn)題?，F(xiàn)在沿江海各省已在侵略者炮火之下，我們應(yīng)當(dāng)在中華民族發(fā)源的西北趕快注重建設(shè)?！盵10]蔣介石在6月30日的日記中感嘆道：“嗚呼！國(guó)家被辱至此，何以為人！凡有血?dú)庵畟?，黃帝子孫，其將何以雪此奇恥！”[11]1934年10月，就在中央紅軍開(kāi)始戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移(后來(lái)稱(chēng)之為“二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征”)之際，蔣介石飛赴西北，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的視察，國(guó)民黨稱(chēng)之為“萬(wàn)里長(zhǎng)征”[12]。蔣介石在10月17日的日記中說(shuō)：“余極思經(jīng)營(yíng)西北，以為復(fù)興之基。”[13]1935年和1936年清明，國(guó)民政府皆派大員祭掃陜西黃帝陵。此舉旨在弘揚(yáng)炎黃文化，振奮民族精神，建設(shè)抗戰(zhàn)基地。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬列主義的理解不夠透徹，還不能很好地與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，曾經(jīng)教條地認(rèn)為“工人無(wú)祖國(guó)”，只有共同的階級(jí)利益，階級(jí)利益高于民族利益和國(guó)家利益，因而提出過(guò)“民族自決”“聯(lián)邦制”“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián) ”等一些不切實(shí)際的政策(2)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的演變，可參見(jiàn)何龍群《中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策史論》，人民出版社2005年版；郝時(shí)遠(yuǎn)《中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣解決民族問(wèn)題》，江西人民出版社2011年版；王希恩《20世紀(jì)的中國(guó)民族問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版。。經(jīng)過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征的錘煉，面對(duì)日本侵略的威脅，中國(guó)共產(chǎn)黨人日漸成熟，意識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)有一致性，國(guó)際主義者與愛(ài)國(guó)主義者可以兼容。毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)。我們是國(guó)際主義者，我們又是愛(ài)國(guó)主義者。”[14]520“在民族斗爭(zhēng)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是以民族斗爭(zhēng)的形式出現(xiàn)的，這種形式，表現(xiàn)了兩者的一致性?！磺须A級(jí)斗爭(zhēng)的要求都應(yīng)以民族斗爭(zhēng)的需要(為著抗日)為出發(fā)點(diǎn)?！盵14]5391936年3月，毛澤東指出:“我中華最大敵人為日本帝國(guó)主義，凡屬食毛踐土之倫，炎黃華胄之族，均應(yīng)一致奮起，團(tuán)結(jié)為國(guó)?！盵15]彼時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)立足黃帝陵所在的陜北，開(kāi)始用炎黃號(hào)召抗戰(zhàn)。1937年2月10日，中共中央致電中國(guó)國(guó)民黨三中全會(huì)：“我輩同為黃帝子孫，同為中華民族兒女，國(guó)難當(dāng)前，惟有拋棄一切成見(jiàn)，親密合作，共同奔赴中華民族最后解放之偉大前程。”[16]161中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到蔣介石和國(guó)民黨人也是炎黃子孫，大多數(shù)國(guó)民黨人也有抗日的意愿。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨完成了從“反蔣抗日”到“逼蔣抗日”再到“聯(lián)蔣抗日”的轉(zhuǎn)變，炎黃成為國(guó)共第二次合作的催化劑。

1937年4月5日，國(guó)共兩黨首次共同祭拜黃帝陵。此次祭典隆重肅穆，盛況空前，呈現(xiàn)出舉國(guó)一致、共紓國(guó)難的景象，釋放了國(guó)共兩黨合作抗日的信號(hào)。祭典上，國(guó)民黨中央代表、國(guó)民政府代表、中共代表、廣西代表恭讀了各自的祭文。毛澤東親自撰寫(xiě)了中共祭黃帝文，祭文曰：“赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒，建此偉業(yè)，雄立東方?！褡尻嚲€(xiàn)，救國(guó)良方，四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗?！盵17]412祭文首先頌揚(yáng)了軒轅黃帝的豐功偉績(jī)，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，痛斥列強(qiáng)侵華，漢奸助紂為虐，表示中國(guó)共產(chǎn)黨人愿意荷戈前驅(qū)，為國(guó)效命，號(hào)召全國(guó)軍民，團(tuán)結(jié)一心，抗戰(zhàn)到底！毛澤東的祭文情真意切，大氣磅礴，實(shí)為一篇極富感召力的戰(zhàn)斗檄文。洛川會(huì)議結(jié)束后，剛剛就任的八路軍總指揮朱德、副總指揮彭德懷、政治部主任任弼時(shí)一行祭拜黃帝陵，任弼時(shí)邊讀邊稱(chēng)贊毛澤東的祭文是八路軍出征抗戰(zhàn)的《出師表》[18]。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)共合作步伐明顯加快。7月15日，中共中央大聲疾呼：“要把這個(gè)民族的光明前途變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)，仍需要全國(guó)同胞，每一個(gè)熱血的黃帝子孫，堅(jiān)韌不拔地努力奮斗。”[16]168-1691939年2月4日，陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)發(fā)布了《陜甘寧邊區(qū)第一屆參議會(huì)告邊區(qū)同胞書(shū)》，指出：“邊區(qū)是我們黃帝子孫發(fā)祥的圣地，至今邊區(qū)還留有黃帝的圣墓。在中華民族史上，邊區(qū)富有無(wú)數(shù)可歌可泣的民族戰(zhàn)斗史跡?！盵19]1939年至1944年，陜甘寧邊區(qū)政府每年都舉行公祭成吉思汗儀式。1940年的祭文曰：“懿歟大帝，宇宙巨人，鑠歐震亞，武緯文經(jīng)，建國(guó)啟疆，幾倍禹跡，偉烈偉猷，今古無(wú)匹。滿(mǎn)蒙血系，同出炎黃，祖宗之烈，民族之光?！盵20]中國(guó)共產(chǎn)黨頌揚(yáng)成吉思汗是民族英雄，強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)蒙同為炎黃后裔，同為中華民族，應(yīng)當(dāng)同仇敵愾，共同抗戰(zhàn)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，一批馬克思主義史學(xué)家運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)歷史，弘揚(yáng)炎黃文化。1940年1月，尹達(dá)在《中華民族及其文化之起源》一文中利用考古材料，駁斥了中華民族外來(lái)說(shuō)。他指出：“部分的學(xué)者不但懷疑黃帝是否真有其人，即夏禹也在懷疑之列?！脊艑W(xué)上已經(jīng)給我們不少的實(shí)證，知道在殷商之前中國(guó)已經(jīng)有了悠久的人類(lèi)的史跡?！盵21]尹達(dá)根據(jù)金文和甲骨文考證了黃帝、帝嚳、顓頊、大禹等傳說(shuō)人物的真實(shí)性，對(duì)后世學(xué)者“走出疑古”產(chǎn)生了一定影響。

1941年5月，范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》上冊(cè)出版。范文瀾認(rèn)為：“上古時(shí)代，以黃炎兩族為主干，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)形式吞并、融合了周邊各民族，到秦漢時(shí)代才形成為相對(duì)穩(wěn)定的漢民族?！盵22]172“現(xiàn)代的中華民族是吸收無(wú)數(shù)種族，在一定文化一定種族的基礎(chǔ)上，經(jīng)四五千年的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和融合，才逐漸形成起來(lái)的。”[22]8這一論斷將中華民族的源頭上溯至黃炎兩族，指出中華民族是不斷吸收、融合各族形成的穩(wěn)定的民族文化共同體，不僅符合中國(guó)歷史實(shí)際，而且有利于團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。1942年2月，翦伯贊在《論中國(guó)的母系社會(huì)》一文中指出：“依據(jù)許多傳說(shuō)的暗示，中國(guó)確曾有過(guò)母系氏族社會(huì)，而其時(shí)代，則在傳說(shuō)中之‘神農(nóng)黃帝’或更早的伏羲時(shí)代?！盵23]這一認(rèn)識(shí)受到摩爾根《古代社會(huì)》和恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》影響，將神農(nóng)、黃帝視為母系氏族社會(huì)的首領(lǐng)，雖然未必確當(dāng)，但將神農(nóng)、黃帝視為早期中國(guó)歷史的代表，則與史實(shí)近是。

抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀以毛澤東最具代表性。毛澤東8歲發(fā)蒙，讀的第一部書(shū)是《三字經(jīng)》。王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》曰：“自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世。”[24]23賀興思的《三字經(jīng)注解備要》曰：“黃帝有熊氏，姓公孫，又姓姬，名曰軒轅。諸侯尊為天子，以土德王，建都涿鹿。作甲子，造律呂、耕田、貨幣、宮室。畫(huà)野分州。”[24]96章太炎的《重訂三字經(jīng)》曰：“自羲農(nóng)，至黃帝，并頊嚳，在上世?！盵24]156繼《三字經(jīng)》之后，毛澤東又讀了《幼學(xué)瓊林》，其曰：“黃帝畫(huà)野，始分都邑”；“歷日是神農(nóng)所為”；“甲胄舟車(chē)，系軒轅之創(chuàng)始；權(quán)量衡度，亦軒轅之立規(guī)”；“興貿(mào)易，制耒耜，皆由炎帝”[25]8；“冠冕衣裳，至黃帝而始備；桑麻蠶績(jī)，自元妃而始興”[25]173-174?！度纸?jīng)》和《幼學(xué)瓊林》在童年毛澤東的心里播下了崇敬炎黃的種子。1910年，毛澤東在韶山東茅塘私塾求學(xué)，選讀了《綱鑒易知錄》《史記》《漢書(shū)》等古籍?！毒V鑒易知錄》卷一《五帝紀(jì)》輯錄了炎帝神農(nóng)氏和黃帝有熊氏的生平事跡，這是毛澤東讀到的第一部中國(guó)通史，他從這里最初得到系統(tǒng)的中國(guó)歷史知識(shí)[26]。毛澤東非常喜歡讀《左傳》《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》等史書(shū)，他通讀過(guò)四千萬(wàn)字左右的二十四史，有些部分不只讀過(guò)一遍[27]，其中的炎黃記載不絕于書(shū)。位于井岡山西麓的炎帝陵，屬于井岡山根據(jù)地的一部分。毛澤東曾多次到過(guò)酃縣，但因戎馬倥傯未及拜謁炎帝陵(3)《炎帝陵志》稱(chēng)毛澤東于1928年3月謁祭炎帝陵，但因缺乏有力證據(jù)，故而不予采信。參見(jiàn)湖南省地方志編委會(huì)《炎帝陵志》，湖南人民出版社2019年版，第336頁(yè)。。毛澤東雖然手書(shū)過(guò)祭黃帝文，但卻始終無(wú)緣拜祭黃帝陵。盡管毛澤東并未涉足炎帝陵和黃帝陵，但對(duì)炎黃的崇敬之情卻始終不渝。毛澤東將炎黃視為開(kāi)啟中國(guó)文明的人文初祖，肇創(chuàng)中華民族的民族英雄，激勵(lì)中國(guó)人民的抗戰(zhàn)旗幟。

毛澤東十分重視中國(guó)歷史文化，重視馬克思主義的民族化和大眾化。他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！盵14]533-534他提出新民主主義文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，是“我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”[14]706。毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，炎黃文化無(wú)疑屬于“民族的特性”和“珍貴的遺產(chǎn)”。

三、新中國(guó)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀

1949年以后的炎黃文化經(jīng)歷了三個(gè)階段的起伏變化，折射出中國(guó)共產(chǎn)黨人炎黃觀的波動(dòng)。新中國(guó)初期延續(xù)了對(duì)炎黃的尊崇，文化大革命期間炎黃淡去，改革開(kāi)放以來(lái)炎黃重新受到重視。

1948年3月9日，西北野戰(zhàn)軍解放黃陵縣。4月5日，陜甘寧邊區(qū)政府隆重舉行了首次由中國(guó)共產(chǎn)黨主持的黃帝陵祭典。祭文說(shuō)：“偉大的軒轅黃帝，你是我民族的始祖，你是我勞動(dòng)者的先人，歷史的創(chuàng)造者。……我四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)優(yōu)秀的黃帝子孫，定能團(tuán)結(jié)一致的在其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，把革命戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底?！盵17]436-437祭文對(duì)黃帝的定位是民族始祖、勞動(dòng)者的祖先、歷史的創(chuàng)造者，其中民族始祖和歷史的創(chuàng)造者古已有之，“勞動(dòng)者的祖先”則頗為新鮮，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人炎黃觀的階級(jí)性和大眾化。1955年，因?yàn)橄憧筒簧魇Щ?，炎帝陵主殿被焚?963年12月，中共湖南省委書(shū)記處書(shū)記胡耀邦赴酃縣視察工作，他對(duì)當(dāng)?shù)馗刹空Z(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“這里的塘田鄉(xiāng)鹿原陂，安葬著我們中華民族的老祖宗——炎帝神農(nóng)氏。炎帝神農(nóng)氏一生勤勤懇懇，發(fā)明創(chuàng)造過(guò)很多東西，為后代的繁衍發(fā)展做了許多事情?！虼?，幾千年來(lái)，大家都記住他，尊他為中華民族文明之始祖，億萬(wàn)人民則皆以炎黃子孫自謂?！煤玫貫槿嗣穹?wù)，多做好事，多干實(shí)事。如果能這樣，人民是不會(huì)忘記我們的?！盵28]胡耀邦的話(huà)揭示了炎帝神農(nóng)氏為民謀利、為民造福的實(shí)質(zhì)，解答了炎帝成為中華民族始祖的原因，闡明了炎帝精神的當(dāng)代價(jià)值以及中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。1964年至1979年，謁祭黃帝陵活動(dòng)停止。

中共十一屆三中全會(huì)決定全黨工作的著重點(diǎn)從一九七九年轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。1979年1月1日，《中華人民共和國(guó)全國(guó)人大常委會(huì)告臺(tái)灣同胞書(shū)》言：“如果我們還不盡快結(jié)束目前這種分裂局面，早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一，我們何以告慰于列祖列宗？人同此心，心同此理，凡屬黃帝子孫，誰(shuí)愿成為民族的千古罪人？”[29]1979年以后,炎黃文化的復(fù)興是實(shí)事求是、撥亂反正的產(chǎn)物,是現(xiàn)代化建設(shè)取代階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果,是廣泛團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人、和平統(tǒng)一祖國(guó)的需要。鄧小平利用各種機(jī)會(huì)強(qiáng)調(diào)海峽兩岸同胞及海內(nèi)外華人都是炎黃子孫，應(yīng)該為祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興而共同奮斗。1983年6月18日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)出席北京科學(xué)技術(shù)政策討論會(huì)的外籍華人專(zhuān)家時(shí)說(shuō)：“我們都是炎黃子孫，祖國(guó)要統(tǒng)一，不統(tǒng)一就沒(méi)有出路?！盵30]在慶祝中華人民共和國(guó)成立三十五周年典禮上，鄧小平宣告：“我們主張對(duì)我國(guó)神圣領(lǐng)土臺(tái)灣實(shí)行和平統(tǒng)一，有關(guān)的政策，也是眾所周知和不會(huì)改變的，并且正在深入全體炎黃子孫的心坎。”[31]1986年9月2日，美國(guó)哥倫比亞廣播公司記者華萊士問(wèn)鄧小平：“臺(tái)灣有什么必要同大陸統(tǒng)一？”鄧小平回答道：“這首先是個(gè)民族問(wèn)題，民族的感情問(wèn)題。凡是炎黃子孫——我們老祖宗是炎帝、黃帝——都希望中國(guó)能統(tǒng)一，那種分裂狀況是違背民族意志的?！盵32]改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，政治民主化，文化多元化，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種新的挑戰(zhàn)接踵而至。面對(duì)新形勢(shì)，鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖，另一方面發(fā)掘利用炎黃等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)中華民族凝聚力。

習(xí)近平總書(shū)記一貫重視借鑒歷史、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在1983年8月，時(shí)任中共正定縣委書(shū)記的習(xí)近平在縣青年“三熱愛(ài)”教育大會(huì)上說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)大力提倡發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的高風(fēng)亮節(jié)，是炎黃子孫的傳統(tǒng)美德，是中華民族向前發(fā)展的巨大推動(dòng)力量，也是建設(shè)四化、振興正定的原動(dòng)力?！盵33]2015年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書(shū)記在陜西考察時(shí)明確指出：“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)?！贝苏Z(yǔ)準(zhǔn)確地概括出黃帝陵的價(jià)值和實(shí)質(zhì)[34]9。這一論斷既延續(xù)了歷代中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)黃帝的基本評(píng)價(jià)，又對(duì)黃帝陵作出新的定位，可謂中華文明精神標(biāo)識(shí)的頂層設(shè)計(jì)。為什么說(shuō)黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)？因?yàn)辄S帝是中國(guó)統(tǒng)一的象征，是中華民族的人文初祖，是中華民族精神的代表?？倳?shū)記指出：“軒轅黃帝陵文化積淀十分深厚，對(duì)歷史文化要注重發(fā)掘和利用，溯到源，找到根，尋到魂。”[34]10-11他強(qiáng)調(diào)要深入發(fā)掘歷史文化中的價(jià)值觀念和治國(guó)智慧，以文化人，以史資政。炎黃開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神、為民造福的民本精神、統(tǒng)一凝聚的愛(ài)國(guó)精神，與以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相契合，已經(jīng)成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建中華民族共有精神家園的寶貴資源。2019年9月27日，在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局?！盵35]這一論述高度概括了中華民族多元一體的特征，深刻闡明了炎黃的凝聚核心地位以及中華民族共同體意識(shí)的歷史淵源。習(xí)近平總書(shū)記心目中的炎黃是中華文明的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的凝聚核心，愛(ài)國(guó)主義則是炎黃文化的核心內(nèi)涵，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人炎黃觀的傳承和發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀是時(shí)代的晴雨表。20世紀(jì)的中國(guó)歷史開(kāi)端于八國(guó)聯(lián)軍入侵和《辛丑條約》簽訂，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、二十一條、山東問(wèn)題、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等接踵而至，救亡圖存成為20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的主旋律。誕生于民族危機(jī)之中的中國(guó)共產(chǎn)黨，從創(chuàng)立之初就視炎黃為民族始祖，至抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)炎黃的尊崇達(dá)到高潮。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)人民站立起來(lái)了，民族危機(jī)緩解，炎黃逐漸淡去。文化大革命期間，階級(jí)斗爭(zhēng)壓倒一切，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，炎黃文化無(wú)人問(wèn)津。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為中心，民族復(fù)興成為主旋律，炎黃文化再度走紅，成為弘揚(yáng)民族精神的符號(hào)。

中國(guó)共產(chǎn)黨扎根于歷史悠久、文化燦爛且未曾中斷的中華大地，深受炎黃文化熏陶；生長(zhǎng)在多災(zāi)多難、屢遭列強(qiáng)欺侮的近代中國(guó)，飽受歐風(fēng)美雨浸淫；誕生在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)之后，幸獲馬克思主義洗禮。中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與階級(jí)、愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的多重變奏，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方民族主義和馬克思主義交鋒交融的產(chǎn)物。神格的炎黃還是人格的炎黃？帝王的炎黃還是大眾的炎黃？血緣的炎黃還是文化的炎黃？漢族的炎黃還是中華民族的炎黃？中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義唯物史觀正確地回答了上述問(wèn)題。炎黃形象人神雜糅，皇天上帝、五方帝、太陽(yáng)神、火神、道教神仙等屬于神格的炎黃；人文初祖(道統(tǒng)之祖)、華夏始祖(血統(tǒng)之祖)、帝王鼻祖(治統(tǒng)之祖)屬于人格的炎黃。中國(guó)共產(chǎn)黨人摒棄了神格的炎黃，排斥了帝王的炎黃，彰顯了文化的炎黃，將炎黃定位為開(kāi)創(chuàng)文明的炎黃、中華民族的炎黃、人民大眾的炎黃，而非神話(huà)仙道的炎黃、漢民族的炎黃、帝王將相的炎黃，這樣的定位是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

筆者曾就炎黃認(rèn)知問(wèn)題進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果顯示：94.8%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為自己是“炎黃子孫”，91.5%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為炎黃是中華民族的始祖，91.7%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為現(xiàn)在仍應(yīng)祭祀炎黃[36]。這表明當(dāng)下國(guó)人對(duì)炎黃的認(rèn)同度很高，中國(guó)民眾的炎黃認(rèn)知與中國(guó)共產(chǎn)黨人的炎黃觀高度一致。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，不同社會(huì)亞文化特征的被調(diào)查者對(duì)炎黃感知的差異并不明顯，這說(shuō)明炎黃已經(jīng)滲透到中國(guó)人的血脈里，成為中華民族的集體記憶和共同文化。炎黃是多元一體的中華民族的象征符號(hào)，是多元包容的中華文明的精神標(biāo)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨人祭祀炎黃二帝，傳承炎黃文化，弘揚(yáng)炎黃精神，就是為中華民族尋根、溯源、鑄魂。